進入《未來簡史》的最后一篇，可以結(jié)束我絮叨的介紹了。
應(yīng)該說這部分內(nèi)容本是我對這本書最期待的部分，因為赫拉利終于從歷史談到未來了。但反而不如預(yù)想中精彩，100頁的篇幅，讓人在稍許困惑中結(jié)束了全書。
接上篇的介紹，目前主導(dǎo)世界的是人文主義中的自由主義這一支，強調(diào)個人主義、人權(quán)、民主和自由市場，但這樣的信念是建立在相信人類有自由意志的基礎(chǔ)之上的。對于這點，赫拉利卻當頭澆了我們一盆冷水。
他說：“就目前最先進的科學(xué)看來，人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機，兩者就像蛋糕一分為二，沒有哪一小塊屬于‘自由意志’。到頭來，我們奉為神圣的‘自由’就像‘靈魂’一樣，只是個空虛的詞語，只存在人類發(fā)明的想象故事中?！?/p>
相當危言聳聽的一段話，我也不去扯什么神經(jīng)元、大腦化學(xué)反應(yīng)這類搞不明白的術(shù)語了，但從親身體驗出發(fā)感覺選擇確實是與欲望相聯(lián)系，而提到欲望就可以理解什么叫生物預(yù)設(shè)和隨機了。比如我現(xiàn)在很想吃一塊甜得發(fā)膩的奶油蛋糕，想吃這件事是人類最基本的生物預(yù)設(shè)，不吃就不能活下去，但是奶油蛋糕可能只是一個隨機選擇，如果我現(xiàn)在正喝著可樂，我就立馬改變主意，不想吃甜食，而想換薯片了。
那么自由意志只是一條隨時變動的意識流的話，是否意味著只要使用藥物、基因工程或直接對腦做出刺激，就能操縱甚至控制人的欲望？如果你接受我在第一篇提過的人類得到幸福快樂的方法：直接提供無止境的快感，那可能就更容易接受這個假設(shè)。
更可怕的是在赫拉利看來，不僅自由意志是個偽概念，連人類也是可以分割成許多部分的，這里他提出了體驗自我和敘事自我的概念。
所謂體驗自我，就是我們每時每刻的意識。而敘事自我則不會敘述所有細節(jié)，通常只會用事件的高潮和最后結(jié)果來編制故事。整個體驗的價值，是通過把峰值與終點兩者加以平均而確定的。
現(xiàn)在讓我想象一件有些久遠的事情，一般都記不得里面每一個細節(jié)的體驗了，雖然不會按峰值和終點平均去那么精確的計算，但整體印象差不多還真就是這個程度。所以書中的結(jié)論也是：我們?nèi)粘５拇蠖鄶?shù)關(guān)鍵抉擇，都是由敘事自我來決定的。
但由此也帶來了人類的一個悲劇，那就是“我們的敘事自我寧可在未來繼續(xù)痛苦，也不想承認過去的痛苦完全沒有意義”。每一個“自我”可能都是挑選了幾段刻骨銘心的經(jīng)歷，再和我們看過的電影、讀過的小說、做過的白日夢全部混合在一起，編織出一個看似一致連貫的故事，告訴我們自己是誰、來自哪里、要去哪里，但到頭來，一切都是故事。
由此自由主義的根基被推翻了，人類既沒有自由意志，也不是完整個體，又回到了生化算法的組合。而在新科技面前，更可怕的不是沒有自由個人，而是不允許個人自由意志的存在?？赡馨l(fā)生的變化有如下3點：
1、人類將失去在經(jīng)濟和軍事上的用途；
2、社會系統(tǒng)認為人類整體有價值，而個人則無價值；
3、社會系統(tǒng)認為某些獨特的個人有其價值，但這些人會是一群超人類的精英階層。
說到這里，還是要提一下這幾年很熱門的人工智能話題。《未來簡史》中很肯定將來人類的很多工作將被人工智能所取代，因為人類逐漸走向?qū)I(yè)化會使得用計算機來取代人類越來越容易，這樣會產(chǎn)生出一大批完全無用的人。赫拉利甚至連讓這些人做什么都想好了，就靠藥物和電腦游戲打發(fā)無聊吧。
很可能的趨勢是外部算法有能力比我更了解我自己。而一旦如此，個人主義就即將崩潰，權(quán)威也將從個人轉(zhuǎn)向由算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這樣人類會放棄自主性，而改為對于電子算法網(wǎng)絡(luò)的依賴，“合理的做法是把越來越多的選擇和人生大事都交給算法來為我做決定”。
無論是大部分人變成無用之人，還是一部分人升級為超人類，或者選擇權(quán)交到算法手中，自由主義都會難逃崩潰的命運，那么什么樣的新宗教或意識形態(tài)能夠填補這個缺口呢？
此類宗教不再信神，而是信科技，極有可能演化為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。
科技人文主義認為智人已成為歷史，我們應(yīng)該運用科技創(chuàng)造出神人。神人仍會保有一些基本的人類特征，但同時擁有升級后的身體和心理能力，并且能夠?qū)棺顝?fù)雜的無意識算法。
理解這個科技人文主義的神人到底是什么樣有點困難，就像人類可見光只是整個電磁波頻譜中很小的一段，或者蝙蝠能聽到高頻率的聲波而我們不能，而目前普通人類的心智就像我們稍顯狹隘的視覺與聽覺一樣，所達不到的程度或許可以通過科技來拓展。至于究竟理想的形態(tài)是什么，書中好像也說不太清。
但科技人文主義面臨著一個無解的兩難，就是人的意志作為宇宙中最重要的東西，但同時又在開發(fā)能夠控制、重新設(shè)計意志的科技。只要我們?nèi)匀幌嘈湃祟惖囊庵竞徒?jīng)驗是權(quán)威和意義的本源，就永遠無法處理這種關(guān)系。所以另一種新宗教“數(shù)據(jù)主義”可能更具威脅。
數(shù)據(jù)主義認為，宇宙是由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻。
數(shù)據(jù)主義會把所有現(xiàn)象都用數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的形式來解釋。比如資本主義采用的是分散式處理，而蘇聯(lián)共產(chǎn)主義則是集中式處理，資本主義能夠贏得“冷戰(zhàn)”，是因為至少在這個科技加速改變的時期，分散式數(shù)據(jù)處理的效果就是比集中式數(shù)據(jù)處理更好。而民主和自由市場的獲勝是因為改善了全球數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)。
對于數(shù)據(jù)主義來說，人類只是創(chuàng)造萬物互聯(lián)的工具，這個新宗教的最高價值就是“信息流”。數(shù)據(jù)主義者的兩條誡命：一、讓數(shù)據(jù)流最大化；二、把一切連接到系統(tǒng)，信息自由就是最高的善。
人文主義要我們從自己內(nèi)心找出一切事物的意義，而數(shù)據(jù)主義則認為，經(jīng)驗不分享就沒有價值，而我們也無需去找什么意義，只要記錄下體驗，再連接到整個大數(shù)據(jù)流中，接著算法就會找出這些體驗的意義，并告訴我們接下來該怎么做。
看到這里又讓我起了一個機靈，這不跟我現(xiàn)在公眾號寫作有點像嗎？“如果你體驗到什么，就記錄下來。如果你記錄下了什么，就上傳。如果你上傳了什么，就分享?！倍@一切的意義在我心里其實是有矛盾的，但我同樣相信意義會慢慢自動浮現(xiàn)，我需要做的就是體驗、思考、記錄、上傳、分享。
如果數(shù)據(jù)主義最終成為了未來世界的新宗教，那么人類會變成什么樣呢？數(shù)據(jù)主義的終極結(jié)果可能是：從以人為中心走向以數(shù)據(jù)為中心，把人推到一邊。這又是對人類的一次降維打擊，雖然我們在有生之年可能看不到這一幕，但人類日漸式微的能力卻是不爭的事實，不是能力被削弱，而是更強大的力量的出現(xiàn)，讓我們措手不及。
以上是我對《未來簡史》主要內(nèi)容的理解，雖然看到最后對于人類未來的前景還是一片混沌，但這本書依然激發(fā)了很多的思考。與其覺得它是天方夜譚，不如考慮它的合理性及發(fā)生之后究竟會帶來什么變化，即使人類自身無法改變被顛覆的命運，但至少也該前瞻到危機的來臨，說不定還有的一救。
讓人有些驚詫的是一個歷史學(xué)家能創(chuàng)作出這么一本談未來的書，赫拉利的獨特視角總讓人耳目一新，在書中他是這么說的：“研究歷史，就是為了掙脫過去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到前人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。”從《人類簡史》到《未來簡史》，作為讀者確實能體會到這句話的深意。
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