作者：岑科（人文經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)理事）
最近爆出了幾件關(guān)于“熊孩子”的熱點(diǎn)新聞。
一件是在公交車上，有個(gè)熊孩子調(diào)皮搗蛋，結(jié)果被一個(gè)成年人暴打，抓起來(lái)摔在地板上，還狠狠踹上兩腳，場(chǎng)面相當(dāng)殘忍。之前，還有一個(gè)孕婦，在餐廳里被一個(gè)粗心的小孩掀門(mén)簾打到，她就使絆子對(duì)這個(gè)小孩進(jìn)行報(bào)復(fù)。
這兩件事引起了很多討論。過(guò)去一般都是大家責(zé)怪熊孩子不懂事，或者熊孩子的父母沒(méi)有管教好孩子，但這次討論中出現(xiàn)一些新的跡象，有些知識(shí)分子和媒體精英開(kāi)始責(zé)備那些討厭熊孩子的人不文明，不道德，沒(méi)有同理心。
其中一個(gè)叫李海鵬的記者兼作家這樣說(shuō)道：
“孩子們要鬧，要跑，要撞，要耍賴，要干一切你們小時(shí)候干過(guò)的操蛋事兒，很多時(shí)候無(wú)關(guān)家教，是因?yàn)楹⒆泳褪沁@樣。面對(duì)孩子的胡鬧，有教養(yǎng)的成年人要么走開(kāi)，要么微笑，這不是文明的常識(shí)嗎？這都不懂還能懂什么？”
真是讓人耳目一新呢。
首先要明確，那個(gè)暴打熊孩子的男人以及對(duì)熊孩子“一報(bào)還一報(bào)”的孕婦肯定是不對(duì)的。但是他們不對(duì)在什么地方？他們是不是應(yīng)該像李海鵬所說(shuō)的那樣，對(duì)調(diào)皮搗蛋的熊孩子不聞不問(wèn)或是報(bào)以微笑禮貌地走開(kāi)，才配得上文明的常識(shí)？這就值得說(shuō)一說(shuō)了。
李海鵬認(rèn)為，調(diào)皮搗蛋是孩子的天性，每個(gè)人小時(shí)候都當(dāng)過(guò)熊孩子。姑且不論是否準(zhǔn)確，就算他說(shuō)的是對(duì)的，有誰(shuí)相信一個(gè)調(diào)皮搗蛋的孩子如果家長(zhǎng)不聞不問(wèn)、不管不教長(zhǎng)大以后會(huì)自動(dòng)變成一個(gè)好人？或者換句話說(shuō)，如果人的天性都不該去遏制的話，是不是人的很多劣根性譬如嫉妒、貪婪、懶惰、好斗等等都應(yīng)該放任不管？那是不可能的。
小孩子調(diào)皮搗蛋的本性究竟是什么東西？其實(shí)就是人性中的惡。
有人可能覺(jué)得這太夸張了。但是要知道，對(duì)人性的判斷在哲學(xué)意義有兩種傾向：“性本善”和“性本惡”，應(yīng)該大部分人都相信，人性中有向善的一面，也有向惡的一面。
如果我們相信人性中有向惡的一面，它的依據(jù)是什么？要知道做惡在不同的年齡階段表現(xiàn)是不一樣的。在小孩子的能力范圍內(nèi)，他不可能像一個(gè)成年的惡人那樣去殺人放火，搶劫?gòu)?qiáng)奸等等；但是對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)，如果他表現(xiàn)像一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“熊孩子”那樣——以自我為中心、不顧及他人感受、對(duì)環(huán)境及他人充滿破壞性，那就種下了惡的種子。
當(dāng)然反過(guò)來(lái)，小孩子的天性里也有仁愛(ài)善良的一面，比如親近父母、喜愛(ài)小動(dòng)物、討厭血腥暴力等等。正因?yàn)樘煨詮?fù)雜、善惡兼?zhèn)?，才需要家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)兒童進(jìn)行引導(dǎo)，把他們的好奇引向求知、自私化為同情、任性轉(zhuǎn)至創(chuàng)造……如果沒(méi)有家長(zhǎng)和社會(huì)的引導(dǎo)，一個(gè)人任其本性發(fā)展的結(jié)果絕大概率是成為缺乏知識(shí)與道德的廢物，甚至是危害社會(huì)的罪犯，這就是教育的意義及文明的內(nèi)涵。
事實(shí)上熊孩子的出現(xiàn)就是缺乏教育的結(jié)果。熊孩子問(wèn)題的關(guān)鍵不是小孩子蠻橫無(wú)理，打打鬧鬧，而是這種行為對(duì)公共秩序和他人權(quán)利的侵?jǐn)_。小孩子不懂這些，他需要父母不斷地灌輸才能逐漸形成公共文明的習(xí)慣和意識(shí)。但是麻煩的是很多中國(guó)成年人也沒(méi)有這種意識(shí)。只要看看我們周圍，在餐廳里大呼小叫、在地鐵里隨便打電話、在馬路上亂停車等現(xiàn)象， 就知道為什么熊孩子在中國(guó)會(huì)如此地普遍。
可見(jiàn)熊孩子問(wèn)題不僅涉及孩子的教育，也涉及父母的教育。
當(dāng)然話又說(shuō)回來(lái)，熊孩子雖然應(yīng)該受到教育，但是前面新聞里提到的那種“教育”又太過(guò)分了。如何處理好這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)就是如何把握文明社會(huì)的基本規(guī)則的問(wèn)題，有三點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)：
首先是換位思考。熊孩子的父母以及熊孩子本人，要是懂得換位思考的話，就會(huì)知道一個(gè)人的行為界限應(yīng)該是什么樣子。如果你不愿意被別人打擾，就不能隨便打擾別人，即“己所不欲，勿施于人”。哪怕你不介意被別人打擾，甚至樂(lè)于被別人打擾，也應(yīng)該考慮別人是否愿意接受，即“己所欲，慎施于人”。
其次是照顧弱者。在換位思考的時(shí)候，要想象自己成為弱者的時(shí)候會(huì)面臨什么狀況。因?yàn)槿跽邲](méi)有辦法換到強(qiáng)者，但是強(qiáng)者卻可以照顧弱者，所以照顧弱者是文明社會(huì)的一條重要法則。孩子跟大人相比不論體力或智力上都是弱者，所以成人有責(zé)任對(duì)兒童多一些照顧和忍讓。
最后是適度的寬容。在文明社會(huì)中，任何人都要考慮到別人犯錯(cuò)誤的可能，并予以原諒。因?yàn)樗约阂部赡芊稿e(cuò)誤，并希望得到原諒。當(dāng)然是原諒建立在指出錯(cuò)誤并提出警告的基礎(chǔ)上，而不是無(wú)條件地接受，所以叫做適度的寬容。這樣人與人的合作共贏關(guān)系才能持久。
對(duì)照這些原則，可以肯定，熊孩子以及熊孩子的父母是缺乏文明理念、需要被教育和糾正的。但是糾正的方法不是冷嘲熱諷、惡語(yǔ)相向，而是誠(chéng)摯指出他們的錯(cuò)誤，并提出改正的要求；更不是像前面新聞里提到那樣，用以牙還牙或變本加厲的方法進(jìn)行報(bào)復(fù)。
事實(shí)上，像前面提到的那個(gè)暴打熊孩子的年輕人，他的做法既不是為了保護(hù)自己，也不是為了教育對(duì)方，而是出于一種報(bào)復(fù)泄憤的本能反應(yīng)。這種隨心所欲、不計(jì)后果的做法，既談不上理性思考，更談不上道德約束，而是一種怎么高興怎么來(lái)的胡作非為。
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)暴打熊孩子的年輕人，就是一個(gè)沒(méi)有被教育好的熊孩子；而今天毫無(wú)自覺(jué)的熊孩子，也將成為未來(lái)麻煩不斷的問(wèn)題公民。
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