四川尊經(jīng)書院的創(chuàng)建是近代蜀學(xué)興起的一個(gè)重要前提 。過去對(duì)近代蜀學(xué)的研究， 大多集中在楊銳 、廖平、宋育仁等少數(shù)知名人物的生平 、學(xué)說上 ， 而忽略了造就這些人物的一個(gè)特殊機(jī)緣——尊經(jīng)書院 。尊經(jīng)書院這一前提的缺失 ， 往往使近代蜀學(xué)的研究變成了對(duì)某氏之學(xué)的分析和解讀 。雖然， 這樣的研究并非毫無價(jià)值 ， 但是 ， 如果要試圖把握近代蜀學(xué)的特質(zhì) ， 這種過分偏重于某氏之學(xué)的研究進(jìn)路 ， 很可能在出發(fā)點(diǎn)上就已經(jīng)犯下一個(gè)致命的錯(cuò)誤 。這個(gè)錯(cuò)誤就是對(duì)蜀學(xué)兩大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的混淆不清 。這兩大傳統(tǒng) ， 一個(gè)是官學(xué)傳統(tǒng) ， 一個(gè)是家學(xué)傳統(tǒng) 。某氏蜀學(xué)的語(yǔ)境最初是在家學(xué)傳統(tǒng)中產(chǎn)生的 ， 例如 ， 《宋元學(xué)案 》列有 《蘇氏蜀學(xué)略 》， 此后 ， 明代的楊氏 、清代的費(fèi)氏 、民國(guó)的劉氏等等 ， 都是以家學(xué)的面貌出現(xiàn)在蜀學(xué)史上 。但是 ， 必須指出的是 ， 近代蜀學(xué)并不是在這種家學(xué)傳統(tǒng)中孕育產(chǎn)生的， 它承繼的是一個(gè)比宋代以來的家學(xué)傳統(tǒng)更為悠久的傳統(tǒng) ——漢代的官學(xué)傳統(tǒng) ， 相傳這一傳統(tǒng)才是蜀學(xué)誕生的歷史本源 。以尊經(jīng)書院為代表的近代蜀學(xué) ， 在學(xué)統(tǒng)上認(rèn)同的是官學(xué) ， 而非家學(xué) ， 這一點(diǎn)體現(xiàn)在諸多方面 。例如 ， 尊經(jīng)書院初名 “受經(jīng)書院” ， 取自 《華陽(yáng)國(guó)志 》文翁 “遣雋士張叔等十八人東詣博士， 受七經(jīng) ”這句話， 后因“有人議及受經(jīng)須在京師 ， 外省不可用受經(jīng)字樣 ”，始改為“尊經(jīng)書院 ”。又如 ， 尊經(jīng)書院大門匾額所書“石室重開 ”， 都直接反映出其上承文翁遺教 、振興西京之學(xué)的辦學(xué)宗旨 。此外 ， 尊經(jīng)書院刊刻的《蜀學(xué)編 》(又名 《蜀賢事略 》)在建構(gòu)蜀學(xué)學(xué)統(tǒng)的譜系時(shí) ， 也將西漢蜀守文翁派往長(zhǎng)安受七經(jīng)的張叔文(張寬)列于第一 ， 奉為蜀學(xué)不祧之宗 。這表面上是尊崇張寬 ， 而實(shí)質(zhì)上卻是表彰文翁興學(xué) ， 而文翁所興之 “學(xué)”就是傳授儒家經(jīng)典的學(xué)校 。今天 ， 我們把近代蜀學(xué)的學(xué)脈和統(tǒng)緒歸入官學(xué)傳統(tǒng) ， 既是對(duì)過去脫離尊經(jīng)書院談蜀學(xué)的錯(cuò)誤視角的糾正 ， 同時(shí) ， 也有助于我們重新認(rèn)識(shí)近代蜀學(xué)的基本特質(zhì) ， 甚至從某種意義上說 ， 只有從尊經(jīng)書院出發(fā) ， 近代蜀學(xué)興起的許多問題才有可能得到滿意的解釋 。而本文撰寫的緣起和旨趣也正在于此。
一 尊經(jīng)書院的創(chuàng)建
四川尊經(jīng)書院始創(chuàng)于同治十三年 (1874)。這一年， 歷時(shí)近十五年、波及十八省的太平天國(guó)戰(zhàn)亂已結(jié)束整整十年 。按照儒家傳統(tǒng)的治國(guó)方略 ， “化民成俗， 其必由學(xué)” ， “建國(guó)君民， 教學(xué)為先?！彼?， 大亂之后的大治， 興辦教育是當(dāng)務(wù)之急 。另外， 這一時(shí)期 ， 以衛(wèi)道自任的湘軍集團(tuán)在軍事上的全面勝利， 起到了保護(hù)和鞏固中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用， 為接下來的學(xué)術(shù)繁榮提供了難得的契機(jī)。從宏觀的角度說 ， 尊經(jīng)書院就是創(chuàng)建于這樣一個(gè)時(shí)代背景之下的 ， 關(guān)于這個(gè)時(shí)代的研究資料汗牛充棟 、層出不窮 ， 無須本文贅述 。這里只著重探討尊經(jīng)書院創(chuàng)建的直接原因 ， 以及張之洞在其中的重要貢獻(xiàn)。
《中國(guó)書院制度研究》指出 :“清代中后期， 省級(jí)書院又有新的發(fā)展， 除原來省會(huì)書院之外 ， 在很多省會(huì)城市又增設(shè)了一些在全省或兩省范圍之內(nèi)招生的 省級(jí)書院。 ……這批新興的省級(jí)書院和雍、乾時(shí)期的會(huì)城書院相比 ， 有自己的特色 。首先， 它們的主流或如詁經(jīng)精舍、味經(jīng)書院， 其創(chuàng)建的目的是以經(jīng)史實(shí)學(xué)去救書院墮落為科舉附庸的流弊， 意在返回傳統(tǒng) ， 推古求新， 重振書院事業(yè)?！弊鸾?jīng)書院即屬于這類新興的省級(jí)書院。蜀督丁寶楨在論尊經(jīng)書院創(chuàng)建緣起時(shí)說:“尊經(jīng)書院之設(shè)， 蓋有見于當(dāng)時(shí)之讀書者自初入塾時(shí) ， 率皆人執(zhí)一經(jīng)， 至老而卒 ， 無只字之獲解， 有志者憫焉 。因特立一院， 以為攻經(jīng)之地。”
在此之前 ， 四川僅有一座省級(jí)書院——錦江書院。其存在的主要問題是教育內(nèi)容落伍 ， 與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)潮流嚴(yán)重脫節(jié)。錦江書院院長(zhǎng)伍肇齡曾說過:“國(guó)朝初建錦江書院， 大抵惟科舉是務(wù)， 雖曰習(xí)經(jīng)， 涉獵而已 ， 未有專業(yè)教者， 即欲以古學(xué)倡 ， 其如規(guī)模之未具何?” 因此， 重新創(chuàng)建一所 “以通經(jīng)學(xué)古課蜀士 ”的省級(jí)書院就勢(shì)在必行 。
同治十二年(1873)六月， 張之洞奉旨充四川鄉(xiāng)試副考官， 同年十月 ， 奉旨簡(jiǎn)放四川學(xué)政 。次年四月， “興文薛侍郎偕通省薦紳先生十五人 ， 投牒于總督、學(xué)政， 請(qǐng)建書院 ， 以通經(jīng)學(xué)古課蜀士 ?！绷?yè)?jù) 《張文襄公年譜 》記載:“省城舊有錦江書院， 造就不廣， 與督部吳勤惠公 (棠 )商建尊經(jīng)書院 ， 刻期興工 ?！彼^“造就不廣 ”， 即指錦江書院沒有培養(yǎng)出多少有成就的人才。這應(yīng)該視為當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦尊經(jīng)書院的一個(gè)初衷 ， 而且是在張之洞入川以前， 就在川內(nèi)人士間形成的一個(gè)共識(shí) 。但為什么會(huì)遲至張之洞入川以后， 才得以實(shí)施呢? 從現(xiàn)存的一些史料來看 ， 吳棠對(duì)書院的政策主要是經(jīng)濟(jì)上扶持 ， 但這并不能從根本上解決教學(xué)內(nèi)容落伍 、人才造就不廣的問題 ， 一切的關(guān)鍵還在于究竟該辦一座什么樣的書院才能實(shí)現(xiàn) “紹先哲 ， 起蜀學(xué)”的目的 。
這個(gè)關(guān)鍵問題最終是由張之洞來解決的 。川督趙爾巽《已故大學(xué)士興學(xué)育材成效卓著 ， 請(qǐng)宣付史館折 》引用川籍紳士伍肇齡等人的話 ， 這樣評(píng)價(jià)張之洞的成績(jī) :
自同治初年 (按:“初 ”應(yīng)作 “末 ”)， 該大學(xué)士(張之洞)典試西來， 始拔取績(jī)學(xué)能文之士， … …士風(fēng)始為一變。旋奉命提督四川學(xué)政 ， 則會(huì)商前督臣吳棠 ， 奏設(shè)尊經(jīng)書院， 擇郡縣高材生肆 (按 :“肆 ”為“肄 ”之誤 )業(yè)其中， 延聘名儒分科講授 。院內(nèi)章程及讀書治經(jīng)之法， 皆該大學(xué)士手訂， 條教精密， 略如詁經(jīng)精舍 、學(xué)海堂規(guī)模。復(fù)以邊省購(gòu)書不易 ， 捐置四部書數(shù)千卷， 起尊經(jīng)閣庋藏之 ， 藉供生徒瀏覽 。并開書局 ， 刊行小學(xué)經(jīng)史諸書流布坊間 ， 以備士人誦習(xí)之資。自是比戶橫經(jīng) ， 遠(yuǎn)近景慕， 蜀中乃彬彬多文學(xué)矣。
這段話精要概括了張之洞為尊經(jīng)書院作出的五大貢獻(xiàn) :會(huì)商總督、延聘名儒 、手訂章程、擴(kuò)大庋藏 、開設(shè)書局。下面分而論之 :
1.會(huì)商總督
清代省級(jí)書院一般置于總督或巡撫直接控制之下 ， 要?jiǎng)?chuàng)辦一所新的省級(jí)書院也不可能破例。所以 ， 尊經(jīng)書院的創(chuàng)建必須先與川督吳棠協(xié)商， 再由吳棠直接奏請(qǐng)朝廷批準(zhǔn)。張之洞在這方面顯然具有前幾任學(xué)政所沒有的豐富經(jīng)驗(yàn) 。早在同治八年 (1869)，張之洞任湖北學(xué)政時(shí)， 就已經(jīng)遇到過類似的事情 。據(jù) 《張文襄公年譜 》:“湖北原有江漢書院 ， 因舊制不足以容多士 ， 早時(shí)李文忠公鴻章 ， 以湖廣總督兼署湖北巡撫 ， 因商之文忠， 別建精舍 ， 名曰經(jīng)心書院。” 從某種意義上說 ， 錦江書院和尊經(jīng)書院不過是湖北江漢書院和經(jīng)心書院的翻版 ， 所不同的是地點(diǎn)由湖北武昌變成了四川成都 ， 會(huì)商的總督由李鴻章變成了吳棠 。此事如果別人遇上或許會(huì)不知所措 ， 但對(duì)于張之洞來說， 卻是有跡可循、駕輕就熟。
2.延聘名儒
何一民先生曾撰文談及選聘山長(zhǎng)對(duì)于尊經(jīng)書院的重要性:“書院的山長(zhǎng)于書院的聲望和發(fā)展關(guān)系極大 ， 故選聘山長(zhǎng)十分重要 。尊經(jīng)書院之所以能聲名大噪 ， 與歷任山長(zhǎng)有很大關(guān)系。” 其實(shí)山長(zhǎng)的人選不僅關(guān)系到尊經(jīng)書院的聲譽(yù) ， 更重要的是還會(huì)決定將來蜀學(xué)發(fā)展的基本風(fēng)格和走向， 所以事關(guān)重大 。按照清制 ， 省級(jí)書院的山長(zhǎng)由督撫親自出面聘請(qǐng) ， 但在背后擬定人選名單的實(shí)際上是張之洞 。據(jù)考 ， 尊經(jīng)書院創(chuàng)建之初 ， 曾向俞樾 、張文虎 、李慈銘 、王闿運(yùn)等學(xué)術(shù)巨擘和文化名流發(fā)出過邀請(qǐng) ， 真可謂集一時(shí)之選 。雖然 ， 這些學(xué)者最后因?yàn)楦鞣N原因， 都沒有受聘 。但是 ， 張之洞為尊經(jīng)書院多方羅致名師的功勞不可埋沒 。最典型的一個(gè)事例是延聘張文虎 ， 張文虎的 《舒藝室詩(shī)存》記載了這件事， 詩(shī)題為 《蜀省新建尊經(jīng)書院 ， 制軍吳公 (棠 )奏開書局 ， 以張香濤學(xué)使 (之洞 )言 ， 介李制軍 (宗羲 ) 書來欲屬予此席 ， 辭之而副以詩(shī) 。此外 ， 李慈銘 、王闿運(yùn)皆為同治十年 (1871)張之洞寓京時(shí)詩(shī)酒唱和的老朋友 ， 延聘他們也極有可能與張之洞有關(guān) 。而王闿運(yùn)后來受聘入川， 開創(chuàng)了近代蜀學(xué)的一番新局面、新氣象 ， 在一定程度上也是得力于張之洞當(dāng)初推薦所埋下的伏筆 。
3.手訂章程
張之洞手訂的章程 ， 至今尚未發(fā)現(xiàn) 。后人有將《創(chuàng)建尊經(jīng)書院記 》所列的十八條學(xué)規(guī)說成章程的 ， 實(shí)乃似是而非。按 《創(chuàng)建尊經(jīng)書院記》:“督部盱眙吳公與薛侍郎使之洞議其章程。事屬草創(chuàng) ， 未能畫一， 有所商略 ， 或未施行。比之洞將受代， 始草具其稿 ， 商榷定議。諸生屢以記為請(qǐng) ， 曰 : 礱石三年矣 。乃進(jìn)諸生而語(yǔ)之曰 : 奚以記為哉 ? 諸薦紳之公牒、吳公之奏牘緣起備具 ， 是即記矣， 不勞復(fù)出也。若夫建置書院之本義與學(xué)術(shù)教條之大端 ， 愿得與諸生說之?！边@段話已明確指出了是張之洞受吳棠 、薛煥之托草擬章程 ， 章程擬好后 ， 尊經(jīng)書院諸生請(qǐng)張?jiān)谡鲁糖懊嬖賹懸黄?。這是模仿阮元制訂詁經(jīng)精舍章程的體例 ， 前面所引趙爾巽 《請(qǐng)宣付史館折 》“院內(nèi)章程及讀書治經(jīng)之法， 皆該大學(xué)士手訂 ， 條教精密 ， 略如詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂規(guī)模 ”可以為證 。還有， 張之洞 《致譚叔裕 》稱:“章程有稿存案， 《書院記》即學(xué)規(guī)。”也是一個(gè)明證 ?？傊?， 《創(chuàng)建尊經(jīng)書院記》不是尊經(jīng)書院章程 ， 是寫在章程前面的一篇長(zhǎng)記 ， 而張之洞手訂章程時(shí)曾參考過詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂的規(guī)制， 雖然尊經(jīng)書院章程今已不存， 但從 《學(xué)海堂志 》、《詁經(jīng)精舍志初稿 》中可以略窺端倪。
4.擴(kuò)大庋藏
《中國(guó)書院制度研究 》曾臚列清代各地藏書確有數(shù)目可考的書院 ， 于“尊經(jīng)書院”條稱 :“四川成都尊經(jīng)書院， 光緒年間 ， 學(xué)政張之洞購(gòu)置圖書數(shù)千卷?！贝颂幱袃牲c(diǎn)需要補(bǔ)充 : 第一 ， 張之洞捐俸購(gòu)置的書是二百余部 ?！秳?chuàng)建尊經(jīng)書院記 》明確記載 :“除官發(fā)外， 使者捐置二百余部?！睉?yīng)以此為準(zhǔn)。第二 ， 尊經(jīng)書院的藏書遠(yuǎn)不止 “二百余部”或 “數(shù)千卷 ”。目前所知的尊經(jīng)書院初期的藏書主要有兩大來源:一是官府置備， 一是個(gè)人捐贈(zèng)。官府置備的書稱 “官發(fā)書” ， 具體數(shù)目不詳 ， 據(jù)說有數(shù)萬(wàn)卷之多 。除了捐置書籍 ， 張之洞還為尊經(jīng)書院擬定了進(jìn)一步的藏書計(jì)劃 :“凡切要同看之書 ， 院中須各置十許部 ， 若注疏 、經(jīng)解 、正史、《通鑒 》《提要》《說文 》《玉篇 》《廣韻》及考據(jù)家最著之書 ， 周秦諸子 、大家文集之屬 ， 雖費(fèi)數(shù)千金， 其效甚鉅 ， 不足靳也 ?！背酥?， 尊經(jīng)閣的借書制度也是張之洞制一手訂立的 。
5.開設(shè)書局
尊經(jīng)書院開辦后 ， 由于教學(xué)的需要， 對(duì)書籍的需求量相當(dāng)大 。例如， 按照蜀督吳棠的提議 ， “入院者人給《五經(jīng) 》一、《釋文 》一 、《史記 》一 、《文選 》一 、《史記合評(píng)》一?！边@個(gè)類似于教材性質(zhì)的書單包括 :《五經(jīng) 》(《相臺(tái)五經(jīng) 》)九十三卷、《釋文 》(《經(jīng)典釋文 》)三十一卷 、《史記 》一百三十卷 、《文選 》六十卷， 《史記合評(píng) 》六卷 ， 合計(jì) 320卷 。尊經(jīng)書院首批招生一百名 ， 則需購(gòu)書三萬(wàn)兩千卷 。這些書中 ， 除了《史記合評(píng)》(即 《歸方評(píng)點(diǎn)史記合筆 》)是用吳棠所刻望三益齋本之外 ， 余下四種均由尊經(jīng)書院刻印 。張之洞對(duì)刻書十分重視 ， 在 《書目答問 》中附有《勸刻書說》， 認(rèn)為刻書是 “傳先哲之精蘊(yùn) ， 啟后學(xué)困蒙 ， 亦利濟(jì)之先務(wù) ， 積善之雅談?！钡?，由于書院草創(chuàng) ， 經(jīng)費(fèi)不足 ， 張之洞時(shí)期的尊經(jīng)書院 “主要刊印一些經(jīng)史小學(xué)類重要書籍 ， 除 《書目答問 》《輶軒語(yǔ) 》外 ， 幾乎都是重刻本 ， 其中 《史記》 《漢書 》《后漢書 》《三國(guó)志 》是借用成都書局覆刊內(nèi)府本刷印的。” 尊經(jīng)書局刻書事業(yè)的真正輝煌則要到王闿運(yùn)掌教之后了， 但是 ， 張之洞的草創(chuàng)之功是不應(yīng)該被忽視的 。
除了上述功績(jī)之外， 張之洞還為四川的學(xué)子們編寫了兩本重要的學(xué)術(shù)參考書 :《輶軒語(yǔ) 》和 《書目答問》?！遁捾幷Z(yǔ) 》分“語(yǔ)行” 、“語(yǔ)學(xué)” 、“語(yǔ)文 ”三篇 ， 著重講治學(xué)的方法。 《書目答問 》是一本目錄學(xué)著作 ， 它開列了初學(xué)者宜讀四部要籍書目及最好的版本 ， 為學(xué)生指點(diǎn)治學(xué)的門徑 。這兩本書后來曾風(fēng)行一時(shí)， 令四川的學(xué)術(shù)風(fēng)氣為之一變， 蜀地的學(xué)子們始知八股試帖之外 ， 尚有樸學(xué) 。
張之洞離任后， 在致繼任學(xué)使譚宗浚的信中說 :“身雖去蜀， 獨(dú)一尊經(jīng)書院惓惓不忘?！笨梢娝麑?duì)尊經(jīng)書院寄予了很深的感情， 后來官居要職之時(shí) ， 仍對(duì)尊經(jīng)書院的學(xué)生偏愛有加 ， 屢屢提攜 。同樣， 尊經(jīng)書院的學(xué)生也對(duì)他尊崇備至。例如 ， 楊銳稱頌張之洞是“舉巴蜀而齊魯之者 ”， 這句話用的是 《華陽(yáng)國(guó)志 》“文翁興學(xué)”的典故 :“翁乃立學(xué)， 選吏子弟就學(xué)。遣雋士張叔等十八人東詣博士， 受七經(jīng)， 還以教授。學(xué)徒鱗萃， 蜀學(xué)比于齊魯 ?！睏钿J實(shí)際上是把張之洞視為文翁再世。
二 尊經(jīng)書院學(xué)風(fēng)的形成
按照張之洞等人對(duì)尊經(jīng)書院的設(shè)計(jì) ， 大約是想模仿詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂的學(xué)制 ， 為四川培養(yǎng)出一些通經(jīng)致用的人才， 在學(xué)術(shù)傾向上是偏重樸學(xué)的 。這種傾向從尊經(jīng)書院最初邀請(qǐng)的俞樾 、張文虎 、李慈銘等人皆為江浙一帶的樸學(xué)大師 ， 就可以看出來 。雖然， 這些大師都沒有接受邀請(qǐng) ， 最后只好選擇薛煥為山長(zhǎng) 。按照清代的慣例， “督撫聘請(qǐng)名師為山長(zhǎng)， 其資格為大儒或本省還籍一二三品之巨官 ?！毖ㄊ莻€(gè)在籍侍郎 ， 而非大儒 ， 他是以正二品巨官的身份出任山長(zhǎng)的 ， 在學(xué)術(shù)上并無建樹 。真正影響書院學(xué)風(fēng)的是兩位主講 : 錢保塘、錢保宣。二錢都是浙江人 ， 據(jù)說， 光緒四年 (1878)冬， “學(xué)政譚宗浚集尊經(jīng)諸生三年以來課藝及下車觀風(fēng)超等卷 ， 刊為 《蜀秀集 》八 卷 。 所 刊皆二錢之教 ， 識(shí)者稱為江浙派?！笨梢?， 在尊經(jīng)書院初期 ， 江浙派學(xué)風(fēng)占主導(dǎo)地位。這種情況一直要到王闿運(yùn)掌教以后， 才發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。
學(xué)術(shù)上從江浙派一變而為湖湘派 ， 這是尊經(jīng)書院學(xué)風(fēng)的一次重要轉(zhuǎn)向 。過去 ， 研究者大都將其簡(jiǎn)單歸因于受王闿運(yùn)的影響 ， 而忽視了背后更深層的政治原因 。試問， 《蜀秀集》刊成 ， 為何會(huì)有 “識(shí)者稱為江浙派 ” ? 如果了解一下當(dāng)時(shí)那段歷史 ， 就會(huì)發(fā)現(xiàn)， 這句話是有弦外之音的 。此處的 “江浙派 ”， 表面上固然可以理解為學(xué)術(shù)上的江浙派 ， 但其深意恐怕是暗指政治上的江浙派 。同治十二年 (1873)十月， 轟動(dòng)朝野的 “楊乃武與小白菜案”案發(fā) ， 到了光緒二年(1876)， 這個(gè)案子已經(jīng)發(fā)展演變?yōu)槌幸粓?chǎng)重大的政治斗爭(zhēng) 。這場(chǎng)斗爭(zhēng)牽涉甚廣 ， “其中有科名門地之爭(zhēng)， 官民之爭(zhēng)， 省籍成見之爭(zhēng)， 內(nèi)外官之爭(zhēng) ， 尤大者為疆吏枉法欺罔朝廷之問題 ”， 而四川總督丁寶楨恰好就是這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的風(fēng)云人物， 他以封疆大吏的身份 ， 成為兩湖籍官員的首領(lǐng) ， 同以大學(xué)士翁同龢為首的江浙派勢(shì)力抗衡 。在這種形勢(shì)下 ， 浙江籍的二錢在四川被指為 “江浙派 ”， 指認(rèn)的人顯然是別有用心的 。此后 ， 二錢在四川官場(chǎng)和學(xué)界遭到排擠 ， 而尊經(jīng)書院的學(xué)風(fēng)也隨著政治斗爭(zhēng)的變化發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變， 實(shí)施這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物就是湖南人王闿運(yùn) 。
王闿運(yùn)掌教尊經(jīng)書院受到總督丁寶楨極高的禮遇 ， 入院后， “穉公來 ， 設(shè)拜執(zhí)禮甚謙， 近今大吏所難也 。”王闿運(yùn)感于丁寶楨的殷情和蜀中士習(xí)的馴善 ， 于是舍己蕓人 ， 以成蜀學(xué) ， 前后凡七年 。在這七年中 ， 王闿運(yùn)的貢獻(xiàn)可以歸納為兩大方面 :
1)整飭書院規(guī)制。雖然張之洞為尊經(jīng)書院制訂了一套完整的章程 ， 但由于書院草創(chuàng) ， 并未嚴(yán)格執(zhí)行 ， 等到張之洞離任后 ， 尊經(jīng)書院的規(guī)章制度一度廢弛敗壞 。當(dāng)王闿運(yùn)接手掌教之位時(shí) ， 創(chuàng)建不到五年的書院已經(jīng)出現(xiàn)了諸多積弊 。例如 ， 前面提到張之洞捐俸購(gòu)書二百余部 ， 起尊經(jīng)閣藏之 ， 并一手訂立了借書制度 。但是 ， 王闿運(yùn)入院后， 卻發(fā)現(xiàn) “院生掌書者全不經(jīng)理 ， 凌雜無章， 可為嘆息 ?！庇谑牵?作教示一篇 ， 征院中殘失書 。又如 ， 王闿運(yùn)初至尊經(jīng)書院時(shí) ， 學(xué)生中流行吸食鴉片 ， “館生三百人， 吸煙者至二百七十余人 ， 吾皆汰之 ， 推舉不吸煙者 ， 得七十余人 ， 自是館生無嗜煙者 ”。
他還重新制定了書院條規(guī)章程 ， 制定這些條規(guī)章程主要有兩個(gè)目的 :一是提高院課的地位 ， 二是削弱主講的權(quán)力 。他出任院長(zhǎng)后即與丁寶楨商量 ， 《湘綺樓日記》記載 :“至穉公處久談 ， 略言書院規(guī)制變通， 使官課不得奪主講之權(quán) ， 主講亦不宜久設(shè) ， 仍當(dāng)改成學(xué)長(zhǎng) ， 學(xué)長(zhǎng)亦隨課絀取 ， 庶免爭(zhēng)競(jìng)也 。”這樣做 ， 一方面減少了官府對(duì)書院教學(xué)的干預(yù) ， 爭(zhēng)取一個(gè)寬松的學(xué)術(shù)氛圍， 另一方面把權(quán)力收歸院長(zhǎng) ， 為打擊和削弱了二錢的江浙派做好了準(zhǔn)備 。結(jié)果這兩項(xiàng)改革引起了軒然大波 。光緒五年三月廿四日 ， “程藩使以諸生課卷不齊 ， 縣牌來責(zé) 。人言紛紛 ， 有云鹽道怒我而挑之者 ; 有云錢寶宣怨望而激之者 ; 有云司道合謀振興文教， 講習(xí)經(jīng)策 ， 慍我以應(yīng)試為教， 而專相齮龁者 。言皆有因 ， 而皆無如何 ?！敝劣诙X中的錢保塘 ， 已于一個(gè)月前被派往清溪赴任去了 ， 院中只剩下錢保宣 (字徐山 )一人。五月二日 ， 王闿運(yùn)在 《日記 》中說 “錢(錢保宣)前閱書院二課卷， 人亦俗雅 ， 浙派之潦倒者?！钡诙?， “張生祥齡來 ， 多為錢徐山言 ， 似疑我不能容之 ?！北砻髟洪L(zhǎng)與主講之間的矛盾已經(jīng)公開化 。不過 ， 應(yīng)該指出的是， 王闿運(yùn)的這些做法不能簡(jiǎn)單視為文人相輕或門戶之見 ， 他這樣做在很大程度是要為推行他自己的學(xué)術(shù)主張掃除障礙。
2)開啟蜀學(xué)宗風(fēng) 。王闿運(yùn)掌教后對(duì)尊經(jīng)書院的制度進(jìn)行大刀闊斧的改革 ， 不惜得罪布政使和書院主講二錢 ， 其最終目的是要貫徹自己的學(xué)術(shù)主張 。那么 ， 他的學(xué)術(shù)主張是什么呢 ? 王闿運(yùn)入蜀后， 見丁寶楨第一面就指出 :“凡國(guó)無教則不立 ， 蜀中教始文翁遣諸生詣京師 ， 意 在進(jìn)取 ， 故蜀人多務(wù)于名?！卑肽暌院?， 他又一次向丁寶楨提出這個(gè)觀點(diǎn) :“文翁教澤未善 ， 務(wù)于顯明其門生， 遂有題橋之陋 ， 不若貴州尹珍、王守仁之正 ， 故黔習(xí)猶勝蜀也?！焙髞?， 王代功在編 《湘綺府君年譜 》時(shí) ， 把這兩段話的意思雜糅起來 ， 列為王闿運(yùn)入蜀所議第一事可見大有開宗明義的意思 。在王闿運(yùn)看來 ， 書院教育不僅僅是科舉制度的承擔(dān)者 ， 更是科舉制度的矯正者， 蜀學(xué)不振的根源在于 “文翁興學(xué) ” 這一傳統(tǒng)中所暗含的教人以學(xué)術(shù)為手段 、功名為目的的錯(cuò)誤教育觀念 ， 造成了蜀士對(duì)功名利祿趨之若鶩、不能潛心研究學(xué)問的惡劣后果 。所謂 “題橋之陋” ， 典出 《華陽(yáng)國(guó)志 ·蜀志》:“司馬相如初入長(zhǎng)安，題市門曰 `不乘赤車駟馬 ， 不過汝下 ' 也 !”比喻對(duì)功名的貪圖和迷戀 。但需要指出的是， 王闿運(yùn)在這里把文翁興學(xué)和題橋之陋聯(lián)系在一起， 是依據(jù)《三國(guó)志》秦宓的話 :“蜀本無學(xué)士， 文翁遣相如東受七經(jīng) ， 還教吏民。”這種說法可能并非史實(shí)，王闿運(yùn)這樣說大約也不過是借題發(fā)揮 ， 其真正意圖是要針砭蜀士貪位慕祿的陋習(xí)。
費(fèi)行簡(jiǎn)認(rèn)為王闿運(yùn)的議論是直接針對(duì)劉沅及其追隨者而發(fā)的 :“清世蜀學(xué)晦塞 ， 有劉沅者 ， 自謂通三教 ， 取俗所傳 《文昌陰騭文 》教士， 號(hào)文昌教 。其子適官翰林 ， 蜀人靡然從之 ， 幾無通士 。聞先生(王闿運(yùn) )說 ， 乃幡然改習(xí)注疏諸史文選之屬 ?！贝颂幪岬降膭渲邮瞧渌淖觿⒐鹞?， 曾為川籍京官的領(lǐng)袖 ， 但他是光緒十五年 (1889)己丑恩科中的進(jìn)士 ， 這時(shí)王闿運(yùn)早已離川返湘 ， 不可能針對(duì)劉桂文官翰林一事來發(fā)議論。雖然所舉的事情不合史實(shí) ， 但費(fèi)行簡(jiǎn)卻敏感覺察到了王闿運(yùn)的學(xué)術(shù)思想與蜀中固有學(xué)派之間存在沖突 。按理說， 四川和湖南都地處偏遠(yuǎn) ， 乾嘉樸學(xué)盛行于吳 、皖之時(shí) ， 蜀學(xué) 、湘學(xué)皆寂寂無聞 ， 兩省學(xué)者的學(xué)術(shù)處境是比較一致的 ， 但兩派的學(xué)術(shù)進(jìn)路卻貌合神離 。所謂貌合 ， 是指蜀學(xué)和湘學(xué)都走的是博雜的路子 ， 既不依傍乾嘉考據(jù)之學(xué) ， 又不屑與常州派今文經(jīng)學(xué)為伍， 而是獨(dú)樹一幟 。所謂神離 ， 是指蜀學(xué)之博雜 ， 是雜采三教 ， 湘學(xué)之博雜， 是雜采古今。章太炎說 : 王闿運(yùn) “從詞章入經(jīng)學(xué) ”， “不專取 《公羊》， 亦雜采古今文”。可謂得之 。費(fèi)行簡(jiǎn)稱蜀人聞王闿運(yùn)之說 ， 幡然改習(xí)注疏 、諸史、《文選》之屬 ， 正是有感于蜀中舊學(xué)乃三教九流之學(xué) ， 不登大雅之堂 ， 經(jīng)王闿運(yùn)一番教化 ， 風(fēng)氣始變 。
但這一變， 并沒有按照張之洞等人當(dāng)初的設(shè)想 ， 培養(yǎng)出一批精通江浙樸學(xué)的人才 ， 而是讓蜀學(xué)走上了湖湘派古今文兼采的路子。其中的根本原因在于蜀學(xué)和湘學(xué)在清代的學(xué)術(shù)處境相似， 更能互相接納 。王闿運(yùn)初到成都 ， 就對(duì)尊經(jīng)書院的學(xué)生說 :“治經(jīng)以識(shí)字為貴， 非識(shí) 《說文解字 》之文字為貴。”此話后來被廖平等弟子奉為圭臬。 1912年 ， 劉師培在四川國(guó)學(xué)學(xué)校任教時(shí) ， 主張墨守許慎的 《說文解字 》， 認(rèn)為 “許書上合古籀 ， 信而有證 ， 旁逮俗文 ， 莫不畢載 。信夫! 范圍不過 ， 曲成不遺者矣 。”這兩種對(duì) 《說文 》的態(tài)度 ， 背后恰好反映出蜀學(xué)、湘學(xué)與江浙一帶樸學(xué)的根本分歧 。乾嘉樸學(xué)主張以字解經(jīng) ， 而蜀學(xué) 、湘學(xué)重以師說 、家法、條例解經(jīng) 。當(dāng)時(shí) ， 廖平弟子蒙文通受劉師培的影響 ， 喜讀 《說文 》， 廖平立即責(zé)備他:“郝、邵 、桂 、王之書 ， 枉汝一生有余 ， 何曾解得秦漢人一二句 ， 讀 《說文 》三月， 粗足用可也?！?此后， 蒙文通遂“循廖氏之旨以治經(jīng) ， 惟家法條例之求 ， 而不屑屑于訓(xùn)詁名物矣 ”。
如果說王闿運(yùn)的經(jīng)學(xué)有什么特點(diǎn)的話， 最突出的一個(gè)就是注重 《儀禮 》。他在出任掌教之日 ， 即進(jìn)諸生而告曰 :“治經(jīng)于 《易 》， 必先知易字含數(shù)義， 不當(dāng)虛衍卦名。于 《書 》， 必先斷句讀 。于《詩(shī) 》， 必先知男女贈(zèng)答之辭不足以頒學(xué)官 、傳后世 。一洗三陋， 乃可言《禮 》。 《禮》明然后治《春秋 》?！薄妒垒d堂雜憶》記載:“王壬秋最精 《儀禮 》之學(xué)， 平生不談 《儀禮》， 人有以《儀禮》問者 ， 王曰 :`未嘗學(xué)問也 。' 黃季剛曰 :`王壬老善匿其所長(zhǎng) ， 如拳棒教師， 留下最后一手 。' ”王闿運(yùn)精于 《儀禮 》是對(duì)的 ， 但黃侃說的匿其所長(zhǎng)卻大錯(cuò)特錯(cuò)了 ?！断婢_樓日記 》中就有王闿運(yùn)與尊經(jīng)書院學(xué)生一起鉆研 《儀禮 》的記錄 : 光緒五年五月十八日 ， “廖生問鄭注殤服中從上下之異 。余初未尋檢， 夜列表未盡。廖云程易疇言不功殤中下無服 ， 鄭說不可通， 似亦有理。屬廖總列殤例觀之。自此又將從事于《禮經(jīng)》矣 ”。
《禮記 ·禮器》曰 “誦 《詩(shī) 》三百 ， 不足以一獻(xiàn) ”， 充分說明了實(shí)踐禮儀的重要性。王闿運(yùn)掌教之前的尊經(jīng)書院 ， 典禮儀式比較簡(jiǎn)單， 《張文襄公年譜 》曾提到 “院中為饗堂， 祀蜀中先賢經(jīng)師”， 并沒有說明祭祀的具體細(xì)節(jié)， 但從后面王闿運(yùn)對(duì)院生們習(xí)禮的描述來看 ， 尊經(jīng)書院初期沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行過這方面的訓(xùn)練 。王闿運(yùn)出任山長(zhǎng)后 ， 一反以往的教學(xué)方式 ， 不僅教書院學(xué)生研究《儀禮 》， 還特別注重讓學(xué)生實(shí)踐《儀禮》。從 《日記 》中， 我們可以略窺當(dāng)年書院師生們習(xí)禮的過程 。例如， “光緒六年八月九日， 夜刪定《鄉(xiāng)飲酒 》禮 ， 似尚可行 。十日 ， 與諸生演釋奠禮及飲酒禮 ， 凡二次， 手腳生疏。 ……薄暮復(fù)演， 稍已成章 。十一日 ， 寅起 ， 俟明行釋奠禮， 辰正觀祠 ， 吳、張、薛監(jiān)院行禮 。午后再演鄉(xiāng)飲酒禮 。十二日 ， 雨 。日中行鄉(xiāng)飲酒禮 ， 諸生至者四十余人 ， 齊之以禮 ， 甚為整肅 。請(qǐng)松翁為僎者 ， 升坐， 無算爵?！?這一天由于沒有限定飲酒爵數(shù)的飲酒禮， 大家至醉而止， 發(fā)生了張孝楷 、楊炳烈兩個(gè)院生酒狂罵坐之事， “一堂愕眙， 牌示責(zé)之” 。第二天 ， 王闿運(yùn)還為此事鄭重發(fā)布了一篇教示 。緊接著 ， 這一年的十二月十六日 ， 又舉行了一次釋奠 :“與監(jiān)院諸生釋奠 ， 朝食后于講堂行燕禮 ， 未正乃罷 ， 筋力已覺不支 ， 幸饌羞未備， 得少息耳 。 ……已 ， 復(fù)集堂上會(huì)食 ， 禮成 ， 頗有整肅之觀?！臂`禮的效果很快就表現(xiàn)出來了，《日記》記載 : 光緒七年二月十五日 ， “釋奠時(shí)班甚整肅 ， 禮畢后以羊豕祠三君 ， 監(jiān)院行禮 ， 待 人， 至辰正方至。祠已 ， 出堂點(diǎn)名 ， 諸生威儀濟(jì)濟(jì) ， 殊徵為學(xué)之效 ， 余心甚喜 。 … …張生祥齡與楊生銳不和者四年 ，似是不解之怨， 今日置酒修好， 尤為大喜。”《日記》里沒有說明張、楊修好的原因 ， 但 《年譜 》里直接指出二人是因?yàn)樵谝黄鹆?xí)禮后 ， 關(guān)系才發(fā)生好轉(zhuǎn)的 :“二月十日 ， 大昕， 行視學(xué)禮 ， 張祥齡子紱與楊銳叔喬不和者四年 ， 同學(xué)皆以為不解之怨 ， 釋奠后 ， 張 、楊置酒修好， 府君欣賞 ， 以為足徵為學(xué)之效也 ?！?/p>
《鄉(xiāng)飲酒禮 》和 《燕禮 》都出自 《儀禮 》， 王闿運(yùn)以之教蜀士 ， 不僅達(dá)到了勸戒感化的作用 ， 而且預(yù)示了后來蜀學(xué)發(fā)展的某些主要特征 ， 例如， 宋育仁提出的 “復(fù)古改制 ”說 ; 廖平摒棄以文字分今古文的舊說 ， 創(chuàng)立以禮制平分今古文的學(xué)說 ; 吳之英窮三十之力 ， 作 《儀禮奭固 》《儀禮奭固禮事圖 》《儀禮奭固禮器圖》等 ， 可能早已在書院生活里那一次次威儀濟(jì)濟(jì) 、整肅莊嚴(yán)的習(xí)禮中就開始萌芽了 。所以 ， 后來費(fèi)行簡(jiǎn)概括評(píng)價(jià)王闿運(yùn)在尊經(jīng)書院的成就和影響時(shí)說 : “院生日有記 ， 月有課 ， 暇則習(xí)禮 ， 若鄉(xiāng)飲、投壺之類 ， 三年而彬彬進(jìn)乎禮樂。其后廖平治 《公羊 》《榖梁春秋 》 《小戴記 》， 戴光治 《書 》， 胡從簡(jiǎn)治《禮》， 劉子雄、岳森通諸經(jīng) ， 皆有家法， 未嘗封于阮氏 《經(jīng)解 》， 視詁經(jīng) 、南菁、學(xué)海之徒曰 :`經(jīng)解者， 蓋不可同日語(yǔ) 。' 蜀學(xué)成 ， 還主長(zhǎng)沙校經(jīng)書院 。”
三 近代蜀學(xué)的興起
光緒六年十二月二十三日 (1881年1月22日 )， 王闿運(yùn)為四川尊經(jīng)書院撰了一副春聯(lián) :“考四海而為雋 ;緯群龍之所經(jīng)。這是一副集句聯(lián) ， 上聯(lián)出自左思 《蜀都賦 》， 下聯(lián)出自班固 《幽通賦 》， 兩句合起來的意思是說 ， 尊經(jīng)書院這群學(xué)生堪稱四海之內(nèi)最卓越的人才 ， 我要用儒家的經(jīng)典培養(yǎng)和造就他們 。王闿運(yùn)認(rèn)為這副對(duì)聯(lián) “頗與此書院相稱 ?！庇纱丝磥?， 人才濟(jì)濟(jì) ， 特別是經(jīng)學(xué)人才薈萃是尊經(jīng)書院的一大特色 。前面曾提到 ， 創(chuàng)建尊經(jīng)書院的一個(gè)重要起因就是原有的錦江書院人才造就不廣， 所以尊經(jīng)書院建立以后， 歷任學(xué)政都十分注意從中選拔優(yōu)秀人才 。本來 “蜀士三萬(wàn) ， 院額百名 ”， 能進(jìn)入尊經(jīng)書院肄業(yè)的學(xué)生就已經(jīng)算是蜀士中的佼佼者了 ， 但學(xué)政仍然將他們進(jìn)行篩選排序 ， 挑出其中最出類拔萃的幾個(gè)學(xué)生， 重點(diǎn)栽培。這樣一來 ， 將會(huì)在中國(guó)近代史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的幾個(gè)人物紛紛脫穎而出。
光緒二年三月 ， 張之洞按試眉州 (今四川眉山市)， 正逢蘇祠竣工， 作 《登眉州三蘇祠云嶼樓 》一首， 詩(shī)中有句云 :“共我登樓有眾賓， 毛生楊生詩(shī)清新 。范生書畫有蘇意 ， 蜀才皆是同鄉(xiāng)人 ?！弊宰?:“仁壽學(xué)生毛席豐 、綿竹學(xué)生楊銳 、華陽(yáng)學(xué)生范溶 ， 皆高材 生 ， 召之從行讀書 ， 親與講論 ， 使揅經(jīng)學(xué)。張之洞提到的這三個(gè)人都是尊經(jīng)書院的首批學(xué)生 ， 其中“毛席豐”應(yīng)為“毛瀚豐 ”之誤。楊銳， 字叔嶠 ， 戊戌六君子之一 。范溶 ， 字玉賓 ， 光緒二十年進(jìn)士 ， 擅長(zhǎng)書法繪畫 ， 張之洞 《創(chuàng)建尊經(jīng)書院記》的楷書碑文就出自其手 。張之洞的這首詩(shī)是后來有名的 “尊經(jīng)五少年”的雛形 。“尊經(jīng)五少年 ”的提法始見于光緒三年正月初六日張之洞致繼任學(xué)政譚宗浚的信 :“蜀才甚盛 ， 一經(jīng)衡鑒 ， 定入網(wǎng)羅 。茲姑就素所欣賞者 ， 略舉一隅。”他所舉的五少年是楊銳 、廖登廷 、張祥齡 、彭毓嵩 、毛瀚豐 。其中的廖登廷就是后來被稱為 “經(jīng)學(xué)最后之壁壘 ”的廖平 。譚宗浚上任后 ， 又將 “尊經(jīng)五少年 ”的名目擴(kuò)而廣之 ， 寫成 《尊經(jīng)書院十六少年歌 》， 除前面的五少年外 ， 又加入華陽(yáng)范溶 、華陽(yáng)傅世洵 、宜賓邱晉成 、樂山張肇文 、忠州任國(guó)銓、成都周道洽 、富順?biāo)斡?、成都曾培、犍為吳昌基 、成都顧印愚 、江津戴孟恂等十一人 ， 這些人中的大部分構(gòu)成了二十年后蜀學(xué)興起的中堅(jiān)力量。
光緒二十四年 (1898)， 宋育仁出任尊經(jīng)書院山長(zhǎng) ， 此時(shí)正值維新運(yùn)動(dòng)如火如荼之際 ， 尊經(jīng)書院成為四川維新派的一個(gè)重要基地 。宋育仁 、廖平 、吳之英等人依托尊經(jīng)書院 ， 創(chuàng)辦蜀學(xué)會(huì) 、蜀學(xué)報(bào) ， 以學(xué)、會(huì)、報(bào)一體的方式宣傳維新變法思想 ， 與在京的四川籍官員楊銳、駱成驤等遙相呼應(yīng) ， 一時(shí)間蜀學(xué)聲勢(shì)大振 。這一時(shí)期通常被視為近代蜀學(xué)崛起的標(biāo)志 ， 既然如此， 那么它具有哪些基本特征呢?
從張之洞 、王闿運(yùn)在尊經(jīng)書院所施行的經(jīng)學(xué)教育來看 ， 里面沒有任何涉及西方思想文化的內(nèi)容 ， 而變法需要了解西學(xué) ， 這是一個(gè)起碼的前提 。尊經(jīng)書院學(xué)生了解西學(xué)主要通過兩種途徑 : 一是當(dāng)時(shí)的時(shí)務(wù)書籍與報(bào)紙 ， 一是傳教士贈(zèng)閱的基督教書籍 。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了經(jīng)學(xué)與西學(xué)在他們心目中的主次關(guān)系和優(yōu)劣地位 。從近代蜀學(xué)興起之始 ， 在如何對(duì)待西學(xué)的問題上 ， 許多代表人物 ， 例如 ， 楊銳、廖平 、宋育仁 、駱成驤 、吳之英等 ， 始終陷于這樣一種悖論當(dāng)中 :一方面他們都贊成變法 、主張維新 ， 另一方面他們又都不推崇西學(xué)。這是近代蜀學(xué)的一個(gè)重要特征 ， 可以看出受張之洞 “中體西用 ”說的影響非常大 。例如， 吳之英在《蜀學(xué)會(huì)報(bào)初開述義》中說 :
然則會(huì)何以購(gòu)西書報(bào) ， 何以采西說? 曰 : 此所以尊周孔也 。窺鳩巢者 ， 非欲化鳩 ， 怒其奪他巢而據(jù)之也 。探虎穴者 ， 非欲化虎 ， 將欲得其子而縛之歸也 。句踐不履吳王之庭 ， 不能老之甬東;康成不入何君之室 ， 不能操其戈以伐之也 。英與宋君 、廖君之紀(jì)綱斯會(huì)者 ， 此意也。不惟英與宋君廖君之意 ， 會(huì)中人意也 。會(huì)中人意即蜀中人意也 。亦即中國(guó)人士積久欲發(fā)之意也。
這段話表明 ， 近代蜀學(xué)的一些代表人物完全是站在尊經(jīng)尊孔的基本框架下追求維新的 ， 主張向西方學(xué)習(xí)只是迫于危亡之際的權(quán)宜之計(jì) 。在尊經(jīng)與救亡的張力之下 ， 產(chǎn)生了近代蜀學(xué)特殊的話語(yǔ)方式 。例如 ， 宋育仁 《復(fù)古即維新論 》曰 :“今天下競(jìng)言變法 ， 不必言變法也 ， 修政而已 ; 天下競(jìng)言學(xué)西 ， 不必言學(xué)西也 ， 論治而已 ; 天下競(jìng)言維新， 不必言維新也 ， 復(fù)古而已 ?！庇秩?， 廖平 《改文從質(zhì)說 》認(rèn)為今之泰西諸國(guó)“考其政治法令 ， 其得者頗有合于古之圣人 ， 至其禮教風(fēng)俗 ， 則與中國(guó)如水火黑白之相反 ”， 這正是“極古今中外之變而求一與文 (中學(xué) )相對(duì)相反之質(zhì) ”。
從經(jīng)學(xué)的角度理解西學(xué) ， 可以說是以尊經(jīng)書院為代表的近代蜀學(xué)的一大特色 。 光緒二十年(1894) ， 宋育仁以參贊名義出使英、法、意、比四國(guó) ， 寫成 《泰西采風(fēng)記》四卷 ， 鼓吹 “西國(guó)之政 ， 多近 《周禮》”， 這一說法幾乎得到當(dāng)時(shí)蜀學(xué)內(nèi)部許多人的認(rèn)可 。他還認(rèn)為 :“《春秋 》經(jīng)世， 先王之志 ， 實(shí)萬(wàn)國(guó)之公法 ， 即萬(wàn)世之公法 。如會(huì)盟 、朝聘 、侵伐 、平亂 、行成 、存亡 、繼絕 、國(guó)等 、使臣爵等 、會(huì)盟班次 ， 無事不備 ， 無義不精 ， 此類皆西書公法所斤斤聚訟 ， 訖無定論者 ?！比绻蛔x這段話 ， 我們根本無法理解宋育仁在 《渝報(bào) 》上長(zhǎng)篇累牘連載 《公法總論 》的真實(shí)意圖 。與宋育仁一起創(chuàng)辦《渝報(bào)》的退職官吏， 巴縣人潘清蔭在 《經(jīng)史之學(xué)與西學(xué)相為貫通說 》一文中甚至認(rèn)為 :“茍明中土之舊規(guī) ， 即可無詫歐洲之殊俗， 又況失官而學(xué)在四夷， 且可參彼之有馀， 以佐吾之不逮乎 ?”
過去的學(xué)者在研究維新變法時(shí)期的蜀學(xué)人物時(shí)， 往往只強(qiáng)調(diào)他們興實(shí)業(yè) 、辦洋務(wù)的種種事跡 ， 而忽視了他們根深蒂固的經(jīng)學(xué)本位思想。事實(shí)上， 維新變法時(shí)期 ， 蜀學(xué)會(huì)舉行會(huì)講 ， 對(duì)西學(xué) 、時(shí)務(wù)只字不提， 盡管 《蜀學(xué)會(huì)章程 》提出 :“統(tǒng)古今中外語(yǔ)言文字、天、地 、輿 、化 、重 、光 、聲 、電 、氣 、力 、水 、火 、汽 、地質(zhì) 、全體動(dòng)植 、算醫(yī) 、測(cè)量 、牧畜 、機(jī)器制造 、營(yíng)建 、礦學(xué) ， 皆聽人自占 ， 與眾講習(xí) ， 如有新得之學(xué) ， 新得之理 ， 登報(bào)表?yè)P(yáng)?！钡謴?qiáng)調(diào) “會(huì)學(xué)原為發(fā)揚(yáng)圣道 ， 講求實(shí)學(xué) ， 圣門分科聽性之所 ， 近今為分門別類， 皆以孔子經(jīng)訓(xùn)為本 ， 約分倫理 、政事、格致為三大門 ?！睆摹妒駥W(xué)報(bào) 》每一期連載的《學(xué)會(huì)講義 》中可以看出 ， 會(huì)講的內(nèi)容根本沒有涉及政事 、格致兩門 ， 全部在談倫理一門 ， 而且只講 《孝經(jīng) 》。正如宋育仁對(duì)會(huì)講所作的總結(jié) :“興蜀學(xué)以倫理為主 ， 故每屆專講 《孝經(jīng)》。蜀學(xué)報(bào)論撰 ， 首冠 《人倫說 》， 即是蜀學(xué)宗旨所標(biāo)。政事一門 ， 亦專主稽求經(jīng)術(shù)， 明周 、孔經(jīng)世 ，《論 》、《孟 》言治 ， 皆主封建 、井田之世 ， 立法與郡縣且有不同 ， 更無論外國(guó)民權(quán) 、民主諸野說 ， 故論井田 、封建 ， 是探古制起點(diǎn)所在 ， 不得牽合漢唐 ， 附會(huì)時(shí)務(wù)?！彼斡仕岬降?“蜀學(xué)宗旨所標(biāo) ”的 《人倫說 》， 由名山吳之英撰寫 ， 文章開篇就說 :“人道以彝倫為重 ， 而西學(xué)謂人受天地之氣以生 ， 父母特托始焉 ， 故立敬天之說 ， 據(jù)公法以割私情 ， 其議熾若將燎焉 ， 學(xué)會(huì)開講以此發(fā)端 ， 因撰是篇 ， 原其所自?！贝送?， 蜀學(xué)會(huì)首次會(huì)講時(shí) ， 廖平也提出 :“孔子志在 《春秋 》， 行在《孝經(jīng)》。 《孝經(jīng) 》是內(nèi)圣 ， 《春秋 》是外王 ， 內(nèi)圣可以統(tǒng)外王 ， 故孝經(jīng)可以統(tǒng)萬(wàn)事。倘于孝字之外別求一道 、別定一名 ， 萬(wàn)不能統(tǒng)也”。
從上述這些關(guān)于蜀學(xué)宗旨的言論和主張中 ， 我們看不到維新變法的理論 ， 也看不到改良主義的見解 ， 相反， 卻仿佛看到了 1874年張之洞等人創(chuàng)建尊經(jīng)書院時(shí)的設(shè)想 ， 看到了文翁遣蜀士入長(zhǎng)安受經(jīng)的初衷， 看到了王闿運(yùn)耗盡心力教諸生演習(xí) 《儀禮 》所要恢復(fù)的倫常。以《孝經(jīng)》為道之根源， “六藝”之總會(huì) ， 這原本就是西京之學(xué)的教義 ， 尊經(jīng)書院及其所開啟的近代蜀學(xué)一直試圖秉承這一傳統(tǒng) ， 因而在風(fēng)云變化的近代歷史上獨(dú)樹一幟 。盡管生活的世界發(fā)生了翻天覆地的改變 ， 盡管從戊戌變法 、保路運(yùn)動(dòng) 、辛亥革命 、新文化運(yùn)動(dòng)一路走來 ， 近現(xiàn)代歷史上每一個(gè)重要的關(guān)口 ， 都會(huì)出現(xiàn)尊經(jīng)書院學(xué)生的身影， 但尊經(jīng)書院為他們鍍上的這層底色卻始終不曾褪去。
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