1、什么是風(fēng)水？風(fēng)水不是迷信，它是人類在幾千年的謀生過程中，認(rèn)識自然，適應(yīng)自然，利用自然的經(jīng)驗總結(jié)。其核心是人要與自然和諧相處。人在時間和空間生活，必須遵循天體、地理運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。
2、風(fēng)水完全是自然科學(xué)：
（1）“臥牛之地必藏風(fēng)”——說明“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水法則。
（2）“寧買內(nèi)弓八分，不買外弓一畝”——說明玉帶水對人有益是自然法則。
（3）“壓東不壓西”——說明青龍、白虎是自然法則。青龍壓白虎是采光的需要。
（4）世界首都建在水會之處——說明“風(fēng)水之法得水為上”是自然法則?！坝猩綗o水莫尋求”說明水之重要。
（5）氣與風(fēng)、水的關(guān)系——“氣為水之母，地為氣之母，”說明地、氣、水、風(fēng)關(guān)系是自然法則。
（6）龍、穴、砂、水、向關(guān)系——揭示的是自然規(guī)律。
3、風(fēng)水理論的源泉——道家陰陽、五行、八卦、九宮、九星及河圖、洛書理論。它是從宏觀上揭示人與世間萬事萬物之間的關(guān)系。也可以說是引導(dǎo)人們從宏觀上認(rèn)識世界。
4、風(fēng)水的起源：經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水起源于距今6500年的中國黃土高原的窯洞。典型史證有：陜西西安半坡遺址、河南濮陽西水坡遺址龍虎圖像。（見北京大學(xué)“博導(dǎo)”于希賢著《中國古代風(fēng)水的理論與實踐》一書）。
5、風(fēng)水的歷史沿革：風(fēng)水這門學(xué)問，經(jīng)6000多年的演變，經(jīng)歷了巖洞風(fēng)水、巢居風(fēng)水、穴居風(fēng)水、蓬居風(fēng)水、庭院風(fēng)水、樓居風(fēng)水六個過程。它充分說明風(fēng)水是人類在謀生過程中認(rèn)識自然、適應(yīng)自然、利用自然的經(jīng)驗總結(jié)。它是人類生存學(xué)、環(huán)境地理學(xué)、它是自然科學(xué)，而不是迷信。
6、歷代風(fēng)水代表人物及代表著作
由于風(fēng)水與人類的生存息息相關(guān)，所以幾千年來，每朝每代都有賢人研究風(fēng)水這一人類生存學(xué)。據(jù)文字記載，距今四千多年來的風(fēng)水代表人物及著作有：
（1）夏商前時代：軒轅黃帝——《黃帝宅經(jīng)》、《天星心法》；風(fēng)水中天干地支始于黃帝元年；
（2）周朝春秋時代：王詡（鬼谷子）——《鬼谷子》；
（3）漢朝黃石公（扶助劉邦打天下的漢相張良之師父，又稱黃老道、赤松子）——《元珠經(jīng)》等，他觀天相發(fā)明了九星；
（4）三國時代有孔明、管輅；
（5）晉朝：郭璞——《葬經(jīng)》，第一部風(fēng)水專著；
（6）唐朝：楊筠松（楊救貧），生于公元834年三月初八戌時，公元906年遭人暗算被毒死，享年72歲，是對中國風(fēng)水理論的形成和完善最有功勞的人，是巒頭派理論的創(chuàng)始人，主要著作有：《青囊奧語》、《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《玄空秘旨》、《紫白訣》、《二十四山秘笈》、《天玉經(jīng)》等。
唐朝曾文逸，楊公長門弟子——《青囊序》
唐朝代表人物還有丘延翰等。
（7）宋朝：賴文?。ㄙ囂?、賴布衣，其父賴澄山也是風(fēng)水名人）——《催官篇》。創(chuàng)立了水法房份、砂法房份。
宋朝：風(fēng)水代表人物還有：邵康節(jié)、陳傳、蔡元定、廖瑀等。
唐、宋時期是風(fēng)水理論最盛時期。
（8）元朝：太師耶律楚村和劉秉忠等。
（9）明朝：國師劉伯溫——《堪輿漫興》、《披肝露膽經(jīng)》等。
（10）清朝：蔣大鴻——《地理辯證疏》、《陽宅指南》。
清朝趙玉材（字九峰）——《地理五訣》、《陽宅三要》。
清朝沈竹礽——《沈氏玄空學(xué)》。
清朝風(fēng)水名人還有：葉九升、張九儀、江志、章中山、范宜賓、司馬頭陀等。
清朝風(fēng)水名著還有：《宅運(yùn)新案》、《八宅明鏡》、《地理五訣》以及擇日方面的《協(xié)紀(jì)辨方》、《擇吉天書》等。
就風(fēng)水理論而言，晉朝是成型時期，唐宋是興盛時期，清朝是泛濫時期。
（11）民國：汪源——著有《陽宅都天滾盤珠》等。
（12）現(xiàn)代：宋昭光、鐘義明、陳怡魁、于希賢、邵偉華、亢亮、胡京國、朱祖夏、成汝善，均著有有價值的著作。
7、風(fēng)水派別：總的來說分為巒頭派，理氣派。理氣派又分為：三合派、九星派、玄空派、過路陰宅派《金鎖玉關(guān)派》等，還有南派、北派之分，南派代表人物楊筠松，北派黃石公等。
8．巒頭風(fēng)水理論
風(fēng)水自唐朝開始分為巒頭、理氣兩大宗派。巒頭派又稱形勢派，它是以山水之形狀和勢態(tài)吉兇來論陰陽二宅吉兇。此派認(rèn)為，山水吉兇決定穴居吉兇，穴居吉兇決定人的吉兇，形好則人好，故以龍、穴、砂、水為四大綱目。此派代表人物是唐朝楊筠松（救貧），此外還有楊公掌門弟子曾文逸和宋代廖禺、蔡元定等。因此派風(fēng)水理論是宗師楊筠松由長安而至江西教徒授藝而傳播下去的，所以又稱為江西派。
巒頭派的代表著作是楊筠松的三部代表作，即《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法倒仗》。后世又出現(xiàn)了《地理五訣》，專論龍、穴、砂、水、向。
9．八宅風(fēng)水理論
八宅風(fēng)水是以坎、離、震、巽為東四宅，以乾、兌、坤、艮為西四宅。東四命的人，應(yīng)住東四宅，西四命的人應(yīng)住西四宅。這種住法稱為宅命相配，大吉，否則大兇。它以伏位、生氣、天醫(yī)、延年、禍害、六煞、絕命、五鬼共八星為相宅所用。
第一吉星為生氣貪狼木星，第二吉星為天醫(yī)巨門土星，
第三吉星為延年武曲金星，第四吉星為伏位輔弼木星；
第一兇星為絕命破軍金星，第二兇星為五鬼廉貞火星，
第三兇星為六煞文曲水星，第四兇星為禍害祿存土星。
10．三合派風(fēng)水理論
三合派風(fēng)水理論主要是以金木水火四大局配寄生十二宮，來論龍和水的旺衰、吉兇。因它把二十四山分為四大局，每局又以生、旺、墓三字有機(jī)配合，故稱為三合派。其代表著作有《地理五訣》和《地理原真》。
四大局口訣為：乙丙交而趨戌（火局），辛壬會而聚辰（水局），斗牛納丁庚之氣（金局），金羊收癸甲之靈（木局）。陰者為龍從長生逆行，陽者為水從長生順行，陰陽逆順行排寄生十二宮，到墓相會。
寄生十二宮為：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。它反映著事物發(fā)展過程。
四大局三合為：水局長生在申，旺在子，墓在辰；火局長生在寅，旺在午，墓在戌；金局長生在巳，旺在酉，墓在丑；木局長生在亥，旺在卯，墓在未。
三合派的第一特點是以水口定局，以局論來龍、坐向吉兇。所以定準(zhǔn)水口是關(guān)鍵。凡出水在辛戌、乾亥、壬子六字上為火局；凡出在乙辰、巽巳、丙午六字上為水局；凡出在癸丑、艮寅、甲卯六字為金局；凡出在丁未、坤申、庚酉六字上為木局。舉例：如果看到水口在辛戌乾亥壬子任何一字上即為火局。用“乙丙交而趨戌”口訣，以乙木從午上起長生，逆排寄生十二宮看龍旺衰，以丙午火從寅上起長生順排寄生十二宮看水旺衰。以養(yǎng)、長生、冠帶、臨官、帝旺之方來龍和來水為吉，以衰、沐浴、病、死、墓、絕、胎之方來龍和來水為兇。其它三局同理可推。這種方法，三合派稱為“依水口認(rèn)龍生死法”。
三合派的第二特點是四大局分正局、變局：以向上雙山屬何五行而起長生者為正局。若正局得不到“龍合向，向合水，水合三吉位”之目的時，則以四大水口所屬之五行起長生者為變局。生向可變絕向，旺向可變死向、沐向、胎向、冠向。臨官不能立向。墓向可變衰向、養(yǎng)向。大抵生向、養(yǎng)向宜右水倒左，旺向宜左水倒右。
寄生十二宮配九星為：養(yǎng)、生貪狼位，沐浴、冠帶文曲位，臨官、帝旺武曲位，衰方是巨門位，病死是廉貞位，大墓是破軍位，絕胎是祿存位。吉神方來水吉，兇神方出水吉。例如絕胎的祿存方來水則“絕胎水到不生兒，孕死休囚絕后嗣，縱使有兒難抱養(yǎng)，父子分情夫妻離，水大女兒淫亂走，水小私情暗會期，此處只宜為水口，祿存流盡配金魚?！庇械臅戏Q“絕胎處出水絕嗣”，此種說法大錯特錯。沐浴來水也不吉：“沐浴水來犯桃花，女子淫亂不由他，投河自縊隨人走，血病火災(zāi)破敗家”。
三合派的第三個特點是：寄生十二宮配二十四山，是以“雙山”而論。即把二十四山向中的一天干一地支合為同一宮，稱為“雙山五行”，這種組合是：壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。
三合五行為：
亥乾、卯甲、未丁合為木局，名貪狼木星。
寅艮、午丙、戌辛合為火局，名廉貞火星。
巳巽、酉庚、丑癸合為金局，名武曲金星。
申坤、子壬、辰乙合為水局，名文曲水星。
三合派的第四個特點是：講究龍水配合。水為陽，“左旋順起論水”，龍為陰，“右旋逆起始龍”。在四大局中水為陽只用甲、丙、庚、壬。甲木長生在亥，丙火長生在寅，庚金長生在巳，壬水長生在申，依寄生十二宮順布。龍為陰，只有乙、丁、辛、癸四陰干。乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯，依寄生十二宮逆布。
11．玄空風(fēng)水理論
玄空風(fēng)水是依九宮配八卦、九星、三元九運(yùn)及飛星加會來判斷某一山向在何運(yùn)吉兇的風(fēng)水派別。因其原屬宮庭風(fēng)水，所以傳到民間的時間較晚，又因其理論深奧，不易理解，民間文化程度較低的風(fēng)水師很難掌握運(yùn)用，所以傳播的不廣，清代才在民間逐步傳開。由于它不象三合風(fēng)水從唐代就在民間傳播（楊公功勞），因此在北方，三合派較盛興，使用玄空的較少?，F(xiàn)將其主要內(nèi)容簡述如下：
（1）太極——穴位的中心點。
（2）九宮——指后天八卦位即坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，它屬于空間范疇。
（3）九星及其來歷：九星是天體的九顆星，即一白貪狼，二黑巨門，三碧祿存，四綠文曲，五黃廉貞，六白武曲，七赤破軍，八白左輔星，九紫右弼星。
九星來歷：據(jù)說它是漢朝宰相張良之師黃石公（赤松子）發(fā)現(xiàn)的。他發(fā)現(xiàn)北斗七星中的武曲星兩側(cè)，各有一棵不易看見的星，他把左側(cè)的星命名為輔星，右側(cè)的星命為弼星，與北斗七星合稱為九星。
九星在天體運(yùn)轉(zhuǎn)有一定的規(guī)律，它自東向西環(huán)繞北極星旋轉(zhuǎn)一周為一年365天。北極星位于大地的正北方，永恒不變。當(dāng)九星的斗柄（勺把的意思）即破軍星轉(zhuǎn)到距地面最低點時，斗柄所指的方位就是正北方。當(dāng)斗柄破軍星轉(zhuǎn)到距地面最高點時，斗柄所指方位就是正南方。當(dāng)斗柄向左平伸時，斗柄所指方位就是正東。當(dāng)斗柄向右平伸時，斗柄所指方位就是正西。
風(fēng)水界有這樣一句話：“一流先生看北斗，二流先生看水口，三流先生背著羅盤滿山走?！彼^看北斗，就是指看天上北斗九星與地面九宮、八卦位的關(guān)系。即時間與空間的聯(lián)系。
玄空九星對應(yīng)奇門九星（如圖）：
北方 |
南方 |
斗柄破軍（天柱） |
弼星（天英） |
輔星（天任） |
武曲（天心） |
廉真（天禽） |
文曲（天輔） |
祿存（天沖） |
巨門（天芮） |
貪狼（天蓬） |
北方 |
南方 |
斗柄破軍（天柱） |
弼星（天英） |
輔星（天任） |
武曲（天心） |
廉真（天禽） |
文曲（天輔） |
祿存（天沖） |
巨門（天芮） |
貪狼（天蓬） |
北方 |
南方 |
斗柄破軍（天柱） |
弼星（天英） |
輔星（天任） |
武曲（天心） |
廉真（天禽） |
文曲（天輔） |
祿存（天沖） |
巨門（天芮） |
貪狼（天蓬） |
（4）九星配九宮的來歷：據(jù)說大禹治水時，在洛河水里發(fā)現(xiàn)一只神龜。它頭朝南尾朝北，身上的圓點與天上九星的位置正好吻合。它尾部有一白點，頭部有九個紫點，左前腳有四個綠點，右前腳有二個黑點，左腹背有三個碧點，右腹背有七個赤點，左后腳有八個白點，右后腳有六個白點，中央背上有五個黃點。于是禹王就把它叫作洛書，以其龜身上的圓點數(shù)量和顏色而定名為坎一白、離九紫、巽四綠、坤二黑、震三碧、兌七赤、艮八白、乾六白、中五黃，這就叫九星方位，風(fēng)水師以此推斷方位吉兇。這就是九星配九宮、八卦的由來。（祥見臺灣《地理水法全成》）
（5）三元九運(yùn)：它是玄空風(fēng)水專用名詞。是將三個甲子180年，分為上中下三元，每元60年。又將三元180年分為九個運(yùn)，每運(yùn)20年，這樣上元為一、二、三運(yùn)，中元為四、五、六運(yùn)，下元為七、八、九運(yùn)。按此規(guī)定，公元1924年——1943年為中元四運(yùn)；1944年——1963年為中元五運(yùn)；1964年——1983年為中元六運(yùn)；1984年——2003年為下元七運(yùn)；2004年——2023年為下元八運(yùn)；2024年——2043年為下元九運(yùn)。它屬于時間范疇。人在天（時間）、地（空間）中運(yùn)動、生存，故風(fēng)水講究天地人三合。
（6）運(yùn)氣的旺衰：按玄空理論，凡是當(dāng)運(yùn)之星為當(dāng)旺；即將當(dāng)運(yùn)之星為將旺；將旺之后的星為遠(yuǎn)旺。這“三旺”之星統(tǒng)稱旺星，配上一白、六白、八白三吉星，稱為“六秀”為吉。退運(yùn)之星為衰星，退運(yùn)之后的星為死星，死星之后，遠(yuǎn)旺之前的星為煞星。衰星為中下之星，死煞之星為兇星。
（7）三元龍：玄空風(fēng)水將二十四山分為地、天、人三元龍，每元龍有八個山，又分為陰陽，見圖
三元龍二十四山陰陽表
元龍 | 陽順 | 陰逆 |
地元龍 | 壬丙甲庚 | 辰戌丑未 |
天元龍 | 乾巽艮坤 | 子午卯酉 |
人元龍 | 寅申已亥 | 癸丁乙辛 |
（8）地盤——固定不變之盤，配后天八卦。
（9）運(yùn)盤——當(dāng)運(yùn)之星入中順飛九宮之盤。
（10）飛星盤——坐向的當(dāng)運(yùn)山星、向星依軌跡及陽順陰逆原則飛布九宮形成之盤。
（11）年月飛星盤——年星、月星入中依飛星固定軌跡順飛九宮形成之盤，與山向飛星盤相對而言稱為客星。
（12）玄空風(fēng)水中的直、正、兼、空亡四向：
直向：是直子午線和直卯酉線的坐向。
正向：是直向偏左、偏右不超四度的向。
兼向：是坐向偏左偏右在四至六點五度之內(nèi)的向。
空亡：是坐向偏左偏右在六點五度至七點五度之間的向。如在本卦內(nèi)為小空亡，如騎卦與卦之間的線為大空亡，主大兇。
因定向不免有誤，確定空亡要慎重。從實踐看，如是國家正規(guī)設(shè)計單位設(shè)計的住宅一般不會有空亡的坐向。
（13）玄空風(fēng)水兼向用替卦：所謂替卦是指因坐向?qū)儆诩嫦?，在排山向飛星時，不用正向所用的星，而用其他星代替。其口訣是：
子癸甲申用一白，坤壬乙卯用二黑，
戌乾亥辰巽巳六，艮丙辛酉丑七赤，
還有寅午庚丁字，均替九紫順逆行。
按此口訣，子、午、癸、丁、坤、未、戌、乾、亥、辛、酉此十一個山向不用替卦，只有其他十三個山向處于兼向時，才用替卦。
在運(yùn)用兼向時，凡遇五黃，所替之星原來是順飛，五黃也順飛，所替之星原應(yīng)逆飛，五黃也逆飛。其他星的飛布依陽順陰逆原則。
（14）玄空風(fēng)水常用術(shù)語
旺山旺向：當(dāng)運(yùn)山星到山，當(dāng)運(yùn)向星到向形成的盤，即旺丁旺才盤，須有坐滿朝空地形相配才大吉。
上山下水：當(dāng)運(yùn)山星到向，當(dāng)運(yùn)向星到山，與旺山旺向相反的盤，是人財雙衰的盤，但遇坐空朝滿地形當(dāng)運(yùn)反吉，過運(yùn)則敗。
雙星會向：當(dāng)運(yùn)山星、向星都飛到向首的盤。此盤旺財不旺丁，如向前有水，水前有山，視同旺山旺向吉。
雙星會坐：當(dāng)運(yùn)山星、向星都飛到坐山的盤。此盤旺丁不旺財。如坐后有山，山后有水則吉。
收山脫煞：是化解煞氣的一種方法：當(dāng)運(yùn)山盤衰星見水，當(dāng)運(yùn)向盤衰星見山，煞氣可解。
城門：向首兩旁的旺門稱為城門。要想真正興旺需見水見凹。凡陰星逆飛排，才能得“城門訣”。城門所得旺氣，只可用于當(dāng)運(yùn)，過運(yùn)即敗。
陰陽合十：玄空有山星或向星與運(yùn)星的組合，這種組合稱為合十。合十則陰陽通氣，以吉論。山盤與運(yùn)盤合十旺丁，向盤與運(yùn)盤合十旺財。
父母三般：九個宮位中，每個宮位里的山、向、運(yùn)三星全部組成一四七、二五八、三六九格局稱為父母三般卦。父母三般卦格局必然是上山下水格局。這種格局的性質(zhì)主要是旺財或富大于貴，但需配坐空朝滿地形，過運(yùn)則敗。
七星打劫：雙星會向，離、震、乾三宮山星或向星形成一四七、二五八、三六九格局稱為七星打劫。其特點是提前劫取三元之氣以吉而論。其地理條件是三宮打劫之處必須互相通氣、與外通氣，否則打劫不成。如八運(yùn)子山午向，屬雙星會向，離震乾三宮要有氣口，且三宮互相通氣而不阻隔，則打劫成功，人財雙旺。
正神：當(dāng)運(yùn)之星為正神，其位在地盤本卦位。如八運(yùn)正神在艮宮位，九運(yùn)正神在離宮位?？梢娬窬褪钱?dāng)運(yùn)旺星。
零神：與當(dāng)運(yùn)旺星合十之星。如八運(yùn)當(dāng)運(yùn)旺星為八白，位在艮，與八白合十之星是二黑，其位在坤，二黑就是零神。零神在向盤上可開門路，但必須以生旺之氣溝通才可取吉
照神：與當(dāng)運(yùn)旺星合為先天生成之?dāng)?shù)的星為照神。如八運(yùn)旺星為八白，照星就是三碧星，三八合為木。
合十和合生成之?dāng)?shù)這兩種合法，常用于辨別內(nèi)氣與外氣吉兇關(guān)系。
伏吟：飛行盤與地盤字字相同謂之伏吟。此情況只有山星、向星是五黃入中宮順飛時才出現(xiàn)。伏吟為兇，發(fā)禍烈而暴，多為大災(zāi)。分為山盤伏吟、向盤伏吟、全局伏吟、宮位伏吟四種。
返吟：山向飛星到相對卦位。如六白飛到巽四宮，八白飛到坤二宮，一白飛到離九宮等。此情況只有山星或向星是五黃入中宮逆飛時才會出現(xiàn)。因返吟都是到山到水的格局，在當(dāng)運(yùn)如巒頭配合的好仍會發(fā)福，退運(yùn)則立敗。這就是返吟與伏吟的區(qū)別。
令星入囚：當(dāng)運(yùn)的運(yùn)盤向星在以后運(yùn)入中被囚就是令星入囚。如八運(yùn)子山午向，運(yùn)盤向星為三碧，在以后交三碧運(yùn)時它入中，就是令星入囚。入囚為大敗，若與上山下水齊會，更是兇不可言。
小空亡：為坐向紅線騎在同卦山與山之間。
大空亡：為坐向紅線騎在卦與卦之間。
大小空亡均為兇，大空亡更甚，都為立向所忌。
（15）玄空自然水法歌
水法最多難盡述，
12．風(fēng)水的山向及二十四山
山向即坐向，主要起定向作用。由山到向為一條直線。
二十四山：指一個園周內(nèi)的二十四個方位，如子山午向，為坐子字向午字；午山子向為坐午字向子字。由子字開始，順時針共二十四個山。二十四山分布于后天八個卦內(nèi)，一卦內(nèi)三個山：
坎卦管壬子癸山，艮卦管丑艮寅山，震卦管甲卯乙山，巽卦管辰巽巳山，離卦管丙午丁山，坤卦管未坤申山，兌卦管庚酉辛山，乾卦管戌乾亥山。每山在羅盤上占15度，一個卦三個山共四十五度，八個卦共三百六十度。
13．風(fēng)水羅盤
（1）羅盤的主要內(nèi)容：最早的羅經(jīng)始于軒轅黃帝時期，如同現(xiàn)代的直角尺。之后到唐朝時期，楊公賢師發(fā)明了圓型羅盤，一直沿用到現(xiàn)在。后人在盤的內(nèi)容上雖有增加，但沒有突破楊公盤的格局。
羅盤內(nèi)容主要為：天池（指南針）、陰陽、五行、八卦（先后天八卦）、九宮、九星、二十四山、二十四節(jié)氣，分金及其五行、圓周360度等。
羅盤又分為地盤（地針）、人盤（中針）、天盤（縫針）。
（2）羅盤的種類：風(fēng)水羅盤因派別不同分為三合盤（楊公盤）、玄空盤（蔣公盤）三元三合盤、過路陰陽盤。
（3）鑒別羅盤好壞的方法：“三線”重合在子午。即天池中軸線、指南針、子午坐向線重合后，正好在羅盤子字和午字中央。這樣的羅盤就基本能使用，同時還要看圓盤轉(zhuǎn)動是否靈敏，地盤、人盤、天盤上刻的二十四山向字的位置是否合規(guī)矩，字跡是否清晰，度數(shù)刻劃是否正確等。羅盤的主要作用是定坐向，上述幾點如果合格，就是一個合格的羅盤。
（4）羅盤地、人、天三盤的作用：地盤用于格定坐向和來龍入首；人盤（中盤）用于看左右前三方位的砂；天盤（外盤）用于看來水去水的方位。此三盤主要在進(jìn)行依來龍證穴吉兇，格定輔星水法、辨別砂的吉兇時使用。
14、相陰陽二宅的共同原則：依據(jù)易理和實踐，凡看陰陽二宅，任何時候不能違背以下原則：
（1）藏風(fēng)聚氣原則；
（2）陰陽平衡原則；
（3）陰陽相配原則；
（4）夫妻交媾原則;
（5）形氣合一原則;
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