嵩山·帝王·文化
文/ 常松木
讀中國文明史，你的目光會(huì)不由自主地聚焦在中原，讀中原文化史，你的瞳孔會(huì)自然而然地定格在嵩山。嵩山以其優(yōu)美的風(fēng)景、奧博的文化向世人展示著名山的風(fēng)范。在嵩山，每一磚一瓦都能觸摸到歷史的遺存，每一草一木都能嗅到文明的氣息，每一磚一瓦都蘊(yùn)含著文化的寶藏。
遠(yuǎn)古時(shí)代，盤古開天，女媧造人，女媧補(bǔ)天、伏羲畫八卦等眾多神話傳說，在嵩山地區(qū)都留下了回響的遺跡。嵩山中原文化的源頭和中華民族文化的搖籃，嵩山作為這些中國古代神話的發(fā)祥地，也贏得了“古老的山、神秘的山、文化的山、世界東方的奧林匹斯圣山、中華民族的父親山”等一連串美譽(yù)。
人文始祖黃帝誕生于嵩山腳下的軒轅丘，戰(zhàn)勝蚩尤建功立業(yè)，一統(tǒng)華夏后定都于嵩山腳下。黃帝治國理民，制造宮室、發(fā)明指南車，制訂婚喪禮俗，發(fā)展農(nóng)桑生產(chǎn)，其一生重大活動(dòng)都在嵩山地區(qū)。黃帝是嵩山的驕傲，他的血液里鼓蕩著嵩山松林的怒濤和瀑水的轟鳴。唐堯、虞舜的重大政治活動(dòng)在嵩山也有很多，堯晚年數(shù)次到登封箕山拜訪許由，許由因不愿接受禪讓而潁水洗耳，箕山、潁水、洗耳泉、飲?？?、許由冢等文化遺存在詮釋著許由高風(fēng)亮節(jié)的同時(shí)，也彰顯著堯帝思賢若渴、禮賢下士的美德。后來帝堯巡狩陽城，并以百歲之高齡駕崩于嵩山腳下的登封陽城。他把生命交付給了嵩山，嵩山也成了禪讓美德的豐碑。舜帝在嵩山地區(qū)也留下了很多傳說，受后母虐待而種麻籽、到登封負(fù)黍城經(jīng)商、到嵩山訪賢大禹，其事跡感人之深。而大禹身為崇伯鯀之子，他父親的封地在嵩山，他根在嵩山，成長在嵩山，家居在嵩山，建都在嵩山。在洪水肆虐、人民漂泊的時(shí)刻，他告別了剛剛結(jié)婚四天的妻子，義無反顧地投入了治水大業(yè)。十三年中，大禹三過家門而不入，后人以一副對(duì)聯(lián)來概括他治水的經(jīng)過：“十三年在外治平江河淮濟(jì)，三次過家門虛度辛壬癸甲?！眴⒛甘?、漢三闕、王城崗正是大禹在嵩山治水、建都的明證，而嵩山主體太室山、少室山也因大禹的兩個(gè)妻子涂山嬌、涂山姚分別居住其下而得名。
嵩山不墨千秋畫，在嵩山這幅歷史巨畫中，既有三皇五帝豪邁的大手筆，也有后世帝王匠氣的描繪。歷代帝王不斷游歷嵩山，留下了不少佳話。公元前110年，漢武帝禮登嵩山，拜謁啟母石后，率眾登上啟母石后的高峰，聽到大呼“萬歲”之聲時(shí)，“問上上不言，問下下不語”，有大臣就說：“這是中岳山神在迎接您?！睗h武帝當(dāng)下龍心大悅，于是就命名這座山峰為“萬歲峰”，并在峰上建“萬歲亭”，在峰下建“萬歲宮”。同時(shí)，命令祠官大規(guī)模增建祭祀中岳山神的太室祠，并劃山下三百戶居民設(shè)立崇高縣，免除一切賦稅、徭役，專門奉命祭祀岳神。從此，“山呼萬歲”就成為一個(gè)成語沿用了幾千年。雄才大略的漢武帝以王者之尊給嵩山增加了靚麗的一筆。
北魏太和十八年（495年），孝文帝巡幸嵩山，親作《祭嵩高文》，致祭中岳。同年，孝文帝在少室山陰為“性愛幽棲，林谷是托，屢往嵩岳，高謝人世”的印度高僧跋陀建成了少林寺，并下令寺院的一切生活費(fèi)用仍照舊制由朝廷供給。隨后，各地慕跋陀之名者都云集于少林寺，使得少林寺成為當(dāng)時(shí)佛教的一大中心。向往中華文化的魏孝文帝來嵩山走了一遭，便癡迷上了這塊中華文化的發(fā)源地，他的落腳之處，便相繼建起了少林寺、會(huì)善寺、嵩岳寺，使嵩山成為了一塊佛國凈土，為嵩山增加了幾個(gè)充滿禪意的文化亮點(diǎn)。
唐高宗一生和嵩山關(guān)系密切，在皇后武則天的陪同下曾三來嵩山。永隆元年(680年)唐高宗第一次游歷嵩山，他親謁少姨廟、嵩陽觀、啟母廟，拜訪了著名道士潘師正，并為其建隆唐觀、精思觀、尋真門、仙游門。永淳二年（683年），唐高宗和武則天再次光臨嵩山，他們游幸奉天宮、少林寺，派人祭祀嵩岳、少室、箕山、具茨山等。弘道元年七月，唐高宗下詔當(dāng)年十一月封禪嵩岳，并在嵩山極頂峻極峰上修建了圓徑五丈、高九尺的登封壇，在城西少室山下萬羊崗上修建了封祀壇。不久唐高宗車駕幸臨嵩山奉天宮，準(zhǔn)備來年封禪中岳，但不久就因身體不豫而下令罷封。唐高宗還曾在少林寺殿壁上留有飛白書法作品，唐高宗駕崩后，武則天在少林寺曾為其建造功德所。這些都已成了歷史的云煙，但因唐高宗的影響，其皇后武則天卻把嵩山做為了自己的精神家園。
大周女皇武則天對(duì)嵩山情有獨(dú)鐘，一生曾八次游歷嵩山，前三次都是陪同唐高宗而來。公元696年，當(dāng)她第四次駕臨嵩山時(shí)，她封禪中岳的大愿終于得償。武則天在嵩山向世人展示了巾幗不讓須眉的氣概。圣歷二年（699年）春，武則天第五次動(dòng)身駕幸嵩山，這次她撰文并行書了大周升仙太子碑。圣歷三年四月，武則天再幸嵩山三陽宮避暑，五月癸丑，因武則天疾病康復(fù)，遂宣布大赦天下，并改元久視，大宴群臣于石淙河，并命隨從的太子李顯、相王李旦、梁王武三思、內(nèi)史狄仁杰等16名隨臣各賦應(yīng)制游石淙詩一首。
以后短短三年時(shí)間，武則天就三次來到嵩山，共在嵩山生活了274天之久。武則天與嵩山的淵源很深，尤其和少林寺有很多因緣。除為其母和唐高宗建功德所和立《大唐天后御制詩文碑》和《大唐天后御制愿文碑》外，武周如意元年(692年)，武則天還迎接少林寺神像15尊于宮中供奉。武則天于久視元年兩次下敕書送還少林寺神像。寺僧義獎(jiǎng)上書賀神像歸少林。天寶十四年，寺僧將武后的敕書及義獎(jiǎng)的賀書刻于石，嵌于寺壁。武則天在歷史上是個(gè)備受鄙薄的女人，但因她稱帝和封禪嵩山的舉動(dòng)卻一度改變了男人心目中的歷史走向，使僅會(huì)空發(fā)議論的男性史學(xué)家汗顏的同時(shí)，又使嵩山文化厚重?zé)o比。
乾隆十五年(1750年)，乾隆皇帝游幸嵩山，并夜宿少林寺方丈室，當(dāng)天晚上他寫下一首詩作：“明日瞻中岳，今宵宿少林，心有六禪靜，寺?lián)f山深，樹古風(fēng)留籟，地靈夕作陰，應(yīng)教半巖雨，發(fā)我夜窗吟?！比缓笥螝v了會(huì)善寺、嵩陽書院、中岳廟、峻極峰，在會(huì)善寺發(fā)出了“太少無窮奧，于茲見一斑”的感慨，在中岳廟寫下了安妥他靈魂的詩歌：“正正堂堂地，巍巍煥煥京。到來瞻氣象，果足慶平生。愜我長年愿，陳茲祈歲情，忽聞鸞鶴韻，疑有列仙迎?！迸R走時(shí)，乾隆還將越南貢品9只玉如意賜于中岳廟道士收藏保存，作為震山之國寶，專供每年祭祀之用。乾隆的嵩山之行是圓滿的，他為嵩山古代史畫上了一個(gè)圓滿的休止符。
帝王們各自書寫了自己的嵩山史記，煌煌巨著印證了華夏民族根在嵩山，源出炎黃。嵩山以自身的靈氣與精魂孕育了嵩山歷史文化的奇跡，以自身的底蘊(yùn)和風(fēng)骨構(gòu)筑了嵩山歷史文化的圣殿。嵩山是華夏文明的重要發(fā)祥地，嵩山文化圈是中華民族文化的核心，嵩山是形成中華民族文化的發(fā)動(dòng)機(jī)和孵化器，這已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。有專家說過，中華文明的核心是中原文化，中原文化的精髓是嵩山文化，誠哉斯言。
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