1.玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。
露入秋則白，“玉露”即秋天之露，；楓入秋則紅，然楓紅則凋。樹葉入秋凋零本是一件再尋常不過的事，但在詩人眼里，這楓林有了生命有了靈魂，白露帶著秋的肅殺摧葉折枝去，這楓林儼然一夜白頭了。
巫山指“極高之山”，巫峽指“極深之水”，四字囊括眼前所見和未見之天地間，后接“氣蕭森”三字便覺蕭森之氣索然都盡。山島竦峙，巖壑深肅，倒有一種“無邊落木蕭蕭下”之曠遠了。
露白、楓紅為對比，凋傷之中仍有富麗之致，正是古典山水畫“萬山紅遍、層林盡染”之壯麗，人在其中就更加渺小了；高山、峽谷、激流之組合，天地渾然一體，蕭森之氣更盛。
先生言：蓋此二句為首章開端，自夔州秋景起興，故于地則曰“巫山巫峽”，于物則曰“玉露”“楓林”，而間以“凋傷”、“蕭森”字樣，不惟寫得秋意滿紙，更引起無窮蕭颯衰殘之感興，而情景時地更復無一不照應(yīng)周至，氣象足以籠罩，而復有開拓之余地，是絕好發(fā)端。
2.江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。
頷聯(lián)緊承首聯(lián)“巫山巫峽”四字，“江間波浪”與“塞上風云”分別指作者所見“巫峽”、“巫山”的畫面。但見峽江之間，波浪兼天而涌；而那楚塞之上，風云接地皆陰。
著此詩時杜甫暫住夔門，因古人以白帝城為塞，而夔門在白帝城上游，兩地相距甚近，故云“夔門”為“塞上”，此處“塞上”特指兩岸高山。此時峽內(nèi)波濤洶涌似與天齊高，高山上風云變幻接地成陰，前者自下而上，后者自上而下，水天不分蔚為壯觀，極言“秋”氣之蕭森也。先生言：江間塞上云者，似只在寫上下一片蕭森之氣象。而羈旅留滯之感，盡在言外。
此時是公元766年（唐代宗大歷元年），是詩人去世前4年。此時杜甫旅居夔門，北歸不得，南下不易，風云動蕩的不只是天地間，更是國家的時局。羈旅、憂國、年邁、蕭秋，杜甫此時實在是思也無涯，愁也無涯。
先生言：此二句緊承首聯(lián)，極寫巫山巫峽氣蕭森之狀。江間波浪，塞上風云，寫景而兼寄慨，杜詩之妙，正在言外，可以觸發(fā)讀者無限感慨。
3.叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。
叢菊兩開，他鄉(xiāng)漂泊，轉(zhuǎn)眼又一載，風景依舊，國事依舊，羈旅依舊，憂愁依舊。秋菊燦爛卻不解人意，詩人去年見菊開而泣，今日復然，是重開他日之淚也。先生言“他日”者，“向日”也。那么“向日”是何意？我想應(yīng)指“去年”，而“去年”的范圍更加寬廣，應(yīng)定義為“以前”。于詩句而言杜甫只是在去年見花開和今年見花開傷感而泣，實則其淚水何時斷過！從去年到現(xiàn)在，從過去到未來，只要國家不恢復安定，自己未北歸長安，那么淚水就不會斷。
下文“孤舟”一詞向來多有闡釋，區(qū)別只在于“實”與“不實”之間?；蜓浴肮轮邸蹦硕鸥λ酥?，其為實也；或言“孤舟”乃杜甫登岸所棄之舟，其亦為實也。但就其同時期“千家山郭靜朝暉，日月江樓坐翠微”之句，則杜甫為此詩時其身必不在舟中，“孤舟”實乃虛寫，指杜甫望歸鄉(xiāng)所乘之舟。乘舟下峽，其心原在故園，故“故園心”乃實寫。
先生言：蓋自孤舟一系以來，叢菊已經(jīng)兩開，“兩開”是也，然而垂淚則已久，故“他日”二字似以釋作“向日”為妥，“向日”者有去年之意，而不為“去年”所拘限者也。乘舟下峽之意，其心原在故園，是則一身常望登舟，一心常系故園也。是無論系舟系身，所系者實此一片鄉(xiāng)心耳。
4.寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。
秋風戒寒，衣須早備，刀尺日催，砧聲日急，家家戶戶都在趕制寒衣，這是“家”獨有的聲音。杜甫客居他鄉(xiāng)，想歸鄉(xiāng)而不得歸，豈止無衣，更是無家。獨立秋風，衣不暖身，何謂暖心。
白帝城為西漢末年公孫述所建，其后雖多次為戰(zhàn)火所毀，但一向是兵家要塞。那么杜甫此時聽到的刀尺砧聲是否是真的聽到呢？我想不盡然。太白詩云：“長安一片月，萬戶搗衣聲”，極言戰(zhàn)士出征前“萬戶搗衣”的壯觀又凝重的場景，那么杜甫此時所聞之聲會不會是其關(guān)心國事、憂心戰(zhàn)亂所聞的心聲呢？亦或是其思鄉(xiāng)心切所聞之“搗衣聲”？我想這也并無不妥。
先生言：催刀尺，急暮砧，寫客子凄寒之感，而懷鄉(xiāng)之情，盡在言外，此所以次章接言望京華也。
聯(lián)系客服
