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前一篇文章，我已經(jīng)說過，回望中唐詩人韋應(yīng)物的55載人生路，告別，幾乎成為了他一生的主題。如果說韋應(yīng)物對(duì)盛唐的告別是對(duì)一段繁華歲月的悲鳴，那么對(duì)親人的告別，則直接將韋應(yīng)物帶入到了人生的大孤獨(dú)之中。

有學(xué)者曾做過統(tǒng)計(jì)，在韋應(yīng)物的詩集中出現(xiàn)“別”字的地方共有76處，“離”字有49處，甚至有整整一卷共計(jì)67首“送別”詩，而在這些“告別”之作中，最讓人動(dòng)容的，還是韋應(yīng)物寫給妻子韋夫人元蘋的悼亡詩，天寶15載（756），年方16歲的元蘋嫁給了時(shí)年20歲的韋應(yīng)物。和韋應(yīng)物的顯赫郡望相比，元蘋的家世出身毫不遜色，她的遠(yuǎn)祖昭成皇帝是北魏開國皇帝拓跋珪之祖拓跋什翼犍，南朝十六國時(shí)期的鮮卑貴族。北魏自孝文帝拓跋宏于遷都洛陽后，詔令改漢姓元氏，代居洛陽，祖元平叔，官簡(jiǎn)州別駕，從五品下，贈(zèng)太子賓客，父元挹，官尚書吏部員外郎。

這位正值韶華的元小姐嫁入韋家后，與夫君韋應(yīng)物舉案齊眉，相濡以沫，然而天不假年，在走過了二十載情深意篤的婚姻生活之后，元蘋不幸染病，香消玉殞，年僅36歲。這對(duì)韋應(yīng)物無疑是個(gè)巨大的打擊，他飽蘸著傷逝的淚水，親自為亡妻撰寫了墓志銘，這篇墓志銘完全打破了常規(guī)的格式，以大段篇幅述說自己對(duì)妻子的懷念之情，“每望昏入門，寒席無主，手澤衣膩，尚識(shí)平生，香奩粉囊，猶置故處，器用百物，不忍復(fù)視?！睍r(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)俅纹纷x這樣聲聲涕淚的文字，不能不為韋應(yīng)物對(duì)妻子的脈脈深情所動(dòng)。

像告別盛唐一樣，韋應(yīng)物對(duì)妻子的告別也并不是僅僅寫一篇祭文了事，而是用詩行貫穿了自己的后半生。這位再也沒有續(xù)弦的重情文人，將無盡的哀思化成了19首情真意切的悼亡詩，或追思生前往事，或抒發(fā)死后懷念，拉長了韋應(yīng)物傷逝的背影，也豐富了中國愛情詩的一角?！八谷思纫咽?，觸物但傷催”、“童稚知所失，啼號(hào)捉我裳”、“忽驚年復(fù)新，獨(dú)恨人成故”、“時(shí)遷跡尚在，同去獨(dú)來歸”……在泣淚沾襟的十九首悼亡詩中行走，我們看到的是韋應(yīng)物投給亡妻的一段長長的告別的軌跡，直到晚年臥病，看著“蘭燈宵影微”，韋應(yīng)物更是用一句“誰與覆寒衣”傳遞著自己對(duì)九泉之下的愛妻的思念，這樣的癡情，又豈是吟著“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的元稹所能比得？

永日方戚戚，出行復(fù)悠悠。女子今有行，大江溯輕舟。爾輩況無恃，撫念益慈柔。幼為長所育，兩別泣不休。對(duì)此結(jié)中腸，義往難復(fù)留。自小闕內(nèi)訓(xùn)，事姑貽我憂。賴茲托令門，仁恤庶無尤。貧儉誠所尚，資從豈待周。孝恭遵婦道，容止順其猷。別離在今晨，見爾當(dāng)何秋。居閑始自遣，臨感忽難收。歸來視幼女，零淚緣纓流?！f應(yīng)物《送楊氏女》

中年喪妻的韋應(yīng)物，一手拉扯大了兩女一兒，頗為不易，這首《送楊氏女》，正是韋應(yīng)物嫁長女時(shí)的情感流露，因長女所嫁夫婿姓楊，韋應(yīng)物遂將長女以楊氏女稱之。在這首長詩中，我們看到的，仍舊是韋應(yīng)物告別的背影，長女要遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，離別之際，父女的分別自然無限感傷，當(dāng)然，在依依不舍的同時(shí)，韋應(yīng)物也沒有忘記給即將遠(yuǎn)行的女兒送上幾句叮嚀，“貧儉誠所尚，資從豈待周。孝恭遵婦道，容止順其猷?！彼嬲]女兒要遵從孝道禮儀，要勤儉持家，殷殷舐犢之情，躍然紙上。

和盛唐說再見，和親人說再見，讓韋應(yīng)物的詩歌充滿了蒼涼孤寂的意味，但是在其仕隱交錯(cuò)的生命軌跡中逐漸和浮躁喧囂說再見，卻讓我們看到了韋應(yīng)物的一顆云水禪心。韋應(yīng)物一生的活動(dòng)區(qū)域大抵經(jīng)歷了洛陽、長安、滁州、江州、蘇州幾處地方，但日本學(xué)者赤井益久的研究卻讓我們看到，幾乎韋應(yīng)物在其每個(gè)生活階段，都和一座靜謐空寂的處所實(shí)現(xiàn)了勾聯(lián)，這個(gè)處所便是寺院。在為玄宗做侍衛(wèi)時(shí)，韋應(yīng)物時(shí)常出沒于武功寶意寺，任洛陽丞時(shí)，同德精舍是他的必由之地，做了京兆府功曹，善福精舍是他的退居之所，而從蘇州刺史任上退下來，他的選擇仍是暫居于永定寺。

事實(shí)上，這絕非一種巧合，而是韋應(yīng)物在仕與隱的不斷交替過程中精神指向的外在呈示，史載，《唐史國補(bǔ)》說韋應(yīng)物“立性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐”，這種潛藏于深處的超塵拔俗之心，直接以文字的方式被韋應(yīng)物固化在了他駐留的每一座寺院之中，“翠嶺香臺(tái)出半天，萬家煙樹滿晴川”，這是韋應(yīng)物眼中的寶意寺；“高閣照丹霞，飗飗含遠(yuǎn)風(fēng)”，這是同德寺給韋應(yīng)物的印象；“廣庭獨(dú)閑步，夜色方湛然”，這是韋應(yīng)物在善福精舍悠然踱步；“野寺霜露月，農(nóng)興羈旅情”，這是韋應(yīng)物在永定寺的心靈獨(dú)白……從洛陽、長安到滁州、江州再到最后終老蘇州，韋應(yīng)物在仕途蹭蹬之中，另外一條情向佛禪的平行線總是與其如影隨行，那么，這條潛在的平行線，又是如何延伸開來的呢?

在前面我們已經(jīng)提及，韋應(yīng)物的侍衛(wèi)出身，曾給他帶來無尚榮光，但隨著安史之亂的爆發(fā)，榮光不再，轉(zhuǎn)而折節(jié)讀書，則讓他“周覽思自奮”，“永懷經(jīng)濟(jì)言”，希望以自己的身勤吏事、心憂民瘼，為重塑盛世之光貢獻(xiàn)自己的力量。為此，在國家危難之時(shí)，他曾毅然奔赴洛陽，就任洛陽縣丞，在那里，他夙夜在公，恪盡職守，讓“膏腴滿榛蕪，比屋空毀垣”遭受戰(zhàn)亂荼毒的東都漸漸恢復(fù)生機(jī)。

然而，在官場(chǎng)浸淫日久，韋應(yīng)物開始愈發(fā)感到自己陷入到了直道難進(jìn)執(zhí)政兩難的境地之中，面對(duì)朝堂上出現(xiàn)的此消彼長的朋黨之爭(zhēng)和官場(chǎng)上營私舞弊的污濁之氣，韋應(yīng)物既不想同流合污，又無法置身局外，只能用手中之筆證明自己的高潔。

他寫下了一些諷喻詩，《雜體五首》、《長安道》、《高陵書情寄三原盧少府》、《始至郡》等詩篇，都如同投槍一般，直刺貪官污吏和統(tǒng)治階層窮奢極欲的生活，這些以樂府舊題和七言歌行體所寫的詩歌，盡管數(shù)量不多，但卻鏗鏹有聲，令稍后于他的白居易激賞不已，在其《與元九書》中，白居易指出：“如近歲韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷；其五言詩，又高雅閑淡，自成一家之體，今之秉筆者誰能及之?”一生寫下大量膾炙人口的諷喻詩的白居易，在對(duì)韋應(yīng)物不吝其辭的贊美的同時(shí)，相信也從韋詩中汲取到了力量，并將這種力量注入到了自己的詩行之中。

然而，身為下僚的韋應(yīng)物除了通過諷喻詩表達(dá)自己的不滿之外，又能做什么呢?在中國文人的心中，都住著一個(gè)“采菊東籬下”的陶淵明，當(dāng)堅(jiān)硬的高墻無法撼動(dòng)，這位不為五斗米而折腰的東晉隱士便會(huì)浮現(xiàn)在中國文人的眼前?？辞骞賵?chǎng)的韋應(yīng)物正是如此，他“日夕思自退”，希望向陶淵明一樣絕決于仕途，“鮮食寡欲”“焚香掃地”的韋應(yīng)物既然無法改變現(xiàn)實(shí)，便只能選擇獨(dú)善其身。他不會(huì)想到，當(dāng)他開始將自己的身姿逐漸向佛禪傾斜，并最終以“高曠出塵表，逍遙蕩心神”的山水詩在“王孟韋柳”四大家獨(dú)占一席，一句記錄于《唐詩快》的評(píng)語也讓他在向著喧囂告別的過程中，贏得了和陶淵明齊名的聲譽(yù)，《唐詩快》云：“天下皆要做官，然自有一種做不得官之人，如嵇叔夜、陶淵明是也，得韋左司則三矣?！?/p>

然而，韋應(yīng)物畢竟不是嵇康和陶潛，對(duì)盛世的懷念使他從本質(zhì)上并未與他所處的社會(huì)劃開一道不可彌合的鴻溝，他向喧囂世俗的告別方式，和王維一樣，是士大夫階層的一種理想生活方式——吏隱，一方面，并不是完全地棄絕官場(chǎng)，他不可能真正地向陶淵明那樣絕決地掛印而去，躬耕于隴畝之間，但另一方面，他又不愿向陰風(fēng)濁浪妥協(xié)，因此，吏隱，便成為一種遺世獨(dú)立的特有方式，在公衙署廨與禪院精舍之間游走，韋應(yīng)物對(duì)喧囂官場(chǎng)的告別，是間歇的，也是持久的。

這首唐人山水詩的代表之作，可以說正是韋應(yīng)物復(fù)雜心境的體現(xiàn)。此詩作于唐德宗建中三年（782），當(dāng)時(shí)韋應(yīng)物正出任滁州刺史。中唐時(shí)的滁州。“州貧人吏稀”“四面盡荒山”（韋應(yīng)物語），直到宋代，滁州仍是“舟車商賈四方賓客之所不至”（歐陽修語）。然而，就是這樣一塊閉塞荒涼之地，卻因?yàn)閮晌辉娢拇蠹业穆愤^而聲名遠(yuǎn)播，一位，自然是唐宋八大家之一的宋代文人歐陽修，他的一篇《醉翁亭記》，不僅讓人們記住了一個(gè)清醒的“醉翁”，更讓人們記住了滁州壯美的山水，而另一位，也是最早讓滁州渲染上文化色彩的推手，便是以一首《滁州西澗》確立自己在唐人山水詩中地位的韋應(yīng)物。

建中三年夏（782），生性高潔不為長安官場(chǎng)所容的韋應(yīng)物被人以推薦刺史之名排擠出尚書省，遠(yuǎn)赴安徽滁州，對(duì)于被外放的官員而言，排解政治郁氣的最好出口，便是寄情山水，莊子有云“巧者勞而知者憂；無能者無所求，飽食而遨游。泛若不系之舟，虛而遨游者也。”（《莊子·列御寇》）對(duì)此，韋應(yīng)物是有深刻體會(huì)的，他曾用一句“扁舟不系與心同”，表達(dá)自己雖懷知者之憂，但卻遨游于仕宦無所作為的心情，這首《滁州西澗》，正是韋應(yīng)物在滁州寄情山水時(shí)的所悟所感。

荒郊野渡，萋萋幽草，再配上悄然自橫的不系之舟，一種大孤獨(dú)便撲面而來，對(duì)于這首詩，同樣挑起滁州文化重量的歐陽修認(rèn)為：“滁州城西乃是豐山，無西澗，獨(dú)城北有一澗，水極淺，不勝舟，又江湖不到，豈詩人務(wù)在佳句，而實(shí)無此景耶?”其實(shí)，醉翁歐陽修大可不必較真，比他早出生二百多年的韋應(yīng)物，站在寂寥無人的野渡之濱，其實(shí)已經(jīng)把自己放逐到了一個(gè)避開物欲避開世俗的方外之地，聽上幾聲黃鸝的鳴叫，看著一葉小舟靜靜地承載著春潮急雨，這種向著喧囂的告別，正是韋應(yīng)物所追求的人生至境。

史載，韋應(yīng)物在滁州任刺史約兩年半時(shí)間，此后又轉(zhuǎn)遷江州，繼而又擔(dān)任蘇州刺史。蘇州刺史任滿后，韋應(yīng)物沒有得到新的任命，由于為官清廉，他竟一貧如洗到?jīng)]有川資回京候選 ，只能寄居于蘇州永定寺，不久便客死他鄉(xiāng)。這位走過五十五載人生的詩人，用無限悵惘的眼神告別了他引以為傲的大唐盛世，告別了他深深眷戀的骨肉至親，最后留給世間的眼神，仍然是凄楚的告別，那是對(duì)再也無法回去的故鄉(xiāng)的告別，五百余首詩篇，就平鋪在這條路上，只是韋應(yīng)物再也無法踏上歸程。