作者：德政
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摘 要：上帝是西方形而上學(xué)史上一個(gè)重要的概念。不同時(shí)期的哲學(xué)家，都試圖從自己的思維方式出發(fā)作出對(duì)上帝存在的證明。作為近代哲學(xué)代表人物的笛卡爾，他從自己普遍懷疑的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，作出了與以往哲學(xué)家們對(duì)上帝存在證明相不同的哲學(xué)解釋。最后，笛卡爾將形而上學(xué)內(nèi)在邏輯二重性的張力統(tǒng)一于上帝的概念，這就是笛卡爾證明上帝存在的魅力之處。
關(guān)鍵詞：上帝； 形而上學(xué)； 二重性
關(guān)于上帝存在的證明，是西方哲學(xué)中一個(gè)重要的內(nèi)容。在哲學(xué)史上，有許多哲學(xué)家都對(duì)上帝存在進(jìn)行過(guò)證明。用哲學(xué)的方式來(lái)敘述上帝存在的合理性，是哲學(xué)與神學(xué)緊密的結(jié)合起來(lái)。在某種情況下，也是對(duì)上帝作為形而上學(xué)形態(tài)的解構(gòu)。
一 、上帝存在證明的歷史追溯
關(guān)于上帝存在的證明，在哲學(xué)史中，特別是早期教父哲學(xué)時(shí)代和中世紀(jì)基督教哲學(xué)中，主要代表人物如奧古斯丁、安瑟爾謨、阿奎那都對(duì)上帝存在進(jìn)行了證明。
作為拉丁教父的奧古斯丁在同各種無(wú)神論者的爭(zhēng)論中，用神正論的方式來(lái)證明上帝的存在。對(duì)上帝是何物，作出哲學(xué)的解釋。從奧古斯丁開(kāi)始，上帝就作為一個(gè)形而上學(xué)概念。出現(xiàn)在哲學(xué)研究中，奧古斯丁運(yùn)用柏拉圖的理念論，對(duì)上帝存在進(jìn)行了論述。奧古斯丁認(rèn)為，上帝就是一個(gè)存在的理念，作為一個(gè)不動(dòng)的、永恒的存在者存在于我們每一個(gè)人的心中，形成一個(gè)確定的內(nèi)容。
對(duì)上帝存在，首先是一個(gè)理論的假設(shè)，上帝是全知全能至善的存在者，在這里如何理解這個(gè)全知全能至善的概念呢？我們先對(duì)全知做出理解。上帝是全知的，那么，我們?yōu)槭裁磿?huì)有惡的存在呢？上帝為什么不去阻止我們?yōu)閻耗兀空f(shuō)明上帝不是全知的；既然上帝是全能的，那么有惡的存在，上帝不去阻止，就不能說(shuō)明上帝是全能的。這就說(shuō)明，上帝也非全能；既然知道有惡，為什么不去阻止惡呢？這樣看來(lái)，上帝并非全知全能至善的存在。而這些善和惡就是我們每一個(gè)人自己選擇的結(jié)果，上帝賦予我們自由意志。也就是說(shuō)，上帝在創(chuàng)造我們的時(shí)候，就給了我們一個(gè)自由的意志。自由意志的存在，反而說(shuō)明了上帝是存在于我們每一個(gè)人的心中。自由意志就是作為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也是理性思考的結(jié)果，讓我們體會(huì)到上帝的存在。這就是強(qiáng)調(diào)信仰的自由，對(duì)上帝追求，是我們每一個(gè)人選擇的結(jié)果。奧古斯丁用這種方式來(lái)說(shuō)明上帝存在的合理性。
自中世紀(jì)以來(lái)，以安瑟爾謨的上帝存在的本體論證明和阿奎那的上帝存在的宇宙論證明來(lái)說(shuō)明上帝存在，他們都是運(yùn)用亞里士多德的哲學(xué)來(lái)解答上帝存在的合理性。然而安瑟爾謨與阿奎那不同，安瑟爾謨更趨近于柏拉圖的理念論，在推導(dǎo)上帝存在的過(guò)程中，運(yùn)用的是三段論的形式邏輯。為什么會(huì)用這種方式來(lái)說(shuō)明上帝的存在呢？是因?yàn)檫@樣做是為了論述理論的合理性，對(duì)上帝存在的證明，也是為了穩(wěn)固基督教的地位，來(lái)對(duì)抗異教徒對(duì)基督教正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)。不同時(shí)期的哲學(xué)家和神學(xué)家對(duì)上帝的理解是不同的，但是他們都是為了鞏固基督教信仰的合理性，他們?cè)谧C明上帝存在的事實(shí)是一致的。然而在方法上面是不同的，運(yùn)用思維方式也是不同的。奧古斯丁是柏拉圖主義者，而阿奎那是亞里士多德主義的忠實(shí)繼承者。最后目的是維護(hù)基督教的正統(tǒng)地位，從這一點(diǎn)來(lái)看，他們都帶有神秘主義色彩。
二、 笛卡爾在批判中證明上帝的存在
（一）上帝是一個(gè)完滿(mǎn)的存在
笛卡爾所生活的時(shí)代，是經(jīng)院哲學(xué)的解體過(guò)程與新思維方式產(chǎn)生的時(shí)代。笛卡爾用普遍懷疑的方法，懷疑一切人類(lèi)的知識(shí)以及知識(shí)的合理性。笛卡爾認(rèn)為，只有數(shù)學(xué)和幾何的方式是最合理、最真實(shí)的知識(shí)，而那些知識(shí)是人所先天具有的，就在我們的靈魂中。笛卡爾認(rèn)為，人的本性就是上帝的本性，也就是我心中的本性。在我們心中有很多觀(guān)念，那些觀(guān)念是真實(shí)存在的，我們心中有了認(rèn)識(shí)的方法和總則，這些方法在我們思考上帝的時(shí)候作為觀(guān)念。在我們的觀(guān)念中有很多認(rèn)識(shí)的方法，而這些方法都是我們來(lái)自于外部世界的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)很多是虛假的，甚至有些是不真實(shí)的。唯有我們自己認(rèn)識(shí)的，是真實(shí)存在的，我們自己思考的一定是一個(gè)完滿(mǎn)的觀(guān)念。而這個(gè)完滿(mǎn)的觀(guān)念，就是我們心中最合理最至善的理解。上帝的觀(guān)念，也就是我們真實(shí)的存在。笛卡爾所理解的上帝是一個(gè)完滿(mǎn)的觀(guān)念。笛卡爾在其《第一哲學(xué)沉思集》第三個(gè)沉思里面主要是理解上帝存在的沉思。笛卡爾以思維作為證明上帝存在的開(kāi)始，在我們的思維中，有一些東西是存在的。在思考上帝存在的時(shí)候，必須將一些外在的東西排除出去，因?yàn)橥庠诘臇|西，我們不敢保證它的真實(shí)性，但是我們又不能忽視外在的東西的影響。我們所體會(huì)到的觀(guān)念，存在很多不真實(shí)性，但是在我們思維中，一定存在一個(gè)確定的東西，而那個(gè)確定的東西，是我們無(wú)法理解的，但是他卻真實(shí)存在著。笛卡爾理解為，那是一個(gè)完滿(mǎn)的存在，那個(gè)完滿(mǎn)的存在一定是上帝。
（二）上帝是一個(gè)不可懷疑的思維存在
笛卡爾證明上帝存在的方式與其他三位哲學(xué)家證明上帝的方式不同，笛卡爾從普遍懷疑的方法開(kāi)始，對(duì)上帝的存在進(jìn)行證明，他將上帝理解為一種完滿(mǎn)的觀(guān)念。笛卡爾認(rèn)為，只有上帝是不可懷疑的，原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，他認(rèn)為上帝是存在于我們的思維中，是一個(gè)完滿(mǎn)的觀(guān)念。我們可以懷疑所有的一切，只有在我們思維中的東西是不可懷疑的，原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，作為主體的“我”是不可懷疑的。就好像我們?cè)诳净鸬臅r(shí)候，那些感覺(jué)是真實(shí)的，那些感覺(jué)就存在于我們思維中，最可以確定的事實(shí)是我們?cè)谒季S。上帝就是在我們思維中的一個(gè)觀(guān)念，而那個(gè)觀(guān)念是不可懷疑，從這里可以理解觀(guān)念就是一個(gè)最完滿(mǎn)存在的。從這個(gè)角度理解笛卡爾證明上帝存在的合理性。
奧古斯丁證明上帝的方式是一種預(yù)設(shè)性的方式，他運(yùn)用柏拉圖主義的方式，特別是對(duì)理念論的理解。它是用一種信仰的方式來(lái)試圖證明上帝的存在，上帝是理念具體化的一個(gè)世俗的形式。這無(wú)意間將上帝的觀(guān)念成為一種神秘的東西，對(duì)上帝的理解成為了一種不可懷疑的東西，純粹是一種信仰的東西。理念具體化后，作為具體化的對(duì)象上帝，就成為一個(gè)信仰的對(duì)象，是高懸于我們彼岸的世界中，將基督教信仰的世界二分。對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)他只能生活在塵世的世界中，過(guò)一種基督的生活。在彼岸的世界中，有一個(gè)存在的上帝，來(lái)審視我們的生活。這種預(yù)設(shè)的形式，存在著一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：理性在把握信仰的時(shí)候，就自然就陷入了一個(gè)矛盾。運(yùn)用理性的時(shí)候，就會(huì)對(duì)上帝的存在產(chǎn)生質(zhì)疑；在運(yùn)用信仰的時(shí)候，上帝存在是不可懷疑的。但是，理解上帝存在的過(guò)程中，也不可避免的進(jìn)入了一種盲目的地步。作為抽象的理念，具體化后，將哲學(xué)下降為一種形而下的事物。哲學(xué)依附于神學(xué)，成為神學(xué)的“婢女”。
解決這個(gè)問(wèn)題的哲學(xué)家是安瑟爾謨和阿奎那，他們?cè)谧C明上帝存在的過(guò)程中，在出發(fā)點(diǎn)上同奧古斯丁一樣，但是在證明上帝的過(guò)程中，這兩位哲學(xué)家卻不同。一個(gè)是運(yùn)用了形式邏輯的方式；一個(gè)是運(yùn)用了經(jīng)驗(yàn)推理的方式，這兩種方式調(diào)和了理性與信仰的矛盾，這種調(diào)和就是為了說(shuō)明上帝信仰的合理性。這三位哲學(xué)家在證明上帝存在的方式上各有特點(diǎn)，他們都是用哲學(xué)的方式來(lái)論證神學(xué)，將哲學(xué)降格為神學(xué)的婢女。而笛卡爾證明上帝存在，是直接指向經(jīng)院哲學(xué)的死板和僵化的形式，笛卡爾用普遍懷疑的方式，對(duì)以往知識(shí)進(jìn)行徹底的懷疑，包括對(duì)上帝存在的懷疑，這在當(dāng)時(shí)具有革命性的意義。
（三）上帝是一個(gè)形而上學(xué)的理解
對(duì)上帝的理解，本身就是一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題。對(duì)上帝的理解，不同的哲學(xué)家有著不同的理解。但是，在本質(zhì)意義上都是為了論述基督教的合理性提供理論的支持，不論是宇宙論還是本體論證明都是對(duì)上帝存在證明的不同方式。在各自的歷史時(shí)期內(nèi)都有它存在的合理性，然而隨著科學(xué)的進(jìn)步，宗教作為一種超驗(yàn)的東西，日益受到了挑戰(zhàn)，宗教日益成為一種精神性的事物內(nèi)化在我們自身中。信仰和理性的矛盾日益調(diào)和起來(lái)，上帝也就成為一種完滿(mǎn)的觀(guān)念存在于我們的心中，也是人類(lèi)最后的精神家園和精神紛亂者靈魂的皈依之地。
三、上帝存在的證明是宗教發(fā)展的必然
任何理論形態(tài)，都需要尋求一種確定的形式，而這種確定的形式，是其理論展開(kāi)和論述的起點(diǎn)。
首先，對(duì)上帝存在的證明，就是基督教哲學(xué)展開(kāi)的邏輯起點(diǎn)，也就是構(gòu)建龐大基督教哲學(xué)體系最基礎(chǔ)的東西。
其次，對(duì)上帝存在的證明，也是一個(gè)形而上學(xué)的概念，上帝作為一個(gè)實(shí)體，它是理念論世俗化的一種表現(xiàn)形式，是對(duì)古希臘哲學(xué)的繼承和反叛。作為一種形而上學(xué)的概念，它在糾纏中必然趨向于形而下的觀(guān)念，這無(wú)形中將形而上學(xué)內(nèi)在邏輯的雙重性巧妙的結(jié)合在一起。對(duì)上帝存在的證明，也是形而上學(xué)下移的一種方式，用哲學(xué)的方式論述神學(xué)的合理性。而笛卡爾卻采取一種思維的方式，將上帝存在的證明，理解為一種完滿(mǎn)的觀(guān)念。這種觀(guān)念，在某種意義上是對(duì)形而上學(xué)內(nèi)在邏輯的二重性的豐富，也是一種哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。對(duì)上帝證明的方式，不再簡(jiǎn)單的理解為外在的作用，而是內(nèi)化為一種對(duì)人主體自身的理解，強(qiáng)調(diào)主體世界能動(dòng)性，更加注重人在認(rèn)識(shí)世界的作用，這就是笛卡爾證明上帝存在的魅力所在。
最后，從笛卡爾開(kāi)始，對(duì)上帝存在證明的方式開(kāi)始轉(zhuǎn)向了作為主體的人如何理解上帝的問(wèn)題，而不是將上帝獨(dú)立于思維之外且高高在上的存在。主體與客體的對(duì)立，開(kāi)始走向主體與客體的統(tǒng)一，這也是上帝存在的必然階段。
四、證明上帝存在的有力的工具——“主體的發(fā)現(xiàn)”
從笛卡爾開(kāi)始，主體被發(fā)現(xiàn)了。哲學(xué)研究的路徑開(kāi)始了對(duì)知識(shí)起源和人的認(rèn)識(shí)能力從何而來(lái)的討論，不再簡(jiǎn)單的討論世界的本原是什么的問(wèn)題。以往的哲學(xué)家或者神學(xué)家，都是以客體的視角來(lái)論述上帝存在作為邏輯起點(diǎn)。笛卡爾轉(zhuǎn)向了以主體的方式證明上帝的存在的哲學(xué)路徑。在討論主體的過(guò)程中，不同的哲學(xué)家在各自方法論的指導(dǎo)下，開(kāi)始了回答知識(shí)來(lái)源或者認(rèn)識(shí)世界的方式。作為主體的人，成為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重要工具。
證明上帝存在的方式主要有奧古斯丁的神正論的方式、本體論的證明方式、上帝存在的“五路”證明方式，他們都是建立在古希臘哲學(xué)關(guān)于世界是什么的問(wèn)題上，來(lái)作出對(duì)上帝存在的證明。在理解上帝概念時(shí)，雖然同屬于形而上學(xué)的范疇，但卻有著不同的回答，這也是形而上學(xué)發(fā)展的不同階段的表現(xiàn)。對(duì)上帝存在的證明，也就是回答形而上學(xué)內(nèi)在邏輯二重性特點(diǎn)的一方面而已。上帝存在的證明，不論是教父哲學(xué)時(shí)期，還是近代哲學(xué)家們，都是試圖解決形而上學(xué)內(nèi)在張力的二重性的一種方式。上帝存在的證明，一方面是形而上學(xué)“下移”的過(guò)程，對(duì)上帝概念的理解，就是一個(gè)下移的過(guò)程；同時(shí)，上帝存在的證明，也有一個(gè)不斷超越的過(guò)程，這樣世界就無(wú)形中就被二分。上帝存在的證明，就是形而上學(xué)內(nèi)在二重性撕裂的過(guò)程。“主體”的發(fā)現(xiàn)，特別是笛卡爾對(duì)上帝存在的證明是用一種內(nèi)在觀(guān)念的形式，將割裂的形而上學(xué)重新統(tǒng)一在一種“主體”中。這就是笛卡爾證明上帝存在的方式，將上帝內(nèi)在為一個(gè)觀(guān)念的東西，完全不同于以往證明上帝存在的方式，笛卡爾用這種方式解決形而上學(xué)內(nèi)在邏輯二重性。
將二重的內(nèi)在矛盾轉(zhuǎn)化為一種上帝的觀(guān)念，上帝作為一個(gè)內(nèi)在的觀(guān)念高懸于人的內(nèi)心中。隨著形而上學(xué)的不斷發(fā)展，這種方式受到了挑戰(zhàn)。笛卡爾證明上帝存在的形式，就是“主體”發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，為形而上學(xué)的發(fā)展提供了一種有別于以往哲學(xué)發(fā)展的思路。
參考文獻(xiàn)
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[3]葉秀山，王樹(shù)人主編. 西方哲學(xué)史（學(xué)術(shù)版）第四卷[M]，北京：人民出版社，2003年.
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