我在廣州購書中心翻了幾本 '道德經(jīng)’的書，有關(guān)'上善若水’的解釋基本類似，大致是說：上善的人像水一樣?？赡苓@個理解一以貫之，已有千幾百年了。不記得第一次見到這個詞是什么時候，反正懵懵懂懂的，覺得這個成語有深意，又極具柔性，不可名狀，想象中比如解釋成：上天待世人良善如水，感覺上博大玄虛，符合少年的想法。及至知道這個意思即如上述所言，總覺的少了多少韻味和深度。
近日再看這條解釋，卻覺得確實(shí)有幾點(diǎn)值得推敲之處，說出來跟大家分享：
一、'善’不分上下
'道德經(jīng)’第三十八章里有一個詞'上德若谷’，解釋是：崇高的德好似峽谷，文章對'上德’、'下德’又分別有說明，所以這個解釋應(yīng)該是毋庸置疑的。
二、'善’可能不是善良的意思
'道德經(jīng)’里第八章是這么描述：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
'道德經(jīng)’有嚴(yán)格的論述風(fēng)格，一個觀點(diǎn)提出，都有后續(xù)的論證和論據(jù)，符合現(xiàn)代文的行文方式，比如'若水’的含義，說水善利萬物而不爭，就像'道’一樣。
而善良是較低層次的個人素質(zhì)問題，應(yīng)該不會指善良需要達(dá)到'道’一樣的高度。
再如，文中關(guān)于'善’的論述，居處善于選擇好地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠友愛，說話善于守信用，為政善于治理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)，這個'善’都應(yīng)該做'善于’解，而這些論述可能跟善良沾點(diǎn)邊，其實(shí)不關(guān)善良的本意，更不用說'上善’了，是說明要如何善于處理事情，怎么做才是符合'道’的精神。夫唯不爭，故無尤，就是指做對事的結(jié)果。
三、 '上’可能不是高級的，崇高的意思。
再看看'上’的意思。'上德若谷’里'上’是上等的，高級的意思，而'上善若水’里卻不盡然。在'道德經(jīng)’里的'上’可以譯成統(tǒng)治，領(lǐng)導(dǎo)（者）的，比如：
第66章：是以圣人欲上民，必以言下之。欲上民：想要領(lǐng)導(dǎo)人民，即統(tǒng)治的意思。
第75章：民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。 （其）上：管理（者），統(tǒng)治（者）。
'道德經(jīng)’重點(diǎn)就是講'道’和'德’，'道’揭示了自然規(guī)律的存在及必然，'德’是希望對統(tǒng)治者建言，希望統(tǒng)治者按'上德’的管理方式去治理國家。老子認(rèn)為'下德’是抱著功利的目的，按主觀意志辦事；'上德’則是合乎'道’的精神， '為無為’，它不脫離客觀自然規(guī)律，施政者沒有功利的意圖，這樣做的結(jié)果是無為而無不為，即把'道’的精神充分體現(xiàn)出來，所以就是'有德’。
春秋戰(zhàn)國時代，社會動蕩不安，大小戰(zhàn)爭此伏彼起，給國家?guī)砭薮笃茐模o老百姓的生活造成深重災(zāi)難。老子認(rèn)為戰(zhàn)爭是人類最愚昧、最殘酷的行為，'師之所處，荊棘生焉’、'大軍之后，必有兇年’，說明戰(zhàn)爭給人們帶來的嚴(yán)重后果。老子反對戰(zhàn)爭，希望給統(tǒng)治者建言，而'上善若水’正是寓含著這樣一個深意，希望統(tǒng)治者用'若水’的方式來治理國家。
縱觀'道德經(jīng)’，第八章跟第六十六章意思最為接近。
第66章：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
總結(jié)起來一句話，水善下而為百谷王，圣人若水而上民。所以把'上善若水’的'上’理解為：統(tǒng)治，治理，應(yīng)該更加貼近'道德經(jīng)’本意。
四、從全文去理解
林語堂在他的英文著作'老子的智慧’中寫道：孔子的學(xué)說過于崇尚現(xiàn)實(shí)，缺乏想象的意涵；其實(shí)也是正話反說，是贊美老子的智慧要空靈的多。現(xiàn)代人去解釋古文，有不同的理解其實(shí)是可以接受的，只是看如何更接近文章的本意和邏輯，如果把'上善若水’解釋成：崇高善良的人行事符合水德。這個解釋，幾近土氣；大眾的品行還不是老子要談?wù)摰膶ο螅屏家膊皇抢献右務(wù)摰闹黝}。
如果把'上善若水’理解成：圣人、統(tǒng)治者治理國家應(yīng)該善于像水一樣，以民意為先，以民利為重，才能做到國家穩(wěn)定，是以人民不爭，是以天下莫能與之爭，也即第八章里說的：夫唯不爭，故無尤。
'道德經(jīng)’是一部極具辯證思維的思想巨著，提出了諸如'有無相生’、'大音希聲’等哲學(xué)命題，揭示了萬物之間矛盾統(tǒng)一的相關(guān)性，2000多年后仍為后人驚嘆于其思想的前瞻性；而統(tǒng)治包含的手段、內(nèi)容極為剛猛，以至陰柔的'若水’的方式去完成至剛猛的內(nèi)容，這個正是'上善若水’類似于'大音希聲、大象無形’的辯證思維，應(yīng)該更符合'道德經(jīng)’的邏輯。
這樣的解釋，不知道是否能夠被大家接受？！
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