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《易》古經(jīng)既是占筮典籍，又與《老子》有著深切的內(nèi)在思想聯(lián)系，道教早期重要經(jīng)典如《太平經(jīng)》、《老子想爾注》、《周易參同契》以及《五斗經(jīng)》皆已引《易》入道，自漢代以后歷來皆重視《易》學(xué)，成為道教義理的淵源之一。弄清楚《易》與《道》的關(guān)系，對研究《易》和《道》都有特別重要的意義。道法自然sir與朋友們分享如下：
一、《易》的歷史久遠(yuǎn)于《道》
在中國，提起算卦看相之類的，大家都會想起道士，甚至于街邊擺攤的卦師大都也是一副道士打扮，可見在普通民眾心中道教與《易經(jīng)》總是聯(lián)系在一起的。
據(jù)《周禮·春官宗伯·大卜》記載：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！逼洹扼呷恕酚衷疲骸绑呷苏迫兑住罚员婢朋咧阂辉弧哆B山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！币虼耍糯摹耙捉?jīng)”原來有3本，即夏代的《連山》、殷代的《歸藏》和周代的《周易》，其中，《連山易》和《歸藏易》都早已失傳。我們現(xiàn)在所見到的《易經(jīng)》，也叫《周易》。相傳是周文王寫成，是一本單純介紹自然事物發(fā)展的書，作者抽取了自然及人類社會中具有代表性的六十四個事物，通過描述其產(chǎn)生、發(fā)展和變化來闡述世界的道理，并且初步介紹了根據(jù)這六十四種典型事物來組合推斷世間萬物發(fā)展的方法。它既是道家經(jīng)典，也是儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之一。
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筆者網(wǎng)友韋章炳先生（資料：韋章炳，水族,貴州省獨山黨校教員,中國古文獻(xiàn)研究會會員，貴州省易經(jīng)研究會常務(wù)副理事長,自號"云山獵叟"，中國水書研究第一人。新浪博客：韋章炳學(xué)術(shù)之窗）在《8000年太極真相》等文中借岀土于凌家灘的7000-8000年前的雙豬玉龍版和6000-4000年前的含山玉版,論證了其上圖紋分別為伏羲易和連山太極圖。因站在水書易角度，這個八角星紋正是由水文字“山”環(huán)成的八山(卦)太極，其上一圈一點也完全合乎春秋時期名儒以相的一句話：“無極者，零也，圈也，太極者，一也，圈中正中一點也，此一點化為圈中之一謂之中，圈此分為兩半，兩儀生也?！彪p豬玉龍圖中央那似圈似點之孔,分圓為二,邊上再有“八山”環(huán)繞。這是伏羲易太極圖之鐵證!綜合上述推知易經(jīng)至少來于八千年之前！
道家的理論《道德經(jīng)》奠定于老子（約公元前571年—公元前471年），發(fā)展發(fā)展于莊子（約前369年—前286年）。后世將莊子與老子并稱為“老莊”，早期的道家學(xué)說也稱為“老莊學(xué)說”?？梢姡兑住繁取兜馈罚ǖ兰业睦碚摚┑某霈F(xiàn)至少要早5000年，從某種意義上說《道》是在《易》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，《易》是《道》的重要來源也是《道》在處理和解決實際問題的工具；同時，《易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，今天依然熠熠生輝，《道》無疑是最堅強的傳承者和推動者！
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二、《道》的基本理論架構(gòu)源于《易》
1、《易》是道家“天人合一”的哲學(xué)思想的來源
《老子》云：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母?！?，可見，“道”的概念《易經(jīng)》中 “太極” 的概念是相通的?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”（《周易·系辭上》）的表述肯定了“道”是宇宙之始的終極存在。然而，把“道”天的生成之“始”是很不夠的，老子還把“道”歸結(jié)為天的生成原理。天是由于“陰”和“陽”的對立統(tǒng)一生成的。易經(jīng)說：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物?！保弧暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，指明了萬物是由“道”逐步創(chuàng)生而來的，“道”不但是宇宙的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是宇宙的動力源泉。老子說：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”說明“道”一方面是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的運動規(guī)律，這就是道家“天人合一”的哲學(xué)思想的來源。
2、《易》是老子“道法自然”思想的重要來源
在《易經(jīng)》中，自然是有秩序的，人只有順應(yīng)自然，在社會上守住自己的合理的位置，才能吉利，兇險是出于不利的時間和空間造成的，同樣的事情，在不同的時空中具有不同的吉兇結(jié)果?！兑捉?jīng)》記錄了當(dāng)時的社會生活的方方面面，并以此作為現(xiàn)實的依據(jù)，而人是在社會上生活的，只有順應(yīng)社會，積極變革，革故鼎新才能吉利?！兑捉?jīng)》作為占卜工具其目的就是“趨吉避兇”，《易經(jīng)》是哲學(xué)思想是革故鼎新，易經(jīng)的宇宙觀是《既濟(jì)》《未濟(jì)》既是局限的也是無限的，最終宇宙是無限的。一切事情都是具體的，但是具體的事情是無窮的，這也是現(xiàn)代哲學(xué)的思考的問題。
道家認(rèn)為：“道法自然”中的“自然”是指事物自身固有的、區(qū)別于其他事物所存在的根據(jù)和自身活動的內(nèi)在根源、是道之存在狀態(tài)或內(nèi)在屬性；“天地之化，自然生生不窮。”一切時刻都在變化之中，生生不已，無窮無盡，即為“自然”。道生養(yǎng)萬物和主宰萬物是以無意志為意志，即“無為而無不為”的方式，以達(dá)到無目的的合目的性的效果，而這方式作用的價值標(biāo)準(zhǔn)就是“道法自然”。即道的作用標(biāo)準(zhǔn)是以自己如此而如此。所以，“自然”是“得道”的價值標(biāo)準(zhǔn)。“自然”者，是其所然者也。而得道者，亦是成其所然者也。故判斷是否得道，即看其是否是“自然”的。故“道法自然”是道家的核心思想，也是道家哲學(xué)的最高原則或中心價值。而這個思想無疑是與《易》相通的，因而，筆者認(rèn)為老子的“道法自然”的重要思想不是憑空創(chuàng)造出來的，《易》應(yīng)該是老子“道法自然”思想的重要來源！
3、道家內(nèi)丹術(shù)經(jīng)典的理論依據(jù)源于《易》
道家內(nèi)丹術(shù)經(jīng)典的鼻祖則是《周易參同契》，東漢末年魏伯陽撰。此書融黃老、煉養(yǎng)、易學(xué)于一爐，其間燒煉丹藥的三大要素藥物、鼎爐、火候，都隱藏在書中，為外丹家、內(nèi)丹清修、雙修各派所宗尚，故稱“萬古丹經(jīng)王”。也足見《易經(jīng)》說“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦成，萬象列其中矣?！薄秴⑼酢芬郧ざ?，代表天地或稱純陰純陽的物體（或圣體），以坎離代表彼此，以坎中陽爻，離中陰爻代表藥物，以六十四卦代表火候，然后通過這一系列的代碼來闡述丹家修持的要訣。不過內(nèi)丹之術(shù)，學(xué)界一般認(rèn)為出現(xiàn)在鐘呂之后，而內(nèi)丹攢三簇五、精氣返還、逆修的理論，則完成于華山隱士陳摶祖師。陳摶所傳先天太極圖，就是道教內(nèi)丹修持的理論依據(jù)，這張圖后來傳到周敦頤手中。
4、《易》的經(jīng)卦卦爻是《道》的“三清”的化身
《易經(jīng)》八卦的兩個符號，一個是“—”，另一個是“--”。分別叫陽爻和陰爻。八卦的最基本的單位是爻，每卦又有三爻, 代表天地人三才?！兜馈纷罡咦鹕袢?，其實就是宇宙生成的三個狀態(tài)。原始天尊，是混沌未開之時，代表無極；靈寶天帝，陰陽肇分，代表太極；道德天尊，掌管而今，代表陰陽八卦既分之后的事情。道教有“老君一炁化三清”的說法，其實三清本是一炁，何止三清本是一炁，便我們現(xiàn)在的所有一切，也都是這一炁的化現(xiàn)，所謂萬化皆由道生?！独献酉霠栕ⅰ氛f“一散形為氣，聚形為太上老君。”《云笈七簽》說“道者，氣也?！本褪沁@個意思。老君即是道，道即是先天之元炁，而世間萬物皆是元氣的分化而已。所以，筆者認(rèn)為《易》的經(jīng)卦三爻就是《道》的“三清”的化身。
5、《道德經(jīng)》所揭示的人道的本質(zhì)與《易》一致
道家的經(jīng)典《道德經(jīng)》是把柔作為存在的本質(zhì)（故“水善利萬物而不爭”），把道作為宇宙的本體，把陰陽作為現(xiàn)象學(xué)，把人格上的謙卑作為人道的。老子的《道德經(jīng)》在《易經(jīng)》之后，雖然老子未曾提及《易經(jīng)》，但是《易經(jīng)》的基本的概念----陰陽，變化，剛?cè)?，進(jìn)退，禍福，吉兇，都提及了。在《道德經(jīng)》中不是把主要的目的放在占卜學(xué)，而是放在道德修養(yǎng)上的，道德修養(yǎng)的本質(zhì)是依據(jù)道是宇宙的本源，因而也是人道的本質(zhì)，道在人身上的表現(xiàn)就是“德”，天道人德，這和“天行健君子以自強不息”“地勢坤君子以厚德載物”是一致的，是以天道的作為人道的依據(jù)，這樣就是有本有末的。
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三、《道》不等同于《易》，具有其獨立的特點
老子和莊子等人所創(chuàng)立的道家學(xué)說，在中國文化的長河里，無疑是偉大的，因為道家學(xué)說，小可修身養(yǎng)命，大可治國安邦！《道》雖然源于《易》，但《道》與《易》不是完全一致的，《易經(jīng)》是以趨吉避兇為目的的占卜術(shù)，其中夾雜著道的元素，但是不是把道作為文本的主要核心，而是把具體的占卜作為實用，所以，《易經(jīng)》中引而不發(fā)的東西——“道”，在老子那里得到了極大的發(fā)揮，形成一種專門的觀念，概念，進(jìn)入到對宇宙演變，人生觀，世界觀的全方位的思考，這就是中國獨特的道學(xué)，后來形成了道教這個宗教基礎(chǔ)。道教是中國真正的宗教，道家認(rèn)為世界的最高層次是元始天尊，其次是太上老君，人的出路是得道成仙，與世界超越脫離，道家也是講究出家，學(xué)習(xí)經(jīng)典，但是道家不像佛家禁忌多，主張順應(yīng)自然，保持原始本色，返璞歸真，并不與世間形成對立。
四、《道德經(jīng)》是《易傳》的重要思想資源
一般說，我國傳統(tǒng)的古典哲學(xué)的源頭，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是形成于西周初期的《易》古經(jīng)和形成于春秋時期的《道德經(jīng)》。在戰(zhàn)國中后期出現(xiàn)儒家《易傳》后，由于儒者將《易》古經(jīng)與《易傳》合編成書，統(tǒng)稱為《易經(jīng)》（亦稱《周易》），司馬遷《史記·太史公自序》首定《易傳》為孔子所作，繼之班固《漢書·藝文志》歸《易經(jīng)》為儒家經(jīng)典，爾后儒生便熱衷于以《傳》傳《經(jīng)》，以《傳》代《經(jīng)》，因循日久，也便曾經(jīng)滋生我國傳統(tǒng)古典哲學(xué)源出《易傳》的錯誤說法！到宋代，始有史學(xué)家、文學(xué)家歐陽修首先質(zhì)疑，認(rèn)為“《易傳》非孔子之作，亦不出于一人之手”（《易童子問》）。南宋理學(xué)大師朱熹，以其博覽與精析的治學(xué)態(tài)度，關(guān)注及《易》，并寫下了《周易本義》。他在覽《易》中覺察出《易傳》與《道德經(jīng)》在論說哲理精神上有相同或近似之處，如兩者皆圍繞“清、靜、精、微”與“陰陽、剛?cè)帷钡雀拍钭h論道理?！兜赖陆?jīng)》傳世于春秋時代，《易傳》成書于戰(zhàn)國中后期，前后相距數(shù)百年，可是漢以后以《傳》代經(jīng)的學(xué)風(fēng)甚囂塵上，給人們造成《易傳》先出于《道德經(jīng)》的錯覺，影響頗深，更是高樹“孔圣之作”的大旗，一般讀者何敢褻瀆? 妄論實際，我國傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭應(yīng)說是：《道德經(jīng)》出，哲學(xué)興。《易傳》為儒家易學(xué)作品，雖也有哲理內(nèi)容，但它的基調(diào)，依然是以重政治和倫理道德為本質(zhì)特征。就其哲學(xué)內(nèi)容來說，《易傳》是參考了《道德經(jīng)》的自然天道觀理論而運作的。近代有些著名學(xué)者對此發(fā)表了十分透辟的見解：如朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史·〈易傳〉中的哲學(xué)問題》里說：“《易傳》解經(jīng)，就其對筮法體例的論述和對卦象和卦爻辭的解釋說，都企圖從哲學(xué)的高度加以概括。儒家的倫理觀念，道家和陰陽五行家的天道觀，成了《易傳》解易的指導(dǎo)思想。”高亨《〈周易〉大傳的哲學(xué)思想》中說：“《易傳》作者對宇宙形成過程的看法與老子基本相似……應(yīng)該說《易傳》是受了老子的影響?！标惞膽?yīng)《先秦道家易學(xué)發(fā)微》中說：“《易傳》借道家的道論來解釋世界變化的法則，《系辭傳》談及‘道'處有二：一是‘形而上者謂之道，形而下者謂之器'，一是‘一陰一陽之謂道'。這兩句話非常重要，然而卻是對老子道論的‘照著講'和‘接著講'?！断缔o》的‘一陰一陽謂之道'可能是對《老子》４２章萬物生成論的一個概括。有關(guān)道器的問題，在《老子》書中已經(jīng)隱約提出，馬王堆帛書《道德經(jīng)》有云：‘道生之……而器成之（在今本５１章）'，今本《道德經(jīng)》２８章云：‘樸散則為器'，意即道散則為器（樸即道，見《老子》３２章‘道常無名樸'）?！边€說：“道論創(chuàng)始于老子，無論是萬物生成之道還是變化之道、以及作為事物原理的道，在老子哲學(xué)中都有系統(tǒng)的論說，《易傳》中雖然也有十分精辟的概括性命題，但無論就其系統(tǒng)完整性或是理論的建構(gòu)上，《易傳》都是無法與《老子》相比的?！兑讉鳌穼献拥牡勒撾m有所繼承，但有關(guān)道的論述只是片語只字，而無系統(tǒng)性可言?！保ㄝd《道家文化研究》第十二輯。）陳鼓應(yīng)《易傳與道家思想》中有一段話講得更為明確：“《易經(jīng)》是一部占筮之書，《易傳》則提升而為一部哲學(xué)義理作品。兩者相距有七八百年之久，這期間，老子思想起著承先啟后的作用?！庇郑豪钪腥A《老子與周易古經(jīng)之關(guān)系》中說：“以前，我們總是把中國哲學(xué)史中的辯證法思想的來源，歸結(jié)為《易傳》與《道德經(jīng)》兩個源頭。這種看法其實是一種誤解。產(chǎn)生誤解的根本原因，即是割斷了《周易》古經(jīng)——《老子》——《易傳》的真正源流關(guān)系，從而既排除了《道德經(jīng)》對《周易》古經(jīng)的繼承；又忽視了《道德經(jīng)》對《易傳》的思想影響。其實，從《周易》古經(jīng)至《道德經(jīng)》，再到《易傳》，恰恰反映了中國古代辯證思維發(fā)展清晰線索，同時也體現(xiàn)了正—反—合的辯證思維發(fā)展的客觀規(guī)律性。
五、《道德經(jīng)》的天道觀對《周易·系辭》的影響
《道德經(jīng)》天道觀（亦稱道論）的哲理含蘊要點有四：（一）“天道”為宇宙本原：《老子》中的“天道”，是無形、無名、無為的，卻又是“有象”、“有物”、“有精”、“有信”的“周而復(fù)始”、“周行不殆”的自然存在的有規(guī)律的運動；（二）“道”的本質(zhì)是“陰”、“陽”兩個對立力量的相推運化；（三）“陰陽”兩方的蕩激、消長，產(chǎn)生第三者，即“中和”，由“中和”而生萬物。而《易傳系辭》則對《道德經(jīng)》天道觀的要義作了概括和深化，“一陰一陽之謂道”、“陰陽不測之謂神”、“神無方而易無體”（《系辭上傳》）。這里的“一”，乃是“道生一”（《道德經(jīng)》第四十二章）的“一”，即能產(chǎn)生萬物的、處于混沌狀態(tài)的原素，內(nèi)蘊“陰”、“陽”，陰陽的交感運化便是“道”；進(jìn)而謂，陰陽運化并非人的意識所可預(yù)測，它自然而然地產(chǎn)生微妙的變易，這叫“神”。這個“神”沒有一定的方式方位，變易也無一定的形體，這也便界定了所謂的“神”是沒有“意志”的。歸根結(jié)柢，一切變易與事物的產(chǎn)生，都是自然而然產(chǎn)生和出現(xiàn)的，并不是有意志的“神”所決定的。《系辭》還將乾坤、天地、日月、晝夜、寒暑、剛?cè)?、健順、動靜、男女等觀念皆納入與“陰陽”相當(dāng)?shù)膶傩?，“陰陽”說成了它們的有涵蓋性和代表性的哲學(xué)概念，皆納入對立斗爭與不停運化的哲學(xué)范疇。同時，《系辭》也效法《道德經(jīng)》將占筮蓍數(shù)分衍奇偶以成卦爻的程序作哲理性推衍的思維旨趣。如《系辭上傳》：是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇。……探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之”。還以揲蓍求卦之法，言天地大衍之?dāng)?shù)，說：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩。掛一以象三，揲之以四以象四十，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五。五位相得各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！肚分叨僖皇辛?，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：‘知變化之道者，其知神之所為乎。'”認(rèn)為筮法之程序與蓍筮之?dāng)?shù)字皆同天地運化之道相應(yīng)。認(rèn)定“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至”。這便是圣人窮究的、極為幽深的道理。這表明《系辭上傳》作者，效法《道德經(jīng)》趣旨而著力將占筮之法向哲理范疇轉(zhuǎn)移、闡積的趨向。
六、結(jié)束語
中國傳統(tǒng)文化之所以博大精深其根在《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，《易經(jīng)》而作為一部上古流傳下來的經(jīng)典，為儒道兩教所尊奉，雖然古老，但不落后，其中許多思想，對于今日的世界發(fā)展，仍然具有借鑒與指導(dǎo)的意義?！兜馈穪碓从凇兑住罚l(fā)揮了易經(jīng)引而不發(fā)的部分，形成了道學(xué)?！兑捉?jīng)》深深的影響了中國人的思維模式及行為習(xí)慣。而對于本土文化精華的吸收，是道家一貫的傳統(tǒng)，如果說貴生是道家的追求，那么《道德經(jīng)》和《周易》則是道家哲學(xué)大廈的重要基柱，舉凡道教建筑、法術(shù)、修煉、服飾，無一不與之相適應(yīng)。如果不了解易學(xué)，就難以入大道之門，但是如果沒有《道》的思想，則容易拘執(zhí)于象數(shù)，而不能達(dá)到道家所追求的神人境界。
本文參考文獻(xiàn)及作者：（道法自然sir對所參考文獻(xiàn)的作者致敬！）
1、《8000年太極真相》作者：韋章炳（貴州省獨山黨校教員,中國古文獻(xiàn)研究會會員，中國水書研究第一人。）
2、《周易哲學(xué)和道教文化的關(guān)系探析》 作者：林淵淵 ( 廣州大學(xué)人文學(xué)院) ；
3、道教義理與《周易》關(guān)系述論——《道教義理學(xué)綜論》之部分作者：李養(yǎng)正 ；
謝謝閱讀！(本篇完)
道法自然sir 甲午年庚午月 于四會聽風(fēng)閣
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