作者：高凡
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隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，一種全新的對待人造物的觀念在逐漸的形成,這種觀念中人造物的原創(chuàng)性逐步消失。這里包括從具體的商品、藝術(shù)品、建筑物到抽象的科技成果、文化形態(tài)，所有的一切隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來失去了它的創(chuàng)造者，然后就像空氣一樣充滿整個世界。這種思想觀念的形成，是隨著信息網(wǎng)絡(luò)化、全球化進(jìn)程的深入，而逐步顯現(xiàn)出來的。原創(chuàng)性這種帶有強(qiáng)烈的資本主義價值觀念的詞匯，在之前的時代是很難被忽視的。人們?yōu)榱双@得商業(yè)利益將原創(chuàng)性視為重要的個人資本。例如任何一種發(fā)明物，都首先需要發(fā)明者獲得專利權(quán)，然后通過生產(chǎn)銷售轉(zhuǎn)化為商品，獲取利益。藝術(shù)品更作為藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性的成果，不允許被隨意復(fù)制，一部電影制作完成后，需要購買電影票到電影院中才能夠被欣賞，這些在人們的觀念當(dāng)中是想當(dāng)然的了。而現(xiàn)時代正在出現(xiàn)一種與想當(dāng)然觀念相反的思維方式，這種觀念是原創(chuàng)性的漸漸隱去，復(fù)制時代的全面到來。這種復(fù)制性將引領(lǐng)我們進(jìn)入一個全新的思維模式，它可能顛覆我們的生活方式、價值取向、道德觀念乃至現(xiàn)有的民族國家制度及全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式。
從歷史上來看，復(fù)制的大量出現(xiàn)是現(xiàn)代文明的開端，它源于中世紀(jì)末期德國的古騰堡對金屬活字印刷術(shù)的發(fā)明與使用。我們都知道膠版活字印刷術(shù)是中國宋代的畢升發(fā)明的，但他的發(fā)明并未對中國的歷史產(chǎn)生巨大影響，而古騰堡的發(fā)明對歐洲乃至世界的影響是巨大的。之所以說它是現(xiàn)代文明的起點(diǎn)，是因?yàn)榛钭钟∷⑿g(shù)的大量使用，使原為手抄本的《圣經(jīng)》被大量印刷，在普通大眾中廣泛傳播。這本為教會神職人員才具有解釋權(quán)的經(jīng)典，可以被大眾獨(dú)立閱讀，進(jìn)而在德國掀起了以馬丁·路德為首的宗教改革，隨后遍布整個歐洲，這次宗教改革與意大利的文藝復(fù)興共同宣布延續(xù)千年的中世紀(jì)教會統(tǒng)制的結(jié)束。新教宣稱個人與上帝可以直接對話，不需要神職人員作為中介，致使人們的自我意識得以加強(qiáng)，促使之后的民主制社會及資本主義的發(fā)展。在這段歷史中《圣經(jīng)》被大量復(fù)印成為重要的節(jié)點(diǎn)，告訴我們復(fù)制性的一個特征，就是將特殊的轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈?，為大眾獲得曾經(jīng)只有少數(shù)精英階層才能擁有的權(quán)力鋪平道路，拉近了精英與平民的距離，改變了人們固有的思考方式。隨著印刷術(shù)的普及，復(fù)制成本的降低，大大提升了普通大眾的閱讀量，知識隨之大量傳播，提高了全民的文化水平，帶動了全人類向著一個全新時代的邁進(jìn)。之后報紙和雜志的出現(xiàn)是信息傳播的一次革命，使大量信息以快速便捷的方式傳播，為不同區(qū)域的信息交換提供了有效的手段，大大拓展了人們的視野及思考空間。
另一個關(guān)于復(fù)制意義的精典范例是攝影術(shù)的發(fā)明，1839年法國人達(dá)蓋尓發(fā)明了銀版攝影法，在當(dāng)時交通還不算發(fā)達(dá)的時期，兩個月后就傳到了美國，而一年后在中國當(dāng)時的清朝就已經(jīng)有了使用者?？梢娺@個發(fā)明具有超強(qiáng)的傳播力，是當(dāng)時人們期待以久的神器。在攝影術(shù)發(fā)明之前，人們依靠繪畫（畫像）才可以留下自己的影像，顯然這有很大的局限性，需要高昂的費(fèi)用，只有少數(shù)富豪才可以獲得，而且無法實(shí)現(xiàn)與人的形像絕對一致。攝影術(shù)的發(fā)明改變了這種狀態(tài)，可以輕易準(zhǔn)確的留住人的形象，之后隨著攝影術(shù)的逐步完善，成本逐漸降低，在普通大眾中也獲得了普及。攝影是種可以把看到的世界輕易保存為圖片的方法，而且隨著膠片的發(fā)明，可以重復(fù)大量的復(fù)制。它對繪畫的沖擊是史無前例的，主要由于它的精確性是繪畫無法比擬的，致使當(dāng)時的藝術(shù)家處在深切的焦慮不安之中。藝術(shù)史的走向出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在印象派的出現(xiàn)及以后的表現(xiàn)、抽象等多種藝術(shù)形式先后出現(xiàn)。藝術(shù)家拋棄了傳統(tǒng)寫實(shí)的表達(dá)方式，更關(guān)注主觀情感及思想觀念的表達(dá)，這次藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變將藝術(shù)帶入了現(xiàn)代藝術(shù)時期。攝影將現(xiàn)實(shí)世界復(fù)制為影像又通過不同媒介，報紙、書籍、生活用品、電影、電視及虛擬網(wǎng)絡(luò)大量再復(fù)制傳播，經(jīng)過幾次媒介技術(shù)的提升，成本逐步降低，而到了網(wǎng)絡(luò)時代幾乎成為零成本。這就是復(fù)制帶給我們的結(jié)果，在這里，原創(chuàng)性成為大海中的一滴墨汁，被徹底稀釋掉了。
本雅明在他的《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中將藝術(shù)作品的原創(chuàng)性比作“靈光”，這種“靈光”來源于古典繪畫藝術(shù)對宗教題材的詮釋，進(jìn)而擴(kuò)展為廣義的藝術(shù)作品的原創(chuàng)性和唯一性。這種原創(chuàng)性和唯一性使藝術(shù)家高高在上，成為人類精神世界的捍衛(wèi)者，也使藝術(shù)成為人類精神世界的完美展示方式，普羅大眾對于藝術(shù)沒有發(fā)言權(quán)只能服從藝術(shù)家的權(quán)威性。本雅明的這本書寫于1935年，這個時期正是工業(yè)高速發(fā)展時期，商品大量生產(chǎn)大量消費(fèi)，復(fù)制已經(jīng)成為大工業(yè)生產(chǎn)的主要方式。這種生產(chǎn)方式降低了商品的生產(chǎn)成本，刺激了大眾的消費(fèi)熱情，當(dāng)然同時在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中也加速了人類的異化，一種高效冰冷喪失情感的機(jī)械氛圍正席卷整個人類社會。這個時期的攝影技術(shù)已經(jīng)趨于完善，可以隨身攜帶的小型相機(jī)已經(jīng)普遍被使用。這加速了圖像采集的效率，使藝術(shù)品轉(zhuǎn)換為圖像變得更加簡單快捷，而通過膠片或印刷的大量復(fù)制又拓展了藝術(shù)品的普及度。本雅明把這一時期比作“機(jī)械復(fù)制時代”，同時又稱為“靈光消失的年代”，隨著“靈光”也就是原創(chuàng)藝術(shù)品被大量復(fù)制沖淡了藝術(shù)品的唯一性，藝術(shù)的世界逐漸趨于大眾化，并拉近了藝術(shù)家與普通大眾的距離，藝術(shù)不再是高貴而神圣的象征，藝術(shù)家也不再是高高在上脫離普通民眾的職業(yè)。
法國藝術(shù)家杜尚在這方面是有先見之明的人，他把普通的生活物品如陶瓷小便器作為藝術(shù)品堂而皇之的送入展覽館，他想要告訴世人的是藝術(shù)品并非人們所想象的那樣閃閃地放著神圣的光。正如他把印有《蒙娜麗莎》的印刷品上畫了兩撇小胡子用以調(diào)侃藝術(shù)的神圣性一樣，而他思想的根源之一就是本雅明所謂的藝術(shù)唯一性的喪失，這種觀念影響了整個西方藝術(shù)世界。到了20世紀(jì)60年代有一位藝術(shù)家安迪·沃霍爾又進(jìn)了一步，將生活的復(fù)制品轉(zhuǎn)化為了藝術(shù)品，他那些被稱為波普藝術(shù)的作品與杜尚把生活物品作為藝術(shù)品而混淆兩者間的界線不同，沃霍爾徹底把藝術(shù)拉下了神壇，用絲網(wǎng)版印刷的形式將名人頭像、商業(yè)廣告等大眾化艷俗的形象制作成藝術(shù)品而大量銷售。其結(jié)果是藝術(shù)品成為了普通的生活品而失去其崇高的地位，這一切拜大量復(fù)制時代到來之所賜。以上只是簡單的闡述了復(fù)制性對現(xiàn)代藝術(shù)的巨大影響而這種影響還在持續(xù)發(fā)酵，結(jié)合后現(xiàn)代思想家的觀念，如今的藝術(shù)觀念已經(jīng)徹底與古典藝術(shù)觀念相分離成為一種哲學(xué)化的藝術(shù)，而非我們所熟知的康德美學(xué)理念的藝術(shù)。
復(fù)制性作為一種文化現(xiàn)象改變了現(xiàn)代人的生活方式，將我們所處的世界變得扁平化而縮小了人與人之間的差別。古代皇帝的生活方式想來普通百姓是無法想象的，而現(xiàn)代的富豪生活與平民的生活差別并非如此之大，富豪的飲食衣著、娛樂方式與普通大眾并沒有太大的不同。如果說不同那可能是所謂的鮑德里亞式的商品符號化的不同，即身份、地位的象征性的區(qū)別，例如豪華套房與普通客房、名牌商品與普通商品、一等艙與二等艙的差別，這種差別是可以接受的差別。而這種扁平化是由于大量生產(chǎn)大量消費(fèi)，商家提供大量多樣化的復(fù)制商品而帶來的。因?yàn)閺?fù)制而降低了商品的成本，使普通人可以享受曾經(jīng)不屬于他們的生活，獲得較平等的接受教育的權(quán)利，擁有較廉價的生活用品，享受看電影、聽音樂、讀書、做體育運(yùn)動等娛樂活動。而這些都來源于其消費(fèi)成本的低廉，低廉的原因是大量的生產(chǎn)復(fù)制?？梢赃@樣說，如果要求不高，我們可以在現(xiàn)代社會中生活的很好，但往往人類的欲望會無止境的膨脹，致使大多數(shù)人生活在焦慮不安無法滿足的狀態(tài)中，叔本華告訴我們“生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足便痛苦，滿足便無聊。而人生就是在痛苦和無聊中搖擺?！保芸雌七@一點(diǎn)，加上復(fù)制社會給我們的較好生存條件，我們就可以做自己喜歡的事，獲得屬于個人的人生幸福。當(dāng)然這只屬于少數(shù)人，屬于那些擁有自我意識，擁有獨(dú)立價值取向的人，而大多數(shù)人往往被社會觀念所左右，沉迷其中，成為欲望觀念的奴隸。
由于復(fù)制所帶來的扁平化社會，不僅體現(xiàn)在具體的生活之中，還體現(xiàn)在現(xiàn)代社會的方方面面。例如現(xiàn)代人獲得知識的方式不再像我們祖輩那樣單一，只通過學(xué)校教育和書籍來獲得。對某個未知問題不再需要請教別人，而通過網(wǎng)絡(luò)可以迅速獲得答案，盡管這種知識的獲得是片段化的，不系統(tǒng)的，但它具有超強(qiáng)的時效性和實(shí)用性。它拉平了普通人與所謂知識淵博者之間的距離，使得那一類人不再被人所崇拜，他們在人前展示自己淵博知識的時候，被人稱作“倒書袋”，但人們真正想看到的并不是這些，而是他們的創(chuàng)造力。說到創(chuàng)造力在扁平化的現(xiàn)代社會是如此的稀缺，又如此的普遍。稀缺表示在大量的人類知識儲備通過網(wǎng)絡(luò)提供給大眾，而且每時每刻還在增加，在這個時代里人們不再需要獨(dú)立創(chuàng)造任何東西，甚至最需要創(chuàng)造力的設(shè)計領(lǐng)域也往往存在大量的相互借鑒抄襲。這不是設(shè)計師完全沒有了創(chuàng)造力而是垂手可得的創(chuàng)意讓他們不愿意去思考，大量的相互借鑒又讓原創(chuàng)性損失殆盡。另外自以為是原創(chuàng)的作品卻很有可能在網(wǎng)絡(luò)上找到很多相同或相近的創(chuàng)意，人們的想法由于信息的發(fā)達(dá)而變得越來越相似。這就是現(xiàn)實(shí)，它說明創(chuàng)造力變得稀缺，而另一方面創(chuàng)造力又變得很普遍，這種普遍性體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時代中知識更容易生成橫向的相互聯(lián)合，即跨專業(yè)的相互合作，這在傳統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)中是很難實(shí)現(xiàn)的。例如在歷史上往往有我們所熟悉的大科學(xué)家而如今我們卻所知甚少，這其中除了現(xiàn)代人的價值取向發(fā)生了變化，更關(guān)注明星、富豪之類的名人之外，更重要的原因是現(xiàn)代的科技成果不再是單個人的努力，而需要多人的共同合作，甚至是跨學(xué)科、跨國界的共同協(xié)作。這種協(xié)作使得現(xiàn)代科技正加速度的發(fā)展，正如美國人庫茲韋爾在《奇點(diǎn)臨近》中所提到的現(xiàn)代社會正以指數(shù)級的方式向前推進(jìn)。這種普通橫向聯(lián)合所產(chǎn)生的創(chuàng)造力還體現(xiàn)在其他許多方面，在文化領(lǐng)域，一部電影的完成需要編劇、導(dǎo)演、演員、攝像及后期工作人員等的共同合作，制作精良的大片不僅需要大筆資金還需要曠日持久的共同努力，而如今可能僅需要短短幾個月就可以完成一部大制作。一部超文本的網(wǎng)絡(luò)小說可能集多人的創(chuàng)造力于一身，一件現(xiàn)代藝術(shù)家的作品可能根本就不是他一人所為而是組織團(tuán)隊共同合作而成的結(jié)果。除此之外的例子還有很多，在這里只就科技文化方面作以簡單說明，它體現(xiàn)了扁平化社會中創(chuàng)造力得以有效實(shí)現(xiàn)的方式，這種方式告訴我們在壓扁化的復(fù)制社會中創(chuàng)造力不是以個人的形式體現(xiàn)出來的，而是依靠不同領(lǐng)域的相互合作的方式才能很好的體現(xiàn)。這似乎說明個人不再重要或者說個體的創(chuàng)造力不可能很好的實(shí)現(xiàn)，在這里后者的說法是對的，而個人是否重要還要取決于個人自身的價值觀念，正是個人在復(fù)制社會顯得越來越容易被忽視，我們才更要重視個人，重視個人的存在狀態(tài)。
復(fù)制性使得現(xiàn)代社會變得扁平化，使人與人的生活水平差距逐步縮小，人與人的思想觀念趨于一致，即逐步趨于對個體個性的消除。在現(xiàn)代社會更易于人生活的同時，我們要保持自身的獨(dú)立性，不然就會輕而易舉的失去自我，成為“快樂機(jī)器人”中的一員。這是復(fù)制社會最讓人不安的方面，它與商品大量生產(chǎn)大量消費(fèi)所導(dǎo)致的人類異化是一致的，現(xiàn)代社會正讓我們成為不同于祖先的其他物種。這是不是說明人類正在走向自我毀滅，應(yīng)該放棄現(xiàn)代文明回歸農(nóng)耕或原始社會哪？盧梭在大力宣傳自由、平等、博愛的同時，告訴我們只有回到原始社會才會到達(dá)人類的理想生存狀態(tài)。梭羅在《瓦爾登湖》中記述了他在瓦爾登湖畔小木屋里兩年多純樸自然的生活，他要用自己的實(shí)際行動告訴人們放棄現(xiàn)代文明帶來的奢侈浮躁，應(yīng)該回歸自然寧靜的生活狀態(tài)。在中國無論是莊子的自然無為，還是陶淵明的《桃花源》都體現(xiàn)了對自然主義生活方式的追求。人類歷史上對自然生存狀態(tài)的渴望與回歸一直沒有斷絕，但這些從來都不是主旋律，到了近代人類社會隨著科技的發(fā)展，資本主義的崛起，現(xiàn)代文明成了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，現(xiàn)代的生活方式也成為必然的結(jié)果。當(dāng)然現(xiàn)代生活給我們帶來的便利是不容置疑的，無論是生活還是娛樂，社會都給人們提供大量多樣快捷方便而優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，這在古代是無法實(shí)現(xiàn)的，在洪水、饑荒、瘟疫來臨之際古代人會如螻蟻般隨時因怕失去生命而惶恐不安，但現(xiàn)代人卻可以泰然處之?；谝陨显?，如果做選擇，我還是要生活在現(xiàn)代社會。但我會時刻保持清醒的頭腦，不被過多的欲望所左右，過清靜簡樸的生活，追求精神上的富足，保持獨(dú)立意識不盲從大眾的社會觀念。當(dāng)然我無法使所以人都這樣，因?yàn)槲抑来蠖鄶?shù)人是沒有獨(dú)立意識的，他們只是被動盲從而不會去沉靜下來思考，只有少數(shù)人在擁有獨(dú)立意識或可以被啟發(fā)獲得獨(dú)立意識。
另外復(fù)制性還帶給現(xiàn)代社會不同以往的思維方式，如商品在以前的社會中是需要購買才能獲得的，而現(xiàn)在有許多免費(fèi)商品，尤其是網(wǎng)絡(luò)中的虛擬商品，如軟件、電子游戲、電影、音樂、小說等等，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)免費(fèi)的觀看使用。這源于網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生大量無成本的復(fù)制品，商家只好通過其它方式如廣告來獲取利益而將商品免費(fèi)化，雖然是被動的免費(fèi)但對大眾來說卻是極大的收益，它降低了現(xiàn)代人的文化娛樂消費(fèi)成本，讓人們可以在基本需求滿足之下，活得更輕松愉快。當(dāng)然這種商品同時具有誘導(dǎo)性，控制人們的喜好、品位及精神需求方向。正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中所描述的現(xiàn)代人，每天坐在電視機(jī)前快樂的被動接受，再也不需要思考。另一個改變思維方式的例子，可以說說中國的“山寨貨”，提到“山寨貨”往往是貶義的。中國的“山寨貨”多如牛毛，而中國經(jīng)濟(jì)崛起很大程度正是這些“山寨貨”的功勞。國外優(yōu)質(zhì)的商品我們隨便就拿來COPY，當(dāng)然不太道德，而這種商品可以快速的生產(chǎn)降低了原創(chuàng)成本，經(jīng)過大量生產(chǎn)滿足中國國內(nèi)十幾億人的生活需求，同時創(chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會。而后隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，山寨工廠逐步成為正規(guī)廠家，有的推出了自己的品牌并推向了國際，實(shí)惠廉價的中國商品也深受外國底層民眾的喜愛。這樣就使惡意山寨轉(zhuǎn)化為全球利好的手段，將大公司的利益轉(zhuǎn)嫁給普通大眾，起到了均貧富的作用。在這里我必須說一下何為道德，個人同意羅爾斯的觀點(diǎn)，在“無知之幕”下所具有的正義感才是道德的，復(fù)制使人類社會逐步趨于扁平化，使得處在弱勢地位的底層大眾獲得利益，這當(dāng)然是件好事情。
藝術(shù)家安迪·沃霍爾說“在未來人人都能成為十五分鐘的明星！”。他的預(yù)言是對的，在如今的網(wǎng)絡(luò)社會給普通大眾提供了一個當(dāng)明星的平臺，人們可以通過展示自我成為“網(wǎng)紅”。這里不僅僅是由于互聯(lián)網(wǎng)使得人與人的交流溝通更便捷，使世界成為一個巨大的舞臺，并擁有全球人作為觀眾。更深層次的原因是在網(wǎng)絡(luò)社會中人變得透明，名人的生活被一覽無余，使名人與大眾的距離拉近，大眾感受到名人的平庸，從而使其有了可以一日成為名人的心理幻覺。這一切都基于復(fù)制使得人類社會變得越來越無差別，名人與普通大眾的知識結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)、思想觀念趨于一致。所謂的名人并不比大眾更有見識，這體現(xiàn)出了現(xiàn)代社會中文化的普遍一致性及平庸性。另外大眾的盲從又使得現(xiàn)代人的文化形態(tài)、思想觀念、生活方式成為被動的輕易受人鼓動的對象，小到衣著飲食大到文化品位樣樣都體現(xiàn)出跟風(fēng)從眾的特征，這就是我們所處的社會，扁平而平庸，既易于生活又缺乏理想。
人類社會中人造物從原創(chuàng)性到復(fù)制性的過程中，逐步完成了縮小人與人之間的差別，提高了民眾的生活質(zhì)量和文化水平，也使世界變得庸俗不堪。原創(chuàng)性可以讓少數(shù)文化精英發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，提升全人類的精神境界。在宗教產(chǎn)生的時代，無論是佛陀還是耶穌都以其超凡的洞見引領(lǐng)民眾尋找超越生命的意義，尋求世界存在的根源。而在人類漫漫的歷史長河中，更有無數(shù)優(yōu)秀的思想家、文學(xué)藝術(shù)家用自身的思想和作品為人類的靈魂指引方向，成為人類的精神導(dǎo)師。隨著現(xiàn)代社會中復(fù)制性的普遍化，及原創(chuàng)性由個人轉(zhuǎn)化為團(tuán)體共同合作，致使人類的精神境界趨于一致及平庸，這成為無法改變的事實(shí)。在現(xiàn)代社會中只有少數(shù)具有強(qiáng)烈自我意識的個體才可以跳出庸俗的現(xiàn)實(shí)，獲得個人自由。
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