自尊，包含著自我尊重的成分，當(dāng)然也有讓別人尊重的含義，但完整的定義卻并非如此直白而簡單。自尊往往與自信聯(lián)系在一起，與自己的能力及其綜合的評(píng)價(jià)有關(guān)，它的正向意義是讓自己變得更好。但像任何事物一樣，過高、過強(qiáng)的自尊更容易過猶不及、物極必反，與極低自尊或“沒自尊”一樣走到人生的反面。準(zhǔn)確理解和把握自尊，而不是對(duì)自尊的誤解和誤導(dǎo)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我、享受幸福，乃至于對(duì)整個(gè)社會(huì)的重要性也便不言而喻。人們常常將自尊與個(gè)性的強(qiáng)弱，甚至是固執(zhí)還謙卑聯(lián)系在一起，但真正具有本質(zhì)聯(lián)系的則是，心理學(xué)上對(duì)自尊劃分的三個(gè)層次與孔子所說的幾個(gè)人生境界是相對(duì)應(yīng)。即第一層次的所謂“依賴型自尊”對(duì)應(yīng)著“三十而立”、第二層次的“獨(dú)立型自尊”則對(duì)應(yīng)著“四十不惑”、第三層次“無條件型自尊”則對(duì)應(yīng)著“五十知天命”及“六十耳順”
關(guān)于“依賴型自尊”與“三十而立”的對(duì)應(yīng)。“依賴型自尊”主要表現(xiàn)在自尊偏重及依賴于外部評(píng)價(jià)，這一階段的自尊主要是為了獲取外界的好評(píng)，外界的評(píng)價(jià)對(duì)自尊有特別的檢驗(yàn)和刺激作用。外界評(píng)價(jià)越高，便越相信自己的能力而越發(fā)自尊，否則就容易走向反面。外部評(píng)價(jià)與自身能力這兩大要素相互影響，當(dāng)然，這一階段的自尊仍然會(huì)伴隨著其它階段的自尊，只是程度和作用的區(qū)別（下面會(huì)講到）。
簡述了“依賴型自尊”我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)?#8220;三十而立”主要是一個(gè)人能夠立足于社會(huì)并得到社會(huì)的認(rèn)同，這也與依賴型自尊階段偏重于外界認(rèn)同的特點(diǎn)吻合。三十歲之前人們學(xué)習(xí)知識(shí)技能，謀生、找工作，找伴侶組織家庭等都離不開外界的認(rèn)同，所以這個(gè)階段依賴型自尊既是自尊的初級(jí)階段，更與這個(gè)人生階段的需要高度契合。因?yàn)橐话闳硕家饺畾q左右時(shí)才能完成這樣的經(jīng)歷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同并立足于世，所以便有了“三十而立”一說。當(dāng)然，正因?yàn)閷?duì)應(yīng)著自尊的階段及人生歷程，有的人可能提前，而有的人過了仍然沒能做到。
關(guān)于“獨(dú)立型自尊”與“四十不惑”的對(duì)應(yīng)。“獨(dú)立型自尊”主要偏重于自我評(píng)價(jià)，并不是不在乎外界的評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)外界普遍會(huì)有什么樣的的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，已經(jīng)有所了解和掌握甚至是了然于心，可以靠自己掌握的這種社會(huì)認(rèn)知來進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。于是，不再依賴外界的評(píng)價(jià)，還能有選擇地對(duì)有些評(píng)價(jià)加以排斥或抱有無所謂的態(tài)度，而這在“依賴型自尊”階段都是很難做到的。這樣，“依賴型自尊”階段的負(fù)面作用便被大大降低了，比如因?yàn)槟承┩獠吭u(píng)價(jià)而盲從、困惑、憂傷、悲痛、欣喜若狂等等。
孔子所謂的“四十而不惑”也正是獨(dú)立型自尊的境界，并不是沒有不懂及困惑的問題，而主要體現(xiàn)在對(duì)外界評(píng)價(jià)不再依賴，不再困惑于外界和別人對(duì)自己的認(rèn)知。自尊層次的提高實(shí)際是人生境界的提高，需要經(jīng)歷眾多成功和挫折及時(shí)間的歷練，同時(shí)也說明時(shí)間歷練的成效取決于自尊層次及心理素質(zhì)的提高，對(duì)“四十而不惑”同樣的有人能夠提前，有人至死不悟。
關(guān)于“無條件型自尊”與“五十知天命”及“六十耳順”。所謂“無條件自尊”并不是完全拋棄了外界評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)這些條件，而是對(duì)這兩個(gè)階段的升華，更確切地說是對(duì)這兩種評(píng)價(jià)的參透。不僅不再為獲得別人的認(rèn)可而做事，而且也不再為滿足和陶醉自我評(píng)價(jià)而做事，實(shí)際上又將這兩種評(píng)價(jià)爛熟于心，得心應(yīng)手地將其變成自己的自覺行為。打個(gè)比方，就好比人走路，學(xué)步時(shí)要手扶及依賴它物或他人，猶如“依賴型自尊”；剛獨(dú)立行走時(shí)要全神貫注、體會(huì)要領(lǐng)走好每一步，好比“獨(dú)立型自尊”；真正會(huì)走路后，便不再考慮這些，但卻一直沒有違反之前得到的要領(lǐng)，只是不需要刻意而為，成了自然，這就相當(dāng)于“無條件型自尊”。
“五十知天命”，不是說五十歲時(shí)能掐指算出自己的命或別人的命，對(duì)應(yīng)的是將外界評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)了然于心后的自我實(shí)現(xiàn)，不僅知道自己應(yīng)該做什么、怎么做，而且很難再有反復(fù)及善變。到了這種人生境界，對(duì)自己這一生的幸與不幸都不會(huì)再怨天尤人，如果說是認(rèn)同命該如此，不如說他更清楚每一步、哪怕有偶然因素，都與自己的性格及努力有關(guān)，是自己一步步走到了今天這個(gè)樣子。
這種狀態(tài)延續(xù)到一定程度后便是所謂的“耳順”，別人怎么評(píng)價(jià)都不會(huì)再感到逆耳，不僅能站在超脫的境界看到它的有道理或沒道理，還能為我所用或不為所動(dòng)，更不會(huì)打擊到自己的自尊。這在中國傳統(tǒng)文化的參悟中，便有莊子“夏蟲不可語冰”，即夏天的蟲子它永遠(yuǎn)不會(huì)遇到冰，冰對(duì)它也沒有意義，因此說不到一起、也沒有必要；還有孔子的“人不知而不慍”，即他人不明白“我”時(shí)，便無須動(dòng)怒甚至無須上心。這種境界就是“無條件型自尊”，已經(jīng)超越了“依賴型自尊”和“獨(dú)立型自尊”對(duì)外界評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的認(rèn)知能力。
上述自尊的三個(gè)層次及對(duì)應(yīng)的人生狀態(tài)，與人們體驗(yàn)和享受到的幸福感也是直接相關(guān)的。在第一階段，人們的幸福感更多地來自于他人的認(rèn)同，第二階段則主要來自自我的認(rèn)同，第三階段的幸福感則更多來自自己的思考和行事，痛苦亦然。因此，第一階段要更多的獲取幸福感便不可避免地要努力讓自己的思維、行為得到外部更多人的認(rèn)同，而不認(rèn)同的痛苦則更多地需要靠改變自己而化解。進(jìn)一步地化解痛苦和提升幸福便要完善和實(shí)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)，這也包含個(gè)人欲望對(duì)幸福感的影響，即適當(dāng)降低和調(diào)整個(gè)人欲望而減少挫折感及失望的痛苦。而幸福感更高、更可控的境界也便在于“無條件自尊”及其人生境界聯(lián)系到了一起，當(dāng)然，這并不是說人只有那么多經(jīng)歷后才會(huì)得到幸福，或者說老年人的幸福感會(huì)更加強(qiáng)烈，而是說明這種境界或這種境界的方法和因素，能夠讓人更容易地獲得幸福和化解痛苦。如果能夠在相對(duì)年輕時(shí)就能體驗(yàn)自尊及人生的更高境界，可能很難，但卻是可能、也更是有益的（未完待敘）。
聯(lián)系客服
