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在清朝，要從一個普通的武童生到武狀元需要經(jīng)歷哪些考驗，需要學習哪些知識呢？清朝初期的武狀元曹曰瑋的考試升級之路就是一個清朝成功武生的范例。

按照清朝的科舉制度，武科舉每三年一次，在特殊情況下可以增加恩科，考試主要分為四個等級：初試為童試，在縣里舉行，第二級為鄉(xiāng)試，在指定省城進行，第三級為會試，在京城舉行，第四級為殿試，在殿試上，皇帝會欽點會試通過者的排名。

曹曰瑋，字繼武，號秀山，祖籍為安徽貴池，隨父占籍順天府大興縣，生卒年歲為1671-1706年，按照文獻記載，我們可以復原這為武狀元的晉升之路。1645年，順治規(guī)定京衛(wèi)武童每年春秋二季由兵部考試，康熙三年，京衛(wèi)武童并入順天府考試，三年一次，1652年，在文生考試結束之后，順天府召開了武生考試：

武童考試分為三場進行，第一場考騎射，騎馬射出三支箭矢，全部脫靶為不合適，第二場為步射，中箭兩支和以上為合適；通過騎射和步射的人要考察開弓，舞刀和掇石，這些習武考試都是外場考試，由各省總督，巡撫，提督，總兵官等人主持；接下來的就是內場考試，由學政主持：先考策論，后考《武經(jīng)》。

由于在武生考試中表現(xiàn)出色，曹曰瑋得以進入京衛(wèi)武學學習，每個月武學都要組織學生學習騎射等武藝，以及監(jiān)督他們學習武經(jīng)，百將傳，孝經(jīng)和四書等作品，如果學生荒于騎射或者文理粗疏，或者品行不堪，那么就要將學生及時清理退學；如果有濫竽充數(shù)的學生加入武學，在被人舉報發(fā)現(xiàn)之后，就要將學官和營官一并處理。每三年武生都有歲考，欠考三次以上就要退學，無故曠考也要退學，如果游學在外未歸或者患病沒有康復，就可以酌情緩考；如果發(fā)現(xiàn)武生的武藝不佳但是文才較好，就可以進行武轉文和文童一起考試，到了雍正五年，年老的武生不能騎射，就會給與衣服和食物，交由州縣養(yǎng)老。由于在京衛(wèi)武學里表現(xiàn)不錯，所以他獲得了參與順天府的武鄉(xiāng)試的資格。

武鄉(xiāng)試分內外三場進行：第一場是騎射，考生需要騎馬射箭三次，要射中毯球，第二場步射射擊布侯，每個人共有九支箭，馬射中二，步射中三為合格；然后要再考開弓，舞刀和掇石比試武勇，主要項目是步射射擊小箭靶，騎射毯球，以及騎射布侯，舞大刀和舉巨石（或者石獅子）等等，刀要舞花，強弓需要開滿，掇石需要離開地面，刀分八十、一百、百二斤；石分二百、二百五十、三百斤但是具體的錄用標準在順治到乾隆時代各有差異。

在三場外場比試結束之后，就是內場比試策論的環(huán)節(jié)，出的題目主要來自武經(jīng)七書，還有論語和孟子，從中找題眼作為試題素材。在武鄉(xiāng)試放榜之后，中榜的武舉人需要赴鷹揚宴，對應文舉人的鹿鳴宴，1693年十月，順天府武科鄉(xiāng)試如期舉行，曹曰瑋在考試中一舉奪魁，中了武解元，在文武比試中都取得了很優(yōu)異的成績。而要通過這樣的考試，除了日常勤于操練習武之外，可能在飲食上大量攝入植物蛋白或者動物蛋白。

通過了鄉(xiāng)試之后的考驗是武會試：考試的項目主要是馬射，步射，技勇，然后又是三場策論，三場策略的題目分別是安邦之道，陣法和用兵之具盡于人事，曹曰瑋的成績是第36名，而且他的答卷還有幸保存到了今天，其實這些內容大都是高度形式化的八股文，雖然字句優(yōu)雅，但是形式大于內容，有買櫝還珠的嫌疑：

第三場，第三十六名，西宙字七號，一名曹日瑋，年歲二十，身中，面紫，無須，系順天府大興縣人中式癸酉科第一名武舉。

第一問

自古帝王之治天下也，有文事者必有武備，而訓練之道，可不講乎？蓋兵之強，非無自而強也，必積之久而后有莫犯之威，兵之弱，亦非無自而弱也，必弛之深而后有莫振之形。惟不尚節(jié)制之文，而克盡教養(yǎng)之實，使其日趨于強，而不流于弱，則武備之道而鞏固之漠亦在其中矣。我皇上文德誕教，武功赫灌，服三王未服之人、賓五帝未賓之地，蕩平之盛，從古未有，正僵武修文之日矣。而執(zhí)事猶以訓練下詢，豈非安益求安，治益思治之深心乎？

夫八旗將士，時加訓練，固已超越乎虎責羽林矣，而在外之屬、在戒行者，保無有懈忽之心乎？保無有茍安之念乎？保無有知安而不知危、能逸而不能勞乎？承平之際大率皆然，而顧可不思訓練之歟？愚以謂欲無積弛之漸，當盡訓練之實，欲盡訓練之實，存乎訓練其人，此其間不當問之兵而當問之將，何也？有良將而自無弱兵也。使為將者，不以教閱為虛文，而以教養(yǎng)為實事，不以老弱充行伍,而以精壯彰軍實。于是講步伐之制而彰軍令,嚴教戒之規(guī) 而明罰救法焉。且練其聰明足以察旗鼓之節(jié)，練其忠義使足有尊君親上之誠，則無在非精實之兵，平居可壯干城之望，無往非鋒銳之旅，臨敵自成山岳之威。然又貴為將者，訓練之有方，教戒之有術，必使兵精而不逞，咸知有謙恭揖讓之風，務使兵多而不驕，盡皆有鼓腹嬉游之象,將見在在皆鋒銳矣,處處皆堅壁矣,隨地若金湯、若磐石矣，又何邊隅之足患哉？此文事之所以必有武備也夫。

第二問

嘗觀古人之陣法，論之者不一人，著之者不一書，而撰厥本原，總歸于一心之變化而已矣。何則？用兵者法也，而所以用法者心，惟心與法相通，可取古法以運我之法，可取我法以神古之法，并可變古人之法而自出其法，則無心之非法，而不慮其難通，無法之非心，又不虞其偏執(zhí)，則古人之陣法，可一以貫之矣。

請復執(zhí)事之問：夫陣何防乎？黃帝立丘井以制兵，陣法遂為兵法之祖。至春秋戰(zhàn)國，或以魚麗奏績、或以鵝鶴成功，嗣武侯演之為八門，衛(wèi)公變之為六花，孰非本此以見方略之奇者也，然總歸于一心也。明甚，雖然，離陣以為用，則散而失律者，既不克荷長子之任；泥陣以為用，則膠于一定者，又終難奏師中之捷，何也？拘古法而隱其聰明者，迂也！向使陣法而可盡拘也，則井田之后，不必復有九軍方陣矣，八門之后，又不必復有七軍圓陣矣，何怪乎趙括之徒，讀父書，而不能決勝于長平也乎！甚矣，驃騎方略之言，武穆運用之說，誠不易之定論也。夫心者法之主，陣者心之用，心以主乎內，而法以神乎外，故見乎外者，至不一之法，而宰乎內者，至一之心，惟心主乎法之中，則用權謀而權謀勝，用陰陽而陰陽勝，用地形而地形亦勝，何也？心即法也，法即心也，神而明之，存乎其中耳。然總在為將者，誠能讀書窮其至理，稽古考其大端，以之用兵，自能隨機應變，動合時宜，不然，亦安望有說禮敦詩之風流，有勇知方之猛厲也哉？

而在這次會試之后，康熙皇帝在清點中舉者的籍貫和出身之后，發(fā)現(xiàn)一個問題：清初科舉以文章成績排名為主，而這就導致了江浙地區(qū)出身的武舉人比較多，而且排名靠前，但是北方武人只有20多人，而且普遍排名靠后，康熙皇帝認為，武舉人的論文大都是尋章摘句，采用舊文，所以對武舉人的選拔應該輕論文而重武藝，否則有失公平，因為武藝科舉應該以武藝為主要評分標準。為了平衡不同地區(qū)的文化發(fā)展水平的差異，最后武科舉變成了南北兩大分區(qū)的考卷：兩邊各取50名舉人，以平衡地區(qū)發(fā)展差異。曹曰瑋作為在北方習武的南方人，雖然在武藝上占優(yōu)勢，但是在論文成績上排名不前，這就是當時武舉的地域偏頗的具體體現(xiàn)。

到了最后的殿試環(huán)節(jié)，雖然曹曰瑋在之前的會試中名次并不靠前，在眾多強者面前有點怵，但為了家鄉(xiāng)的榮耀和同宗的期待，他還是決定放手一搏，根據(jù)《康熙朝起居注》的記載，康熙皇帝來到瀛臺紫光閣，讀卷官大學士伊阿桑，王熙等人紛紛被賜座，皇帝親自看所有的進士表演了步射，開弓，舞刀，掇石，在給所有人評分排序之后，選出了其中最優(yōu)秀的十一人，讓他們測試騎射三周，步射兩周，然后來給他們排名次，最后又讓進士們分別測試能不能拉開十二石，十石弓，八石弓來測試進士們的臂力，結果是大家都能拉開十石和八石的弓，但是基本上沒有人能拉開十二石的弓，最后所有人中，曹曰瑋被欽點為武狀元，然后康熙皇帝還特意點名，要求將之前武會試中騎射成績出色，但因為策論成績不佳而落榜的人進行重新考核，并從中選拔武藝出色者進入火器營效力，并時常抽檢考核。

當然，并不是所有的武科舉都是這么中規(guī)中矩，一帆風順，武科舉中也有一些不公平和不規(guī)范的操作，比如有人雇傭槍手代考，達到以次充好的目的，作為對應策略，清朝會要求考生在臉上蓋印章，要親筆填寫姓名籍貫和年齡相貌，在第二場武舉考試的時候，考生還要再填寫一次姓名，和第一次考試時的筆跡做比對，只有比對通過考生才能參與下一場考試；為了進一步防止考生作弊，從1715年開始，由于蘇州，松江，常州和鎮(zhèn)江有武生雇請槍手作弊，為了讓考生之間互相監(jiān)督，每五個考生要結成對子，互相畫押，并寫清家族三代人的姓名，如果一個人有作弊行為，那么其他4結對子的考生也要受牽連；最后由地方官蓋上印章，才能允許他們繼續(xù)考試。

此外，和前幾年的情況類似，在清朝早期也存在類似于高考移民的寄籍移民的情況，比如曹曰瑋祖籍是貴州人，但是很可能是在曹世武，曹光國時期，曹世武曾經(jīng)在北京購買房產(chǎn)，而到了曹曰瑋的時代，由于達到了一定的年限，所以曹曰瑋就獲得了寄籍的資格。而和現(xiàn)在的情況類似，像曹的祖父從貴池大山里直接移民到京城的舉措是一個極大的手筆，一般人的財力和物力很難復制，這一點非常像現(xiàn)在的高考移民。如果你想了解更多關于古代武狀元的故事，那么可以看看清康熙朝武狀元曹曰瑋的人生經(jīng)歷，從“將帥之姿者”的唐朝開始，于武狀元定有“射兩石弓，馬射九斗”的“絕倫”武功的清朝結束，講述了中國歷史上有記載的武狀元封侯建功的故事。

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