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徐建融:粉飾大化 文明天下(上)

5月18日是國(guó)際博物館日,上海韓天衡美術(shù)館在“回眸兩宋——士人一日之跡特展”的展廳內(nèi),舉辦了為期兩天的線上公教活動(dòng),通過直播鏡頭,帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)宋代文人的雅致生活。在熱熱鬧鬧寓教于樂的形式下,專家講座體現(xiàn)了深入淺出的學(xué)術(shù)性。經(jīng)館內(nèi)研究人員整理,我們將網(wǎng)課內(nèi)容陸續(xù)整理發(fā)布,便于廣大觀眾回顧學(xué)習(xí)。

往期回顧

韓天衡:文盛藝隆  千載造極(上)

韓天衡:文盛藝隆 千載造極(下)

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粉飾大化  文明天下

——談宋代繪畫(上)

主講人:徐建融(上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授)

韓天衡美術(shù)館“回眸兩宋——士人一日之跡”這個(gè)展覽,我認(rèn)為非常有意義。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文化的大發(fā)展、大繁榮,就是要全面繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,而傳統(tǒng)文化的高峰就是宋代。我們講到中國(guó)的綜合實(shí)力,硬實(shí)力最強(qiáng)的兩個(gè)時(shí)代——漢、唐;如果講軟實(shí)力,即文化,最強(qiáng)的也是兩個(gè)時(shí)代——唐、宋,宋代尤其是高峰。所以要講文化大發(fā)展、大繁榮,離不開對(duì)宋代文化的認(rèn)識(shí)。宋代文化是多方面的,諸如詩詞、文學(xué)、史學(xué)、儒學(xué)……,繪畫也是其中非常重要的一方面。

《江山秋色圖》 宋,趙伯駒繪,絹本,縱55.6厘米,橫323.2厘米 藏于北京故宮博物院

我要講的是宋代繪畫的功能——粉飾大化,文明天下。什么是“粉飾大化,文明天下”呢?具體而言,第一點(diǎn),如果是人物畫,它的功能就是“成教化、助人倫”。社會(huì)有其秩序和規(guī)范,通過繪畫就是要教導(dǎo)大家怎樣做人,做社會(huì)的人。第二點(diǎn),山水畫的功能主要是“林泉高致”、“君親兩隆”。《林泉高致》是郭熙寫的一本書,里面講到為什要畫山水畫?山水是每個(gè)人都愛好的,但是宋代的士人是有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)?,他們整天很忙,沒有時(shí)間到山水中間去。想想父母對(duì)自己的關(guān)愛、培養(yǎng),想想國(guó)家對(duì)自己的重任、擔(dān)當(dāng),他就沒有時(shí)間去游山玩水。怎么辦呢?就通過畫山水畫,使他“不下堂筵,坐窮泉壑”,畫了山水畫,在家里面觀賞山水。如果要到深山老林去隱居,那社會(huì)擔(dān)當(dāng)怎么完成呢?但如果沒有欣賞山水,心情得不到調(diào)節(jié),整天忙于事務(wù),也提高不了人的精神世界。通過山水畫,可以陶冶心情,更積極地投入到社會(huì)工作中去。所以山水畫是有這樣的功能的。并不是說它的功能是超塵脫俗,不要管世俗的事情,而是要更關(guān)懷這個(gè)社會(huì),提高工作效率。第三點(diǎn),“觀眾目,協(xié)和氣”,這是《宣和畫譜》里面講的花鳥畫的功能。讓大家都來欣賞花鳥畫之后,涵養(yǎng)一種積極向上的精神,整個(gè)社會(huì)就很和諧。所以這三點(diǎn),體現(xiàn)了兩宋繪畫的社會(huì)擔(dān)當(dāng)感,“粉飾大化,文明天下”,是為社會(huì)服務(wù)的。

《孝經(jīng)圖》(局部)南宋,馬和之繪,絹本,縱26.4公分,橫70.3公分 藏于臺(tái)北故宮博物院

韓館這個(gè)展覽叫“兩宋士人一日之跡”?!笆咳恕笔鞘裁??士人就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)擔(dān)當(dāng),文人相對(duì)來講不大講社會(huì)擔(dān)當(dāng),而強(qiáng)調(diào)的是自我。宋朝也有文人的,像柳永、周邦彥、吳文英那一批人。但主流的讀書人是士人,諸如歐陽修、蘇東坡、曾鞏、蘇轍、辛棄疾、陸游,都是士人。兩宋也有文人的,但主流地位的是士人文化。兩宋的時(shí)候許多人談到這個(gè)問題,《宋史》記載劉摯說“士當(dāng)以器識(shí)為先”,士人要講社會(huì)擔(dān)當(dāng),“一命為文人,不足觀矣”。司馬光說什么是文人?文人就是“止為文章”,僅僅寫文章的人。會(huì)寫文章當(dāng)然也很重要,但相對(duì)來講,文人的擔(dān)當(dāng)就少一點(diǎn)。兩宋的社會(huì)文化主導(dǎo)的不是文人文化,而是士人文化,影響到繪畫,也講究社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

我們現(xiàn)在看到介紹兩宋文化的,特別是兩宋文人文化的,講他們生活多么的悠閑,彈彈琴,養(yǎng)養(yǎng)菖蒲,熏熏香,喝喝茶,很悠閑,超塵脫俗,一點(diǎn)沒有世俗的形態(tài),很高雅。黃庭堅(jiān)講兩宋的士人怎么生活的,“平居無異于俗人”,平時(shí)的生活跟俗人沒有什么區(qū)別。但有一批文人“平居大異于俗人”,歐陽修《六一詩話》里面就講過,京師的風(fēng)物多少好看,汴京城里的風(fēng)景非常漂亮,但是當(dāng)時(shí)的士大夫遷于事役,沒有時(shí)間去欣賞。那怎么辦呢?所以當(dāng)時(shí)有這樣的詩:“賣花擔(dān)里看桃花”,桃花開了,應(yīng)該到桃園里去欣賞吧,他們沒有時(shí)間,上班路上看到賣花人的擔(dān)子上有桃花,順便看一下?!安谎哉Z處吃三杯”,聚會(huì)了要飲酒吧,他就趕場(chǎng)子,到了這個(gè)場(chǎng)子喝三杯拱一拱手就走了,到那個(gè)場(chǎng)子再喝幾杯酒,他們很忙的,沒有悠閑的時(shí)間。

《踏歌圖》宋,馬遠(yuǎn)繪,絹本,縱191.8厘米,橫104.5厘米 藏于北京故宮博物院

蘇東坡的弟弟蘇轍寫過一篇文章叫《東軒記》,寫的什么呢?蘇東坡因?yàn)跖_(tái)詩案犯了錯(cuò),被下監(jiān)獄要?dú)㈩^,蘇轍是他的弟弟,當(dāng)時(shí)做到了副宰相,以貶損自己的官位來求為哥哥免罪,他自己到筠州去做一個(gè)稅務(wù)官。蘇轍原來在京師的時(shí)候做到副宰相,每天工作是很忙的,現(xiàn)在到地方上了,總該有時(shí)間了吧?所以他到筠州建了一個(gè)院子,種上了一些竹子、一些花,想著有空的時(shí)候坐下來喝茶賞花,看看書。想不到這個(gè)稅務(wù)衙門里連他一共三個(gè)官,下面兩個(gè)工作人員正好離任了,他一個(gè)人干三個(gè)人的活,整天忙得不得了。早上到了市場(chǎng)上去,一個(gè)一個(gè)要核對(duì),你們是賣蔬菜的,賣了多了錢,應(yīng)該收多少稅;你們是賣魚的賣肉的,也要核算。一天忙下來,累得不得了,根本沒有時(shí)間去東軒。等到三年到期了,又回到京師去做國(guó)務(wù)院副總理了,他發(fā)現(xiàn)造的這個(gè)東軒一天也沒有去過。

所以可見,宋代這批士人的生活并不悠閑,像“西園雅集”,是偶爾的情況,大多數(shù)情況都是忙于工作。蘇東坡被貶官,好像是比較悠閑吧,他黃州也去,海南島也去,經(jīng)常相會(huì)的并不是文人雅士,而就是一些種地的農(nóng)民、打魚的漁夫。到黃州赤壁是一個(gè)漁夫帶他去的,燒菜給他吃,到石鐘山去是一個(gè)船工帶他去的,所交往的都是一些平常人。偶爾同張?zhí)烀鞒刑焖乱褂?,也有的。總的來講,宋代士人的一日之跡就是“平居無異于俗人”,跟世俗的人沒什么兩樣,但有社會(huì)擔(dān)當(dāng),反映在繪畫上面也是如此。

《溪山清遠(yuǎn)圖》(局部)宋,夏圭繪,紙本,縱46.5厘米,橫889.1厘米 藏于臺(tái)北故宮博物院

宋代繪畫的這種功能就和明清繪畫的功能完全不一樣。兩宋繪畫主要是畫家畫,李公麟也好,李成也好,畫的風(fēng)格和職業(yè)畫家是一樣的。到了明清,董其昌也好,徐文長(zhǎng)也好,這批畫叫文人畫。顧炎武說,明代近三百年,“養(yǎng)士而不精”,士人沒有培養(yǎng)好,變成“何文人之多”,都培養(yǎng)成文人了。文人強(qiáng)調(diào)自我為中心,社會(huì)的觀念是沒有的。典型的就是袁中郎講的話“破國(guó)亡家不與焉”,就是國(guó)家滅亡了,同我也是沒有關(guān)系的。士人講的是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,文人講的是“破國(guó)亡家不與焉”,國(guó)家同我沒有關(guān)系,我只要過得舒服開心就好。所以袁中郎到西湖去看到岳墳,他說岳墳應(yīng)該拆掉,建成青樓,建成酒樓,大家在里面尋歡作樂多好。建了岳墳,使人要想到國(guó)家,國(guó)家同我有什么關(guān)系呢?這就是文人可愛的地方,也說明他們的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的不是社會(huì)擔(dān)當(dāng),是自我表現(xiàn)。

反映在董其昌的畫里面,“以畫為樂,以畫自娛”,繪畫就是為了自己開心。這同宋代是不一樣的,宋代繪畫是為了社會(huì)擔(dān)當(dāng),人物畫“成教化,助人倫”,山水畫“林泉高致,君親兩隆”,花鳥畫是“觀眾目,協(xié)和氣”。明清文人畫強(qiáng)調(diào)的是什么?一類是怎么以畫為樂,這個(gè)樂不光是快樂,發(fā)泄憤怒也是樂。我們現(xiàn)在除了卡拉OK使人快樂,還有“打人吧”,橡皮人充氣的,你有什么不滿,在單位里受到什么委屈,你心目當(dāng)中哪個(gè)人迫害你,你又沒有辦法反抗他,把他的名字貼在這個(gè)橡皮人上,然后拼命打他,發(fā)泄憤怒。徐文長(zhǎng)這類畫,基本上都是如此,成為中國(guó)文人畫的一個(gè)代表,通常比作中國(guó)的梵高。董其昌的畫基本上是“排遣寂寥”。為什么呢?董其昌對(duì)社會(huì)不關(guān)心,他就是為了自己悠閑。他后期的官職相當(dāng)于國(guó)務(wù)院一個(gè)部長(zhǎng),但朝廷里面發(fā)生大事他是不管的,回到家里面,沒事干很無聊,通過畫畫來排遣寂寥。

《萬松金闕圖卷》(局部)宋,趙伯骕,絹本,縱27.7厘米,橫136厘米 藏于北京故宮博物院

所以我們從徐文長(zhǎng)、董其昌畫上的題跋可以看到,他們的畫就是為了表現(xiàn)自我,尋找自我的這種感覺。當(dāng)然,藝術(shù)的功能是多元的。根據(jù)康德的說法,藝術(shù)的目的有兩個(gè),第一個(gè)目的——服務(wù)于崇高,“粉飾大化,文明天下”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)就體現(xiàn)了這一條;另外一個(gè)目的是服務(wù)于閑適的心情,個(gè)人的心情要很閑適,不要太勞累?!耙援嫗闃?,以畫自娛”就體現(xiàn)了藝術(shù)的另外一種功能。這是中外共同的。不是說這個(gè)好,那個(gè)就不好;而是這個(gè)有這個(gè)的好,那個(gè)有那個(gè)的好。宋代繪畫的主流是“粉飾大化,文明天下”,當(dāng)然,“以畫為樂,以畫自娛”也有。明清的畫,主流是“以畫為樂,以畫自娛”,“粉飾大化,文明天下”的也有。

宋代的繪畫技法講究的是“畫之本法”。繪畫本身的技法是什么呢?就是造型。我們今天講繪畫是造型藝術(shù),就是塑造藝術(shù)形象。西晉的陸機(jī)說“存形莫善于畫”,存形就是造型,造型要講究“真功實(shí)能”。畫一張桌子也好,畫一個(gè)人也好,不是人人都能畫得像的,一定要經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練。你畫一朵花一定要像這朵花,各種花有各種花的形狀,都是不一樣的。光寫出形狀也不行,還要寫出它的精神。否則像植物標(biāo)本了,也不行。這朵花,你形也寫出來了非常真實(shí),神也寫出來了非常生動(dòng),你畫家主觀的情感沒有在里面,也不行,“物我交融”也是它的一個(gè)要求。這就體現(xiàn)了“畫之本法”的“真功實(shí)能”。

《秋庭戲嬰圖》宋,蘇漢臣,絹本,縱197.5厘米,橫108.7厘米 藏于臺(tái)北故宮博物院

宋畫根據(jù)畫之本法、真功實(shí)能,它的核心是造型。怎么來完成這個(gè)創(chuàng)造?就是用筆墨。既要筆精墨妙,又要形神兼?zhèn)洹<纫蜗蟊日鎸?shí)還美,又要筆墨比真實(shí)更美。這個(gè)功夫不是一般人能夠達(dá)到的,但它有普遍性,你要畫畫的人都是按照這個(gè)規(guī)范去練習(xí),畫上兩三年基本上都能有所成就了。這是董其昌講的“積劫方成菩薩”。董其昌講,明代仇英的畫就是宋人這種畫風(fēng),“積劫方成菩薩”,要下苦功夫。所以我的看法,這種繪畫的技法它有共性,只要你根據(jù)這個(gè)共性去畫,都能夠有所成功。如果要更加優(yōu)秀,當(dāng)然還要看你進(jìn)一步深造了。

明清文人畫重在畫外功夫,是翰墨游戲。具體表現(xiàn),第一是不求形似,暢神寫意。第二是形象不如真實(shí),筆墨精于真實(shí)。所以,它是可以“一超直入如來地”的?!耙怀比肴鐏淼亍笔嵌洳v的,“形象不如真實(shí),筆墨精于真實(shí)”也是董其昌講的。董其昌講山水畫,“論徑之奇怪,畫不如山水”就是形象不如真實(shí)的山水;“論筆墨之精妙,山水絕不如畫”就是筆墨精于真實(shí)。我的比喻就相當(dāng)于高考的特招,你高考不合格,照樣也能成為大學(xué)生,但它有條件——畫外功夫。從繪畫本身來講,“不求形似”相當(dāng)于高考不合格,但他有特長(zhǎng),相當(dāng)于“畫外功夫”。董其昌也好,徐文長(zhǎng)也好,哪一個(gè)不是除了繪畫,還有書法、詩文等方面的才能啊!“翰墨游戲”這句話是米芾、蘇東坡他們講的,他們講我不會(huì)畫畫,畫著玩玩叫“翰墨游戲”,也叫“墨戲”。到了明清,董其昌他們主要就是畫這一路了。但他們有畫外功夫,綜合在一起,雖然不求形似,但把自己的精神、意趣發(fā)泄出來了。所以它是有暢神寫意的長(zhǎng)處的。

我們現(xiàn)在往往認(rèn)為藝術(shù)尤其是繪畫藝術(shù),它有什么特點(diǎn)呢?要與現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)拉開距離。你只有畫得不像才拉開距離,你畫得跟它一樣像,不是復(fù)制真實(shí)嘛,復(fù)制真實(shí)與照相機(jī)有什么區(qū)別呢?沒有價(jià)值了嘛!我們長(zhǎng)期以來一直有這樣的觀念,認(rèn)為畫得不像才是藝術(shù),畫得像就是照相機(jī),你畫得像就是同照相機(jī)爭(zhēng)功。我認(rèn)為不能這么講。畫得不像是同真實(shí)拉開距離,可以是好的,但也可以是不知所云;畫得像可以是與照相機(jī)爭(zhēng)功,也可以是非常優(yōu)秀,源于真實(shí),高于真實(shí)。你說因?yàn)橛辛苏障鄼C(jī)發(fā)明了,大家都不需要畫得像了;那摩托車發(fā)明了,長(zhǎng)跑不需要跑得快了?都需要的。達(dá)芬奇也是好的,拉斐爾也是好的,宋人畫的許多畫,畫得非常像,比真實(shí)的更美,當(dāng)然也是好的。所謂與生活真實(shí)拉開距離,有兩種拉,一種就是生活的真實(shí)有十分美,我畫得三分美,不如它,就如董其昌講的“形象之美不如真實(shí)”;還有一種,真實(shí)的形象十分美,我畫得十五分美,比它更美,也是拉開距離。拉斐爾畫的圣母像就是如此,他畫得太美了,大家都問他怎么畫得這么美,現(xiàn)實(shí)生活中沒見過這么美的美女啊。拉斐爾就說了,我把這個(gè)美女的臉,那個(gè)美女的眼睛,那個(gè)美女的身體綜合在一起,現(xiàn)實(shí)生活中沒有這么美的美女的。藝術(shù)創(chuàng)造可以比生活更美,同樣也是拉開距離。不僅僅畢加索的《阿維農(nóng)少女》畫得很難看,是與生活真實(shí)拉開距離;拉斐爾的圣母像也是同生活真實(shí)拉開距離。

《早春圖》宋,郭熙絹本,縱158.3厘米,橫108.1厘米 藏于臺(tái)北故宮博物院

文人畫可以“一超直入如來地”,是董其昌講的。因?yàn)槎洳?、徐文長(zhǎng)這批人有個(gè)特點(diǎn),他們往往是五十歲左右才開始畫畫的。徐文長(zhǎng)年輕時(shí)候要努力去拼搏,爭(zhēng)取走上仕途,老是考試考不取,后來殺了人進(jìn)了監(jiān)獄,53歲放出來,知道自己沒有前途了,才開始畫畫,一畫就畫得很成功。董其昌年輕的時(shí)候也畫過一兩幅,但主要是忙于科舉,考試考上了去做官了,官場(chǎng)很復(fù)雜,要擺平其間的關(guān)系,他也花了很大的精力。到了五十歲左右悠閑下來,可以盡情畫畫了,一畫就好了。為什么一畫就好?因?yàn)殚L(zhǎng)期積累了許多“畫外功夫”。而相反,我們看宋代的許多畫家,黃筌、王希孟等,十六七歲已經(jīng)畫得很好了。黃筌,畫花鳥的,17歲的時(shí)候已經(jīng)是畫院里面的待詔。王希孟二十歲不到,畫出了《千里江山圖》。這些畫家長(zhǎng)期專門研究畫畫,“積劫方成菩薩”,三四年都取得了成就。明清文人畫家之所以五六十歲才有成就,并不是說他們畫了五六十年,他們畫畫的時(shí)間不長(zhǎng)的,很長(zhǎng)的時(shí)間他們是在寫詩、寫書法,到了五六十歲一下子畫好了,“一超直入如來地”,是這樣子來的。

我上面這些,就是講兩宋繪畫與明清文人畫的不同。

(待續(xù))

錄音整理:何   鸝

配圖整理:張雪萌

韓天衡美術(shù)館

地址:嘉定區(qū)博樂路70號(hào)

開放時(shí)間:周二至周日9:00—16:00
(15:30 停止入館)周一閉館
門票價(jià)格:全年免費(fèi)開放

公共交通:軌交11號(hào)線至嘉定西站轉(zhuǎn)公交嘉定11路至博樂路金沙路站下。也可乘坐公交嘉定6路、嘉定4路至博樂路金沙路站下。

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