好吧，我承認(rèn)這篇博文發(fā)晚了，說(shuō)實(shí)話，我不敢肯定自己能否將這個(gè)系列的博文寫完。我是個(gè)很懶得人，做事常常拖泥帶水，我只能保證盡力完成自己的諾言。
在知識(shí)起源論之后，我們將討論的問(wèn)題是知識(shí)對(duì)象論。打個(gè)比方，如果說(shuō)知識(shí)起源論是對(duì)于獲得知識(shí)手段存在爭(zhēng)議的話，那么知識(shí)對(duì)象論就是對(duì)知識(shí)的目標(biāo)本身存在爭(zhēng)議。以此為根據(jù)，我們可以將哲學(xué)劃分為三大派別：實(shí)在論、觀念論和現(xiàn)象論。
一.實(shí)在論
實(shí)在論的根本觀點(diǎn)認(rèn)為，存在著客觀事物和客觀真理，他們獨(dú)立于我們的主體之外，并不會(huì)因?yàn)橹黧w的變化而變化。但是，對(duì)這個(gè)客體本身的認(rèn)識(shí)的不同，又將實(shí)在論劃分為了三個(gè)小派別：理性實(shí)在論、共相實(shí)在論和客觀經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論。
在上一篇博文中我們談到過(guò)笛卡爾，他的著名格言就是“我思故我在”。他敢于懷疑一切，包括現(xiàn)實(shí)世界、自我甚至是上帝，笛卡爾自己也無(wú)法保證上帝的存在。那么，世界上到底有沒(méi)有不被懷疑的存在呢？當(dāng)然有了，事實(shí)上我思故我在本身就已經(jīng)指明了方向。只要我們敢于懷疑，只要我們動(dòng)用理性，那么我們總能找到一些無(wú)可置疑的東西。
作為一名唯理論者，笛卡爾堅(jiān)定地推崇理性，他認(rèn)為只有理性才是獲得真理的唯一源泉。在笛卡爾眼中，理性并不隨著主體的變化而變化，就像一加一無(wú)論誰(shuí)來(lái)算，在理性的思考后總是能得到“二”這個(gè)正確的答案一樣。在哲學(xué)上，笛卡爾的理性實(shí)在論也被稱為客觀唯心主義，說(shuō)他客觀，因?yàn)樗岢拇嬖冢ɡ硇裕┎⒉浑S主體變化；說(shuō)笛卡爾唯心，則是因?yàn)榈芽栒J(rèn)為客觀存在的是精神而不是物質(zhì)。與笛卡爾同屬與客觀唯心主義的還有另外一個(gè)實(shí)在論的派別：共相實(shí)在論。
共相實(shí)在論的倡導(dǎo)者多是經(jīng)院哲學(xué)家，如安瑟倫。所謂的經(jīng)院哲學(xué)，是一種宗教哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)家多是基督教的神職人員，經(jīng)院哲學(xué)盛行于中世紀(jì)。笛卡爾之所以大膽地懷疑一切，本身也是為了脫離經(jīng)院哲學(xué)的影響。很多人把中世紀(jì)的黑暗歸罪于基督教的統(tǒng)治，而經(jīng)院哲學(xué)家們常常因此被指責(zé)為幫兇。但經(jīng)院哲學(xué)家們其實(shí)是很痛苦的一群人，因?yàn)樗麄兗词钦軐W(xué)家也是神職人員，在追尋真理和皈依上帝這兩者發(fā)生沖突時(shí)，他們往往會(huì)不知所措。
言歸正傳，讓我們繼續(xù)討論共相實(shí)在論。早期的基督教哲學(xué)家、大名鼎鼎的奧古斯丁認(rèn)為精神是實(shí)在的，而人類的精神都是上帝的創(chuàng)造物，上帝的萬(wàn)能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的想象。后續(xù)的經(jīng)院哲學(xué)家們繼承了這一觀點(diǎn)，他們認(rèn)為真正客觀存在的是上帝賦予我們的、用來(lái)感受上帝和體驗(yàn)的宗教精神，而不是笛卡爾所謂的理性精神。
對(duì)共相實(shí)在論者而言，他們認(rèn)為共相才是事物的本質(zhì)，殊相只是特殊條件下的產(chǎn)物。關(guān)于共相與殊相之間的爭(zhēng)議我們以后還會(huì)遇上，所以我放到后面來(lái)討論，這里就不過(guò)多介紹。不過(guò)大家需要了解一點(diǎn)：經(jīng)院哲學(xué)家們之所以相信共相是事物的本質(zhì)，與他們相信上帝是分不開的。上帝是存在的，他們是最完美、最偉大、最普遍的存在，我們的精神既然都是上帝一個(gè)人賦予我們的，那么必然有著相同的特征。
相對(duì)于走唯心主義路線的理性實(shí)在論和共相實(shí)在論，走唯物主義路線的客觀經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論更值得我們?nèi)リP(guān)注。因?yàn)闊o(wú)論是理性實(shí)在論還是共相實(shí)在論都都把精神放在了第一位，這與我們的日常生活體驗(yàn)實(shí)在是大相徑庭。不過(guò)與前兩者相比，客觀經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論實(shí)在沒(méi)有多少優(yōu)勢(shì)可言，而且，正是因?yàn)槁蹇说睦碚摰奶岢?，一些人甚至走上了不可知論者的道路（還記得休謨嗎？）。下面我們就來(lái)看看者讓人頭痛的客觀經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論。
最早的客觀經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論是素樸實(shí)在論，素樸實(shí)在論認(rèn)為客觀世界是存在的，客體直接呈現(xiàn)在我們的意識(shí)面前，我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與客體本身沒(méi)有區(qū)別。在哲學(xué)史上，最早印證素樸實(shí)在論的理論，首推古希臘哲學(xué)家德謨克利特的“影像論”。根據(jù)影像論，客觀事物是實(shí)在的，而我們大腦中關(guān)于客觀事物的概念則是外界對(duì)人類感官的沖擊后留下的投影。當(dāng)然，德謨克利特還是區(qū)分了感覺(jué)和思想的區(qū)別，他認(rèn)為感覺(jué)是曖昧的認(rèn)識(shí)，只有思想才是真理性的認(rèn)識(shí)。
素樸實(shí)在論確實(shí)很好理解，也符合人們的生活常識(shí)，但是這個(gè)理論卻遭受到了大量的批評(píng)。無(wú)他，因?yàn)樗貥銓?shí)在論否認(rèn)了在認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體的主觀能動(dòng)作用（考研的同學(xué)一定熟悉這個(gè)詞，嘿嘿），從而認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)的物體就是真實(shí)的，這與我們的的一些體驗(yàn)不相符。做夢(mèng)、幻覺(jué)、假象，這些體驗(yàn)都告訴了我們，我們所未必是真實(shí)的。因此，為了彌補(bǔ)素樸實(shí)在論的缺陷，一個(gè)新的理論被提出，這個(gè)理論就是批判實(shí)在論。
批判實(shí)在論也被稱為圖像論，它的典型理論形態(tài)就是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克提出的“兩種性質(zhì)”學(xué)說(shuō)。洛克認(rèn)為，那些能夠引起人們觀念的客觀事物有兩種性質(zhì)。它們分別是代表物體客觀屬性、不隨主題變化而變化的“第一性的質(zhì)”和來(lái)源于客觀事物、但卻取決于主體性質(zhì)的“第二性的質(zhì)”。根據(jù)之一觀點(diǎn)，諸如重量、大小、形狀之類不隨人類感官發(fā)生變化的性質(zhì)就是第一性的質(zhì)，而像顏色、味道這些依賴于主體的性質(zhì)是第二性的質(zhì)。既然如此，那么人類如何獲悉第一性的質(zhì)呢？洛克認(rèn)為，外物通過(guò)某種方式作用于我們的感官，讓我們?cè)诖竽X中臨摹出物體第一性的質(zhì)。
洛克的觀點(diǎn)確實(shí)讓人耳目一線，但是很遺憾的是，洛克的觀點(diǎn)里面存在著一個(gè)巨大的問(wèn)題：你怎么知道第二性的質(zhì)依賴于客觀事物呢？由于個(gè)體間的差異，第二性的質(zhì)本身也是不同的，那么我們?cè)诙啻蟪潭壬夏芡ㄟ^(guò)第二性的質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)客體也成為了問(wèn)題，一些瘋狂的哲學(xué)家（比如馬上就要講到的貝克萊）正是利用這一點(diǎn)，演繹出了一個(gè)新的理論——觀念論。
二.觀念論
很難想像觀念論這種主觀唯心主義的理論會(huì)來(lái)源洛克的批判實(shí)在論（客觀唯物主義），可事實(shí)就是如此，觀念論與批判實(shí)在論思維脈絡(luò)是一脈相承的，這個(gè)脈絡(luò)是如此的清晰以至于我們無(wú)法反駁。為了說(shuō)明人類的認(rèn)識(shí)和客觀世界的差異，洛克不得不將物體的性質(zhì)加以區(qū)分，如果按照洛克的思維往下走，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)世界的客觀實(shí)在僅僅是一個(gè)為了說(shuō)明觀念的發(fā)生而不得不假定的前提。我們?nèi)祟愃?jīng)驗(yàn)的并不是一個(gè)真正的外在客觀世界，而是一個(gè)內(nèi)在的主觀世界，既然如此，這樣的世界假定，又有什么意義？
作為最極端的觀念論者，貝克萊的理論足以顛覆任何一個(gè)人的人生觀。他的一句名言就是“存在就是被感知”。洛克當(dāng)初認(rèn)為第二性的質(zhì)依賴于個(gè)人的感官，當(dāng)然作為一個(gè)實(shí)在論者，洛克留下了一點(diǎn)余地，認(rèn)為第二行的質(zhì)總是可以找到辦法與客觀實(shí)在相契合的。但是很遺憾的是貝克萊發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)并將它發(fā)揚(yáng)光大了，因?yàn)樨惪巳R發(fā)現(xiàn)即使是洛克所謂的“第一性的質(zhì)”也會(huì)隨著主體的所作所為而發(fā)生變化，比方說(shuō)形狀，盲人摸象這個(gè)典故大家都知道，同一頭大象，不同的人摸到不同的地方，得到的觀念也是不同的。貝克萊由此出發(fā)，認(rèn)為第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)根本沒(méi)有區(qū)別，并因此得到了一個(gè)可怕的結(jié)論：不存在客觀性質(zhì)，事物的一切性質(zhì)都是主觀的。除了客觀性質(zhì)，貝克萊還否定了因果關(guān)系，他認(rèn)為所謂的因果關(guān)系只不過(guò)是我們的一種錯(cuò)覺(jué)。同時(shí)，作為一個(gè)大主教，貝克萊還把上帝放到了自己的哲學(xué)體系中，他認(rèn)為知覺(jué)的秩序和連貫性是上帝賦予我們的。
貝克萊的觀念論是我見(jiàn)過(guò)的最瘋狂的哲學(xué)理論，還好，它也有著非常多的缺陷和漏洞。第一個(gè)大問(wèn)題就是上帝，貝克萊的名言是“存在就是被感知”，如果按照這個(gè)理論的話，我們立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)上帝不可能存在，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有人感知到上帝的存在，這是對(duì)貝克萊理論的第一大顛覆。好，就算有某些虔誠(chéng)的教徒說(shuō)自己見(jiàn)到過(guò)上帝，但是立刻就會(huì)有人反駁說(shuō)自己沒(méi)見(jiàn)過(guò)。那么請(qǐng)問(wèn)，上帝到底存在還是不存在？貝克萊的理論認(rèn)為存在就是被感知，但是人能感知到的只是自己的心靈，他人的心靈是無(wú)法感知的。既然他人的心靈是無(wú)法感知，那么所謂的存在就是被感知只能是被自己感知，這不是唯我論是什么？還有，就像上面的例子一樣，當(dāng)兩個(gè)人感知是不一樣的時(shí)候，誰(shuí)對(duì)？沒(méi)法判斷。這也是貝克萊的理論的一大漏洞。
現(xiàn)象論是一種調(diào)和實(shí)在論和觀念論的理論。現(xiàn)象論的主要代表人物是康德和胡塞爾。如果你讀過(guò)我的上一篇博文你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，把康德的先天綜合判斷放到這一章里也同樣適用。所以我不想過(guò)多的介紹這一理論。我只想說(shuō)，無(wú)論是現(xiàn)象論、實(shí)在論還是觀念論，目前為止都算不上完美，每個(gè)人都能挑出一堆大漏洞，所以，你可以自己選擇合適的哲學(xué)觀念當(dāng)成你的世界觀，無(wú)所謂好與不好（貝克萊的觀念論除外，按照他的理論我們就不用活了，直接自殺算了）。不要強(qiáng)迫誰(shuí)去相信某一觀念，那絕對(duì)有益無(wú)害。
