南宋張戒所撰寫《歲寒堂詩話》是中國詩話重要的典籍之一，這一詩話呈現(xiàn)出鮮明的尊杜詩論傾向。他認為，杜甫詩歌語言的高古風(fēng)格是其文學(xué)價值的重要組成部分，主要表現(xiàn)為對于俗語、民謠等語句的別具匠心運用，這種語言很好地契合了詩人充沛的思想感情與氣韻。
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張戒非常推崇杜甫，認為他的詩歌的語言風(fēng)格乃“高古之極也”，進而提出這種風(fēng)格使得杜甫詩歌思想內(nèi)容、詩歌俗語的使用和情感表達在唐宋文學(xué)史具有超然的地位。他之所以崇尚杜甫高古風(fēng)格詩論，這與審美傾向、宋代詩歌現(xiàn)狀和儒家思想等諸多因素有關(guān)。
一、高古風(fēng)格的呈現(xiàn)與價值
張戒認為，杜甫詩歌高古風(fēng)格在于俗語、民謠等語句的別具匠心運用，這種語言很好地契合了詩人充沛的思想感情與氣韻。
張戒在《歲寒堂詩話》中將杜甫的高古風(fēng)格與其他詩人的詩作比較：“元白張籍王建樂府，專以道得人心中事為工，然其詞淺近，其氣卑弱?！睆埥湔J為，他們所創(chuàng)作的針對現(xiàn)實、反映時事的樂府詩具有的一定的造詣，但“詞淺氣卑”，比不上杜甫詩歌所具有的獨特的語言魅力和充沛的氣韻。
例，如杜甫的樂府七言古體《哀江頭》與白居易的七言歌行《長恨歌》，二人都采用古代詩歌的體裁，都描寫了安史之亂中唐明皇和楊貴妃的愛情故事，但是杜甫的詩歌語言簡約而形象豐富，詞句靈活生動。杜甫用簡要的語言概括了兩人之間的愛情，通過對曲江往日的繁華和今日的蕭條作對比，而“昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)”，既形象而又生動地用典，也暗示了唐明皇、楊貴妃的荒淫招致了今日的災(zāi)禍。以“哀”統(tǒng)領(lǐng)詩，表達了杜甫對國家滅亡、民不聊生的深切哀慟。而白居易的《長恨歌》用大量的筆墨來描寫李、楊的生死戀情，把楊貴妃重新塑造成一個冰清玉潔的形象，全詩還用極大的筆墨來贊美二人之間生死不渝的愛情，并沒有達到詩歌用于諷刺現(xiàn)實、干預(yù)社會的目的。
張戒還品評其他詩作，反證杜甫的高古之美。他評價盧仝的詩歌，遂有“不唧溜鈍漢”“七碗吃不得”之句，認為他是在隨意編造，不能稱作為詩。張戒甚至認為，蘇黃也比不上杜甫，提出蘇黃詩歌的俗語勉強，比不上杜甫使用的氣勢和思想情感的流露。而蘇軾和黃庭堅均非常欣賞杜甫的詩歌作品。黃庭堅贊揚：“杜子美一生窮餓，作詩數(shù)千篇，與日月爭光。”他們都把杜甫作為學(xué)詩的旨歸，學(xué)習(xí)效仿杜詩語言、格律和思想內(nèi)容等，但是在詩歌俗語的使用和情感表達上，仍不及杜甫使用得高超和胸襟的高尚。例如，黃庭堅的《丑奴兒》純用方言口語，“濟楚好得些。憔悴損、都是因它。那回得句閑言語，傍人盡道，你管又還，鬼那人?~。得過口兒嘛。直勾得、風(fēng)了自家。是即好意也毒害，你還甜殺人了，怎生申報孩兒。”蘇軾的《地獄變相渴》“若人了此言，地獄自破碎”，《除夕訪子野吃燒竽戲作》“牛糞火中燒芋子，山人更吃懶殘殘”，只是采用了當(dāng)時的方言俗語，勉強地安排使用它們，沒有將其進行進一步語言的加工和升華，缺少了詩歌的優(yōu)雅意味，令人從中并不能感受到詩人的充沛情感。
張戒提出，杜甫《兵車行》中“爺娘妻子走相送”，“牽衣頓足攔道哭”，《前出塞》中“挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王”等詩歌，大量引用俗語，加上嫻熟的語言應(yīng)用，使俗語在詩歌中具有詩意、表達詩人思想情感的作用。例如，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”中的“臭”寫出了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，揭露了統(tǒng)治者的腐敗，體現(xiàn)了詩人憂國憂民的高尚情操。
總之，杜甫高古詩風(fēng)具有極高的文學(xué)史地位，他詩歌中俗語的運用、充沛的思想情感等都為后世贊頌。張戒在《歲寒堂詩話中》高度評價杜甫，“子美之詩，顏魯公之書，雄姿杰出，千古獨步，可仰而不可及耳”。正因為這種地位，中國歷代文人對杜甫詩歌的反復(fù)效仿、批評與接受，特別是宋代種種詩話形成了杜甫的接受研究，可謂宋代的“杜學(xué)”。
二、張戒崇尚高古風(fēng)格的原因
張戒為何崇尚高古風(fēng)格詩論？這與審美傾向、宋代詩歌現(xiàn)狀、儒家思想等諸多因素有關(guān)。
?。ㄒ唬┡c尚古審美傳統(tǒng)相關(guān)
首先，張戒崇尚高古風(fēng)格詩論和中國傳統(tǒng)文化的影響以及長期以來崇古尚古的文學(xué)傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系。中國的傳統(tǒng)文化起源較早，并表現(xiàn)出一定的歷史傳承性。以《詩經(jīng)》為代表的現(xiàn)實主義詩歌，以屈原為代表的浪漫主義詩歌，兩漢文學(xué)復(fù)興，辭賦散文盛行，出現(xiàn)了許多寫賦大師，如司馬相如、賈誼、揚雄、班固等。魏晉南北朝是文學(xué)的大發(fā)展、大變革時期，出現(xiàn)了建安風(fēng)骨、正史之音。而這些卓越的文學(xué)成就被后世文人學(xué)習(xí)和推崇。中國崇古尚古文學(xué)傳統(tǒng)也是由來已久，我國古人的思想上有一種以古為高、以古為貴的崇尚古代文學(xué)傳統(tǒng)的價值觀。國內(nèi)學(xué)者羅根澤所說：“自孔子復(fù)古改制而后，墨子道夏禹，孟子言必稱堯舜，許行則為神農(nóng)之言，莊子更意造古圣先王之說，其他托古著書者，所在多有，不勝枚舉?！笨梢娢覈泄诺奈幕瘋鹘y(tǒng)是歷史久遠的。儒家文化作為主流傳統(tǒng)文化，更是將這種尚古價值觀作為一種崇古、尚古文學(xué)傳統(tǒng)凝固穩(wěn)定下來。所以，張戒高古風(fēng)格詩論某種程度上是受到崇古尚古文學(xué)傳統(tǒng)的影響。
其次，與中國文藝宗經(jīng)批評傳統(tǒng)相關(guān)。中國文藝至《詩經(jīng)》以來，逐漸形成經(jīng)典之上，以古為美的宗經(jīng)傳統(tǒng)。荀子是“宗經(jīng)”的首倡者，他在《勸學(xué)》中提出“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。”到了魏晉南北朝，劉勰在《文心雕龍》中對“宗經(jīng)”進行了嚴密的論述。他將“宗經(jīng)”視作文學(xué)創(chuàng)作最正統(tǒng)的方式，提出：“故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！眲③某珜?dǎo)詩文創(chuàng)作模仿古典，認為它相比于當(dāng)時的文學(xué)古典文學(xué)更具有文學(xué)價值。而張戒崇尚高古風(fēng)格詩論沿襲了宗經(jīng)這一理論傳統(tǒng)，借鑒了復(fù)古、宗經(jīng)的思想。
?。ǘ┡c儒家氣盛思想相關(guān)
儒家思想作為中國古代社會的主導(dǎo)思想，為古人在行為、語言甚至是思想上劃定了界限和行為規(guī)范，是中國古代社會的主流意識形態(tài)。所以，古人在思想上必然受到儒家思想的影響。特別是古代的文人群體，他們接受了嚴密系統(tǒng)的儒家文化教育，將儒家思想作為其構(gòu)成人格的根本來進行文學(xué)創(chuàng)作，這就涉及“文氣”之說――創(chuàng)作主體的思想精神在文學(xué)作品所形成的氣勢。在儒家思想的影響下，后世文人在創(chuàng)作的語言上用語平實、精警簡練，內(nèi)容多反映積極的人生態(tài)度、強烈的社會責(zé)任感，使得文章氣勢雄偉。尤其是儒家孟子的“浩然正氣”對于古代文人更是有著深遠的影響，這一思想折射出孟子獨特偏執(zhí)的個性和“大丈夫”人格，使得文章具有氣勢磅礴的風(fēng)格，備受后世文人的推崇與學(xué)習(xí)。古代文人在儒家思想和孟子“浩然正氣”的影響下，下意識地追求與之相似的文章氣勢，發(fā)現(xiàn)通過借古體古調(diào)的“高古”風(fēng)格，可以最大限度地表現(xiàn)出文章政治意味和古樸雄偉的氣勢。
?。ㄈ?c宋代詩歌創(chuàng)作學(xué)究氣充盈相關(guān)
張戒之所以推崇高古的詩歌風(fēng)格還與江西詩派“以文字為師，以議論為詩”的不良風(fēng)氣相關(guān)。江西詩派作為當(dāng)時詩壇的核心力量，對書齋生活的吟詠和對文字技巧的推敲是江西詩派的創(chuàng)作傾向，也是當(dāng)時整個詩壇的創(chuàng)作傾向。靖康事變后，江西詩人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向憂國傷時等方面，宋金議和后，江西派詩人逐漸將詩歌題材內(nèi)容轉(zhuǎn)向初期的書齋生活，片面追求煉字、押韻，講究語言韻律等外在形式，走形式主義道路，詩壇彌漫出詩不言志、空洞浮夸的不良風(fēng)氣。張戒對這種詩歌的發(fā)展狀況十分失望，所以崇尚高古風(fēng)格詩論，以此改變宋代詩歌的不良風(fēng)氣。
三、結(jié)語
總之，張戒在《歲寒堂詩話》提出的杜甫高古詩論作為一種經(jīng)典的詩學(xué)觀念，豐富了中國歷代對杜甫的研究，也為南宋及明清的杜甫批評提供了重要的詩學(xué)資源。
?。ㄖ貞c第二師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）
基金項目：本文系重慶社會科學(xué)規(guī)劃一般項目“南宋詩話與儒家詩學(xué)――以《歲寒堂詩話》為例”（項目編號：2015YBZW02）的階段性研究成果。
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