八星九宮格局與風水理論創(chuàng)新（1）
我主張外勢內氣二者兼顧，外缺內補，內缺外救。形勢不好，理氣可補。氣場不好，形勢補救。外勢內氣兩者都要兼顧到為最好。在現(xiàn)場堪查和調理以及整體評估判斷居住環(huán)境時，必須要兼顧內外的陰陽動態(tài)平衡，這是風水理論在應用過程和實戰(zhàn)中最為重要的原則。
一、風水學基礎理論：風水學是天地人三元兩分陰陽動態(tài)平衡復合型思維方式的產物
風水學并非迷信，但又不能將其簡單地等同于科學，去與西方的建筑科學胡攪在一起。因為風水理論的規(guī)模太宏大，太復雜。雖然風水理論也包含了科學的成份，但從某種意義上講早已突破了科學概念的限制，與其說是科學其實是一種退步，是一種貶低。因為中國古人是將天地人三大要素整體納入居住環(huán)境中加以考慮，按北斗四時八方運行規(guī)律來作為判斷和評估風水環(huán)境的參照座標，這套理論體系是西方建筑科學理論中根本沒有的東西。用西方科學理論解釋風水理論，就和用西醫(yī)理論來解釋中醫(yī)理論一樣，都是死路一條。從這個意義上講，中國古代的建筑風水理論獨立于西方建筑科學之外，已超越了西方建筑科學理論體系而自成體系，它要比西方建筑科學高明得多，要高出許多倍都不止。
中國古代建筑風水理論之所以高明，這與中國易學獨特的思維方式密切相關。易學思維方式是天地人三元兩分陰陽動態(tài)平衡復合型思維方式，這是中國古人獨一無二的發(fā)明創(chuàng)造，在這一點上西方人別說超越，就連提鞋的資格都不夠。因此中國古人的風水學理論的復雜程度遠非西方建筑科學能相比，下面我們將會見識到這一理論體系規(guī)模的宏大與復雜。它集復雜性、嚴密性、合理性和巧妙性為一體，在這一點上至今無人能夠超越。。
眾所周知，風水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內容。古人認為：天之氣化為風，地之氣化為水，故曰風水。人居天氣地氣之間，居住環(huán)境便產生了磁場和氣場，這磁場和氣場就形成了人氣。所以風水的基礎理論可簡單的概括為“三氣”說，即天、地、人三氣的和諧統(tǒng)一。天地人三氣不合則不適合居住，如此簡單明了的道理西方建筑科學理論中根本沒有。
關于建筑的選址和規(guī)劃設計，我們祖先依據北斗四時八方運轉的軌跡，琢磨出了一套天地人合一的經驗理論，這不是憑空而來，而是有一定依據的。風水思想的可貴之處是把人看成自然的一部分，認為人與自然同處于一個有機整體中，人類居住的建筑空間應與周圍環(huán)境相互協(xié)調。風水對理想生活環(huán)境的追求。始終是人類生存和發(fā)展的永恒主題。建筑物不是—種簡單的“住人機器”。建筑規(guī)劃也絕非一種單純的“空間組合”或形體羅織，而是一種有構思意韻的，風水的整體有機思維，不論你承認與否，它不僅規(guī)范了我國古代建筑，而且也滲透了我們今天的建筑規(guī)劃的設計。雖然風水理論派別林林總總，復雜混亂，但無外乎理氣與與形勢兩大類。南派重理氣，北派重形勢。二者僅管都強調別人不行，自己是對的，但依我看來，無論南派北派在其理論上都有失于偏頗。我主張外勢內氣二者兼顧，外缺內補，內缺外救。形勢不好，理氣可補。氣場不好，形勢補救。外勢內氣兩者都要兼顧到為最好。在現(xiàn)場堪查和調理以及整體評估判斷居住環(huán)境時，必須要兼顧內外的陰陽動態(tài)平衡，這是風水理論在應用過程和實戰(zhàn)中最為重要的原則。其實最好的風水是在心里而不是在身外，如果當一個人修行到氣場足夠強大時，什么樣的風水格局對他都無所謂。但凡人做不到這一點，凡人易動心，動心則迷。圣人動智不動心，動智則安。自古凡夫多而圣人少，凡夫之法具足者凡夫不知圣人之法，圣人之法具足者則不知凡夫之法，凡夫與圣人的區(qū)別僅此而已。故凡夫重風水，圣人重修心，修心養(yǎng)性才是最好的風水，這就叫思想境界，思想境界達不到就只能靠風水。
二、風水文化是古人北斗崇拜的產物
風水是研究和評估人類居住環(huán)境動態(tài)陰陽平衡的學問，因此與人體的陰陽平衡能使得人體健康一樣，居住環(huán)境的陰陽動態(tài)平衡，當然會給主人帶來好運。
風水在古代稱為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局必須要與北斗天道相復合，這就牽扯到人們生活環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調問題，它具有“環(huán)境科學”、“環(huán)境景觀學”或“系統(tǒng)論”的內涵, 并屬于中國古代易經哲學的范疇。它將中國古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛柔互補”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應用于選址造屋之中，得出了一整套系統(tǒng)的“堪輿”理論，指導了中國幾千年的城鄉(xiāng)建設，因此風水師就成了中國古代的規(guī)劃師和建筑師?！翱拜洝痹诠糯峭ㄟ^觀察北斗天象來判斷地勢的吉兇。
許慎在《淮南子·天文訓》中寫道：“堪，天道也；輿,地道也”．清人朱駿聲在《說文通訓定聲》中又引申寫道：“蓋堪為高處，輿為下處”。可見“堪輿’是追求天、地、人協(xié)調的學問，為人們的生存尋找理想的環(huán)境空間，與今天規(guī)劃師和建筑師的使命相仿。古代“堪輿”風水師要掌握“土圭法”辯證方位．掌握“土宜法”和“土會法”了解當?shù)氐刭|和生物，《周禮·地官司徒第二》載：“以土宜之法辯十有二之各物，以相民宅而知其利害”。風水師的任務首先是考察自然生態(tài)環(huán)境，包括山、水、林、木、鳥獸等。然后選址，確定建筑基地范圍。最后測量日影，確定建筑朝向。風水理論主要以陰陽、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統(tǒng)，熔數(shù)學物理為一體；納天文、地質為內涵；引環(huán)境生態(tài)為輔佐，揚哲理美學為道義的綜合性環(huán)境科學。而以氣、理、形、數(shù)為宗旨，“時空合一”為表征的風水羅盤則是風水師們重要的演義道具。但萬變不離其宗，這一切均是建筑在八卦九宮格局之上，其根本皆來自于天圓地方八卦九宮圖。
三、理氣派風水理論源考
眾所周知，九宮飛星理論是風水流派“理氣派”的核心。九宮飛星一般分為四種，年家九宮飛星，月家九宮飛星，日家九宮飛星，時家九宮飛星。但人們有所不知，八宅風水理論起源于古老的八星九宮格局，九宮飛星脫胎于八星九宮圖，其源頭可上溯至10000年前的河南具茨山巖畫上的八星九宮圖和八卦九宮圖。紫白九星運行所形成的星盤，并非是道家或堪輿家的隨意捏造而是根據天地運行所形成的氣場在地面的分布的狀態(tài)，不同方位的氣，就以不同的星來表示，九個星的分布，就是統(tǒng)一的氣場在不同方位上的表現(xiàn)。
天圓八星九宮圖
河南具茨山八星九宮圖石窩
地方八卦九宮圖
具茨山四方八卦九宮石刻圖
天圓八星九宮圖+地方八卦九宮圖=天圓地方八卦九宮圖
天圓地方八卦九宮圖
天圓地方八卦九宮圖中，乾宮為六，坎宮為一，艮宮為八，震宮為三，巽宮為四，離宮為九，坤宮為二，兌宮為七，中宮為五。乾宮西北，坎宮正北，艮宮東北，震宮正東，巽宮東南，離宮正南，坤宮西南，兌宮正西，中宮中央。單數(shù)最大為九，雙數(shù)最大為10。無論從八個方向的任意一方，3數(shù)相加之和都等于15，雙數(shù)相加之之和等于10。河圖雙數(shù)之和為10，八方3數(shù)之和為15。洛書最大單數(shù)為9，雙數(shù)之合為10；故天圓地方八卦九宮圖與河圖洛書之數(shù)高度吻合，并更簡單明了和直觀易懂。將其用到八宅風水基礎理論上也同樣如此，既簡單明了，又直觀易懂。
大家知道，當人們身處于某種風水環(huán)境中，就會以自身經歷體驗感到氣場無處不在。如果我們把大地比作一個糍場，當磁場內沒有任何實物的時候，大自然的氣，只是均勻地分布其中，只是彌漫著統(tǒng)一的氣，其間沒有質的區(qū)別，也沒有量的區(qū)別。
當人們在磁場內建一房子，統(tǒng)一的氣場立即發(fā)生變化，房子內中央出現(xiàn)了天心，房子內出現(xiàn)了方位，統(tǒng)一的氣就變成了有方位的氣，原先沒有質的區(qū)別，也沒有方位區(qū)別的磁場和氣場，就變成了有質的區(qū)別和方位區(qū)別的磁場和氣場。這種磁場和氣場有什么特點呢？
風水學九宮飛星法，亦叫九星飛伏法，也叫做九九八十一步量天尺。這是整個風水學理中一個非常重要的理論，不懂得這個理論，永遠找不到空間的秘密。那空間的秘密，就在這量度天空的尺中可以找到，即八十一步量天尺之中那飛星的飛伏方法。飛的次序如下圖，即是中間的第（一）步開始，飛向右下放的第（二）步，然后飛到第（三）步，一直依次飛到第（九）步為止。
當飛到第（九）之后，那粒星會再飛回第（一）的位置，然后又再重新開始（一）至（九）的飛伏次序。以上是九宮飛星的次序，是量度天上星宿飛伏的狀態(tài)。如果將中宮的五換為一，其余八宮之數(shù)便發(fā)生了變化：
九宮飛星軌跡圖
大家亦可以舉起自己的手掌。當食指，中指和無名指三指并排的時候，會出現(xiàn)九個格。大家記熟飛星的次序之后，便無須用筆去寫，可以將拇指按在中指的中格上，然后按上圖的次序由中央第一個飛至第九
格。
這一種方法叫排山法，古代所謂屈指一算，就是用排山掌法去算出星宿的運行。
這套風水入門的九宮飛星排山法非常實用，有效！
風水學入門后天八卦
如果中央的一格是（五），按上圖飛星的次序，便會變成如下圖，與天圓地方八卦九宮圖高度吻合：
天圓地方八卦九宮圖
我們常以后天八卦作為基礎，去計算各種風水方位和飛星分布。大家可以嘗試將（一）至（九）的數(shù)字寫在中宮，根據以上飛星次
序，便可以得出以（一）至（九）為中宮的九種不同飛星次序圖。
不同的命卦，其八星分布的位置是不同的，不同的方位其氣場也不相同，現(xiàn)將八種命卦的八星分布扼要地列如下：
1、離命 生氣在東方，天醫(yī)在東南方，延年在北方，伏位在南方。禍害在東北方，六煞在西南方，五鬼在西方，絕命在西北方。
2、坎命 生氣在東南方，天醫(yī)在東方，延年在南方，伏位在北方。禍害在西方，六煞在西北方，五鬼在東北方，絕命在西南方。
3、震命 生氣在南方，天醫(yī)在北方，延年在東南方，伏位在東方。禍害在西南方，六煞在東北方，五鬼在西北方，絕命在西方。
4、巽命 生氣在北方，天醫(yī)在南方，延年在東方，伏位在東南方。禍害在西北方，六煞在西方，五鬼在西南方，絕命在東北方。
5、乾命 生氣在西方，天醫(yī)在東北方，延年在西南方，伏位在西北方；
6、坤命 生氣在東北方，天醫(yī)在西方，延年在西北方，伏位在西南方。禍害在東方，六煞在南方，五鬼在東南方，絕命在北方。
7、兌命 生氣在西北方，天醫(yī)在西南方，延年在東北方，伏位在西方。禍害在北方，六煞在東南方，五鬼在南方，絕命在東方。
8、艮命 生氣在西南方，天醫(yī)在西北方，延年在西方，伏位在東北方。禍害在南方，六煞在東方，五鬼在北方，絕命在東南方。
在八宅派風水學中，這八顆星曜非常重要，除了與大門風水有關外，爐灶的安放、衛(wèi)生間的方位、臥室的吉兇等等，都和這八顆吉兇星曜密切相關。
天圓地方八卦九宮圖
比如，爐灶必須坐兇向吉才吉利，即爐灶壓著兇星而火門朝著吉星，其它情況如坐吉向吉、坐兇向兇、坐吉向兇都是違背風水之道的。
九宮飛星運行軌跡、時間及吉兇判斷
九星運行的軌跡：
由八卦九宮圖所顯示的數(shù)與八卦所規(guī)定的九宮統(tǒng)一而成的圖，稱為八卦九宮圖。
在運用這個圖的時候，通常不畫出各宮的卦象，只用震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮八個表示方位的星以及各個星所隸屬的數(shù)畫成一個簡圖。
這個圖形似一個圓盤，所以又可稱為“八卦元旦盤”。它表示大地東、南、西、北、中、東、北、東南、西南、西北九個方位的原本狀況，故八卦元旦盤又稱為“地盤”。地盤中的各個數(shù)字，代表了九個不同性質的星，稱為“紫白九星”。
紫白九星并不不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的，它在不同的時間流逝中按一定的軌跡飛行。這些軌跡稱為“飛星軌跡”或叫“八卦九宮軌跡”。
九星的飛行由中心開始，中心的數(shù)是“五”，即由五開始飛行。
天圓地方八卦九宮圖
五飛入六位（乾宮），六又飛入七位（兌宮），七飛入八位（艮宮），八飛入九位（離宮），九飛入一位（坎宮），一飛入二位（坤宮），二飛入三位（震宮），三飛入四位（巽宮），四飛入中位（中宮），如此完成一個過程。
其軌跡為五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中，這個飛行過程稱為“順飛”。
與順飛相反，又有“逆飛”。五飛入四位（巽宮），四飛入三位（震宮），三飛入二位（坤宮），二飛入一位（坎宮），一飛入九位（離宮），九飛入八位（艮宮），八飛入七位（兌宮），七飛入六位（乾宮），六飛入五位（中宮），如此完成一個過程。
其軌跡為五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，這就是逆飛。
所謂順飛，就是順著紫白九星的序數(shù)而飛行，即一二三四五六七八九的順序飛行。
天圓地方八卦九宮圖
所謂逆飛，就是逆著紫白九星的序數(shù)而飛行，即九八七六五四三二一的逆序飛行。上面兩例，只是由五數(shù)起飛而已。
讀者看見以上兩圖，一時很難明白，上下左右互相穿插，沒有頭緒。下面分開順飛與逆飛的九個步驟分別畫圖顯示：
第一步：順飛從五到六，逆飛從五到四。
第二步：順飛從六到七，逆飛從四到三。
第三步：順飛從七到八，逆飛從三到二。
第四步：順飛從八到九，逆飛從二到一。
第五步：順飛從九到一，逆飛從一到九。
第六步：順飛從一到二，逆飛從九到八。
第七步：順飛從二到三，逆飛從八到七。
第八步：順飛從三到四，逆飛從七到六。
第九步：順飛從四到五，逆飛從六到五。
以上九步是每個星飛一步，或九個星各飛九步，合八十一步。即順飛八十一步，逆飛亦是八十一步。堪輿家稱此步伐為“八十一步量天尺”，又稱“罡步”。
天圓地方八卦九宮圖
同樣，玄空風水學家也非常重視這“量天尺”，認為它是無形之氣，不可以目視，不可以手捫，但有時節(jié)可按，有路線可循，有定數(shù)可稽，有成敗生滅、喜慰驚悲、千變萬化之事實為證。它成為東方歷劫常新，不可思議，不可磨滅之科學。評價十分之高。紫白九星按照特定的軌跡飛行，每飛一步，必有一星進入地盤的中心。地盤的中心稱為“月窟”，進入地盤中心的星稱為“天根”?！霸驴摺迸c“天根”又合稱為“天心”。通常，經過九星運行所形成的星盤，其中心位置就是“天心”，這是經常稱呼的概念。
星盤以天心為準繩，把其余八星分別布置于震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮八個方位。不管哪一個星進入月窟，產生天心后，其余八星必定按量天尺所規(guī)定的軌跡進入特定的方位，形成特定的星盤。下面就把九星按次序進入月窟所形成的順飛星盤和逆飛星盤展示出來。
一白水星入中星盤圖
二黑土星入中星盤圖
三碧木星入中星盤圖
四綠木星入中星盤圖
五黃土星入中星盤圖
六白金星入中星盤圖
七赤金星入中星盤圖
八白土星入中星盤圖
九紫火星入中星盤圖
由紫白九星運行所形成的星盤，并非是堪輿家的隨意捏造，而是根據天地運行所形成的氣場在地面的分布的狀態(tài)，不同方位的氣，就以不同的星來表示，九個星的分布，就是統(tǒng)一的氣場在不同方位上的表現(xiàn)。地面上自然的氣場，人們是看不見摸不著的。但當人們身處于某種環(huán)境下，就會以自身經歷體驗感到它的存在。如果我們把大地比作一個足球場，當球場內沒有任何實物的時候，大自然的氣，只是均勻地分布其中，只是彌漫著統(tǒng)一的氣，其間沒有質的區(qū)別，也沒有量的區(qū)別。
當人們在磁場內建一房子，統(tǒng)一的氣場立即發(fā)生變化，房子內中央出現(xiàn)了天心，房子內出現(xiàn)了方位，統(tǒng)一的氣就變成了有方位的氣，原先沒有質的區(qū)別，也沒有方位區(qū)別的氣場，就變成了有質的區(qū)別和方位區(qū)別的氣場。這種氣場有什么特點呢？
其一，有統(tǒng)一性：
天圓地方八卦九宮圖
房內的氣場由天心與八方之氣構成，合稱為七色九氣，或五氣九宮。其間不能缺少任何一個方位，不能只有八方而沒有中心，不能只有中心而沒有八方，也不能只有四正沒有四隅。它們互相聯(lián)系、互相依存、缺一不可，形成統(tǒng)一的氣場。
其二，有方向性：
統(tǒng)一的氣場，會隨著房子的坐向不同而發(fā)生變化。如果房子原來是坐南向北的，房內的氣場就以坐南向北的方位來分布。當房子改成坐西向東的時候，房內的氣場就隨之變化，從坐南向北的氣場變成坐西向東的氣場，房內各個方位的氣就發(fā)生了方位的轉換。
其三，有時運性：
宇宙是運動變化的，它對地面形成的氣場也因不同的時期發(fā)生了不同的變化。具體說來，有元運的變化，有大運的變化，有小運的變化，有年運的變化，有月日時的變化。
其四，有陰陽順逆性：
由于房子有具體的方向性，就決定了八方之氣分布的陰陽性質和順飛、逆飛性質。
這四個特點，是房子氣場的主要特性。讀者對這些特性不一定立即明白。但這不要緊，往下的章節(jié)會詳盡地敘述它的內容。只要讀者有志研究玄空學說，慢慢的閱讀下去，自然就會明白。
九星運行的時間劃分：
九星的運行是在特定的空間方位進行的，這個空間方位是由北極星來確定的。
······（未完待續(xù)）······
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