電視劇《太祖秘史》劇照。
和網(wǎng)上一些人說(shuō)的不一樣，清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極并不是文盲。
明末大儒黃道周在《博物典匯》卷20《四夷》一文中寫(xiě)道：
“（努爾哈赤）讀書(shū)識(shí)字，好看三國(guó)、水滸二傳，自謂有謀略?！?/strong>
按照薩爾滸之戰(zhàn)中被俘的朝鮮人李民寏的記述：
“聞胡將中惟‘紅歹’僅識(shí)字云?！保ɡ蠲駥~《建州聞見(jiàn)錄》）
李民寏的說(shuō)法來(lái)自道聽(tīng)途說(shuō)，不那么準(zhǔn)確，起碼創(chuàng)制滿文的額爾德尼和噶蓋，都是熟悉蒙古文和漢文的大臣，這一點(diǎn)，明人談遷在《北游錄》里就有佐證。
當(dāng)然，由于“紅歹”，也就是皇太極的漢文學(xué)自漢人龔正陸，朝鮮人的記載是：
（萬(wàn)歷二十年）“俺差人楊大朝入虜中，見(jiàn)浙江紹興府會(huì)稽縣人龔正六（吳音同陸），年少客于遼東，被搶在其處，有子姓群妾，家產(chǎn)萬(wàn)金，老乙可赤（努爾哈赤的朝鮮稱呼）號(hào)為師傅，方教老乙可赤兒子書(shū)，而老乙可赤極其厚待。虜中識(shí)字者，只有此人，而文理未盡通矣?！保▍顷希骸冻r李朝實(shí)錄中的中國(guó)史料》）
邊疆小部落的小人物，大明朝廷是不關(guān)注的，但是這個(gè)龔正陸卻是皇太極的啟蒙老師，雖然說(shuō)“文理未盡通”，教學(xué)生考不了狀元，識(shí)文斷字卻應(yīng)該錯(cuò)不了，而他平時(shí)還為努爾哈赤的弟弟、諸子講《三國(guó)》、《水滸》，乃至歷代故事，卻實(shí)實(shí)在在為文化程度不高的建州核心層開(kāi)了眼界。
所以，努爾哈赤開(kāi)啟的統(tǒng)一東北諸部的戰(zhàn)爭(zhēng)，并不像他的先輩蒙哥帖木兒、王杲，只是部落對(duì)部落的征服，而是一場(chǎng)有規(guī)劃、有組織的“革命”，也正因?yàn)槿绱?，建州乃至后?lái)的后金、清朝才能越打越強(qiáng)。
蒙古國(guó)現(xiàn)存的女性薩滿，不過(guò)屬于草原薩滿文化圈，和清朝所屬的森林薩滿文化圈又有眾多不同。
正如“創(chuàng)造”了蒙古民族的成吉思汗一樣，努爾哈赤對(duì)諸部征服之后，進(jìn)行了打破舊部落界限的重新編組，成吉思汗是編為“千戶”，用舊將為“那顏”，再將千戶封給諸子，而努爾哈赤是編為“牛錄”，提拔“牛錄額真”，再將牛錄劃入八旗，封給兄弟、諸子統(tǒng)帶。
那么，打破部落界限的最重要一步是什么？
信仰。
努爾哈赤破哈達(dá)、輝發(fā)、葉赫、董鄂、烏拉等部時(shí)，兵馬先破“堂色”（即堂子），“掠祖像神器于貝勒馬前。”（富育光、孟慧英《滿族的薩滿教變遷》，《黑龍江民族叢刊》1988年第4期）
這個(gè)堂子里往往供奉著各個(gè)部落的祖先神，以及山川、名木、動(dòng)物的神靈，毀棄其中一部分，吸納其中一部分，類似于古羅馬共和國(guó)征服強(qiáng)大民族之后將其供奉的神祗帶回羅馬供奉，是早期國(guó)家進(jìn)行征服的重要手段。
這個(gè)集中供奉地，就是他自家的“堂子”，佛阿拉、赫?qǐng)D阿拉這兩個(gè)舊都都有，一直保留到清朝滅亡后的實(shí)物則是沈陽(yáng)的“堂子”，從努爾哈赤遷都沈陽(yáng)就開(kāi)始營(yíng)建，天命十一年（1626年）五月落成，不過(guò)，努爾哈赤八月就病死在叆雞堡，基本沒(méi)用上。
到皇太極時(shí)代就比他父親更進(jìn)一步，在確認(rèn)族名更改為“滿洲”的第二年（崇德元年），他下令：
“凡官員庶民等，設(shè)立堂子致祭者，永行停止?！保ā洞笄鍟?huì)典》）
也就是說(shuō)，從今往后，整個(gè)“滿洲”族群的祖宗和神仙，只許拜我家的，由我們一家子皇帝、親王、貝勒，帶著你拜。
不但如此，當(dāng)年，他還規(guī)定：
“凡人祭神、還愿……宰殺牛馬騾驢，永革不許……今后許綿羊、山羊、豬、鵝、雞、鴨還愿祭神……母豬不許殺，若殺，賣者問(wèn)應(yīng)得之罪，仍賠豬入官?！保ā肚逄趯?shí)錄稿本》）
崇德三年，寧塔海牛錄下蘇拜因三次拜神家財(cái)蕩盡，經(jīng)查問(wèn)，蘇拜夫婦判死罪，連累之人受貫穿耳鼻之刑，以及鞭笞。
可見(jiàn)，后金國(guó)家對(duì)于祭祀權(quán)力的干預(yù)之強(qiáng)。
待到清代定鼎中原，遷都北京之后，祭祀仍循昔日之制，也在北京建了堂子。
“順治元年，建堂子于長(zhǎng)安左門(mén)外，玉河橋東。元旦必先致祭于此，其祭為國(guó)朝循用舊制，歷代祀典所無(wú)。又康熙年間，定祭堂子，漢官不隨往，故漢官無(wú)知者。詢之滿洲官，亦不能言其詳，惟會(huì)典諸書(shū)所載?！保▍钦駰А娥B(yǎng)吉齋從錄》）
“進(jìn)堂子”即使在“滿洲”內(nèi)部，也有明確的身份區(qū)分，大內(nèi)及王貝勒貝子公等，于堂子內(nèi)向南祭祀，其余只能于各家院內(nèi)，向南以祭。
網(wǎng)友繪制的明清男子發(fā)式的變遷，如圖所見(jiàn)，清代近300年間，剃發(fā)的傳統(tǒng)本身就經(jīng)歷著不斷的變化。
之所以如此，在于當(dāng)時(shí)的東北少數(shù)民族大多數(shù)還停留在部落聯(lián)盟的時(shí)代，血緣部落，即一家一姓的聚居，已經(jīng)在金代“猛安謀克”制度和元代“萬(wàn)戶”制度之下被破壞，如“胡里改”、“斡朵里”等概念已經(jīng)由血親部落過(guò)渡到地緣部落，比如“斡朵里”就同為地名，在李朝史料中記錄的朝鮮北部女真的生存狀態(tài)，也已經(jīng)混族而居，一個(gè)耕種村落中甚至?xí)腥?、四個(gè)族群居住。
因此，聚集這些地域部落認(rèn)同感的，也不再是共同祖先的血緣關(guān)系，而是共同的神靈信仰，這些神靈本身就帶有區(qū)域性，祭神的祝詞，往往也帶有追述本族、本部落歷史的責(zé)任。
努爾哈赤的新政權(quán)在武力征服的同時(shí)，摧毀這些小范圍的認(rèn)同，而代之以大群體的認(rèn)同，是非常高明的政治手段，同樣也標(biāo)志著建州、后金政權(quán)雖仍嫌簡(jiǎn)陋，卻已具備國(guó)家的雛形，如果拿來(lái)和中原王朝來(lái)比較，起碼已經(jīng)達(dá)到了西周滅亡商朝之后所建立的制度水準(zhǔn)。
到了皇太極時(shí)代，則仿照漢制，逐步從諸貝勒手中收權(quán)，再經(jīng)過(guò)多爾袞、順治、康熙前期對(duì)各旗旗主的權(quán)力進(jìn)行了全面壓縮，清朝殘存的草原帝國(guó)政治形態(tài)基本消弭殆盡，在明朝的制度軀體上，快速進(jìn)化為一個(gè)更有效率，也更具侵略性的中原王朝。
康雍乾時(shí)代，保留下來(lái)的不過(guò)是“堂子”、“坤寧宮祭祀”等等已經(jīng)轉(zhuǎn)化為禮儀、風(fēng)俗的傳統(tǒng)，其實(shí)際意義早已不復(fù)存在，而這種“傳統(tǒng)流失”甚至還是在三代皇帝三令五申要保留、傳承的情況下實(shí)現(xiàn)的。
最典型的例子就是，到乾隆時(shí)代，無(wú)論是國(guó)家級(jí)的“堂子”還是皇家內(nèi)院的“坤寧宮祭祀”，竟然連用滿語(yǔ)吟唱“神辭”的語(yǔ)音都出現(xiàn)了種種錯(cuò)誤，其中涉及的不少神明更是只留下名字，連干什么的，做過(guò)什么都不知道了。
待到道光、咸豐之后，那些固守的“國(guó)族舊俗”，乃至于“國(guó)語(yǔ)”滿語(yǔ)，都已經(jīng)被淹沒(méi)在漢化的洶涌大潮之中了，再去強(qiáng)調(diào)此疆彼界，其實(shí)早已經(jīng)失去了意義。
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