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總有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，羅馬人除了創(chuàng)建了一個(gè)大帝國(guó)外幾乎沒(méi)什么成就。在文化、藝術(shù)、哲學(xué)、政治、建筑、雕塑、政治、生活習(xí)慣上統(tǒng)統(tǒng)都是亦步亦趨的模仿東邊更先進(jìn)的鄰居希臘，自己幾乎沒(méi)有任何創(chuàng)新和發(fā)明的能力。換句話說(shuō)，羅馬是軍事上的巨人，文化上的矮子，在后者的一切領(lǐng)域都是希臘老師的學(xué)生。

這種觀點(diǎn)影響很廣，在很多人心目中形成了一種固定的印象，和所有印象流一樣，這一印象也擁有強(qiáng)大的慣性。然而，事實(shí)真的如此嗎？讓我們逐一分析。

在接觸希臘人之前，羅馬是“大老粗”嗎？

我們先從“反面”入手，認(rèn)為羅馬“沒(méi)有文化”往往和認(rèn)為羅馬只知軍事是有關(guān)的，類似于評(píng)價(jià)某人“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”。那么，羅馬人真的是只會(huì)“打架”的“大老粗”嗎？

我們不妨看看羅馬人自己是怎么說(shuō)的，共和國(guó)晚期的瓦羅（不是那個(gè)坎尼會(huì)戰(zhàn)慘敗的羅馬執(zhí)政官）曾這樣寫(xiě)道：羅馬是一個(gè)由牧人和農(nóng)夫建立起來(lái)的國(guó)家。而組成羅馬國(guó)家的“牧民”和沙漠中逐水草而居的游牧民族并不一樣，意大利中北部的自然環(huán)境要比沙漠好得多，牧民們并不需要到處遷徙和劫掠，他們很早就開(kāi)始享受定居和城市生活。故此，傳統(tǒng)上某地對(duì)羅馬人的定義有兩個(gè)誤區(qū)：其一是認(rèn)為羅馬是海洋民族，事實(shí)上羅馬人的根基不是海洋而是大地，不是經(jīng)商而是耕種。傳統(tǒng)的羅馬人極其重視農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，其嚴(yán)厲的父權(quán)家長(zhǎng)制就是最好的證明之一。在大多數(shù)游牧民族中，女性的地位往往高于農(nóng)耕社會(huì)中的同胞，因?yàn)榕栽诤笳咝枰袚?dān)更多的責(zé)任和義務(wù)。其二即認(rèn)為羅馬是窮兵黷武的缺乏文化的群體，這一認(rèn)識(shí)也和第一點(diǎn)明確的羅馬的農(nóng)耕（畜牧）的特點(diǎn)相違背，一個(gè)很早就定居的農(nóng)耕民族很難是一個(gè)天生的“好斗分子”。當(dāng)然，羅馬人的建城史，其底層邏輯和地中海周邊的城市國(guó)家的建立基本一樣：即母邦人口太多不堪重負(fù)，年輕人就在母邦的要求或默許下另尋出路。這肯定帶來(lái)了某種好斗和不安分的基因，但并不能因此就認(rèn)為羅馬在一開(kāi)始就是一個(gè)軍國(guó)主義國(guó)家。

不可否認(rèn)，剛剛成立的羅馬與其說(shuō)是一個(gè)城市，不如說(shuō)是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也和周邊的文明差距甚大。但他們本就是拉丁人的一支，且很快就和附近的民族打成了一片，比如著名的“搶劫薩賓婦女”，就是羅馬人和同屬印歐語(yǔ)系的薩賓人通婚的開(kāi)始。除了薩賓人，羅馬也一直保持著和母邦阿爾巴隆加等拉丁城邦的關(guān)系。而要說(shuō)對(duì)幼年時(shí)的羅馬影響最大的，則非近在咫尺的伊特魯里亞文明莫屬了，正是通過(guò)對(duì)后者的學(xué)習(xí)和不斷的融合，羅馬人過(guò)上了更好的城市生活，擁有了完善的宗教和社會(huì)制度。在接觸到或者被南意大利的大希臘地區(qū)影響之前，羅馬已經(jīng)是一個(gè)頗為“文明”的城市國(guó)家了。

羅馬法律—社會(huì)制度的歷史淵源

根據(jù)上文可知，在希臘大規(guī)模影響之前，羅馬人并非一無(wú)所知的“野蠻人”，甚至可以說(shuō)羅馬人在之前已經(jīng)走出了一套適應(yīng)自己的“羅馬特色城邦主義”道路。為了證明這一觀點(diǎn)，我們大致回顧一下羅馬早期社會(huì)發(fā)展的淵源。

和其他所有古代民族一樣，現(xiàn)代觀察者無(wú)法在早期的羅馬清楚的區(qū)分政治、宗教、法律、社會(huì)制度的建設(shè)，以上幾個(gè)領(lǐng)域往往是互相影響，你中有我，我中有你的。對(duì)于羅馬來(lái)說(shuō)，其早期法律和政治制度是長(zhǎng)久的生活習(xí)俗、宗教信仰演化的產(chǎn)物。早期的羅馬法律顯然直接來(lái)源于宗教。其父權(quán)制度及相關(guān)的法律顯然和灶神崇拜有莫大的關(guān)系。羅馬法的契約精神，一開(kāi)始顯然也只有在向眾神發(fā)誓，并在眾神的“作證”時(shí)才有效。當(dāng)然，現(xiàn)代西方的契約法都有顯而易見(jiàn)的宗教淵源：“允諾僅僅在和宗教誓言結(jié)合時(shí)，才產(chǎn)生有效的法律約束力”。古羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，戰(zhàn)爭(zhēng)法也自然會(huì)引起筆者的興趣，早期羅馬人在進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)時(shí)，都要打開(kāi)雅努斯神廟之門(mén)，象征此神和羅馬軍隊(duì)同在，在整個(gè)共和國(guó)歷史上，此門(mén)僅關(guān)閉一次，也可以看出戰(zhàn)爭(zhēng)有多么頻繁。奧古斯都于公元29年關(guān)閉此門(mén)時(shí)，傳達(dá)了一種羅馬和平因賢王的統(tǒng)治而永遠(yuǎn)降臨的政治信息。此外，在宣戰(zhàn)時(shí)，羅馬人也要進(jìn)行宗教儀式，比如派出祭祀在雙方邊境處賭咒發(fā)誓，這后來(lái)也演變成了一般的宣戰(zhàn)程序：即宣告對(duì)方違背承諾或有其他不得不進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，隨后才能派兵越過(guò)邊界。而古代整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作，無(wú)非是宗教（法律）、習(xí)俗和環(huán)境交織影響下的產(chǎn)物。

那么，誰(shuí)對(duì)古羅馬的宗教和習(xí)俗影響最大呢？自然是伊特魯里亞人，上述的古羅馬最大神雅努斯很有可能來(lái)自伊特魯里亞。羅馬熱衷于占卜也是受到伊特魯里亞影響的產(chǎn)物。伊特魯里亞對(duì)羅馬的影響從以下的事實(shí)體現(xiàn)的最為明顯，王政時(shí)期羅馬有三個(gè)國(guó)王來(lái)自伊特魯里亞，分別是第五代國(guó)王塔克文（公元前615至579年）、第六代國(guó)王塞爾維烏斯（公元前578至534年）、及末代國(guó)王“暴君塔克文”（公元前534至509年）。其中塞爾維烏斯對(duì)羅馬影響尤其深遠(yuǎn)，著名的百人團(tuán)制度就是在他任內(nèi)完成設(shè)計(jì)并付諸實(shí)施的。

除了宗教和社會(huì)習(xí)俗，伊特魯里亞人在生活的方方面面都對(duì)羅馬有不可低估的影響，特別在城市生活方面。這也可以通過(guò)一個(gè)例子較好的得到說(shuō)明：伊特魯里亞人并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的強(qiáng)權(quán)，而是和希臘人一樣以城市國(guó)家的方式存在。羅馬人和有些伊特魯里亞人交好，卻和另一部分人敵對(duì)。其中和羅馬糾纏最久的自然是伊特魯里亞最強(qiáng)大的城邦維愛(ài)城，在經(jīng)歷了三次艱苦的維愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)并最終占領(lǐng)了該城后，很多羅馬人甚至提議要遷都維愛(ài)，事實(shí)上也確實(shí)有一部分羅馬人移居到該城?？梢?jiàn)羅馬人對(duì)伊特魯里亞高度發(fā)達(dá)的城市生活的向往。

可以說(shuō)，伊特魯里亞盡管文明的高度上比不過(guò)希臘人，但其文明在長(zhǎng)度上不輸于后者，且也達(dá)到了一定的高度。并在羅馬人接觸希臘之前，就已經(jīng)對(duì)后者造成根深蒂固甚至可以說(shuō)融入基因的深刻影響，使得羅馬人也能很早就過(guò)上還算不錯(cuò)的城市文明生活。當(dāng)然，可能有人會(huì)提到羅馬在王政結(jié)束后曾派人去希臘學(xué)習(xí)法律，歸來(lái)后制定了十二銅表法。但此事到底是不是真的還存疑，且即便是真的，希臘對(duì)早期羅馬法律的影響也無(wú)法和伊特魯里亞人相提并論。

羅馬的法律-政治實(shí)踐

上文說(shuō)了古代宗教、法律、政治、習(xí)俗都是互相交織的，那為什么要把法律-政治單拿出來(lái)呢？因?yàn)榱_馬在這方面的成就，實(shí)在值得單獨(dú)拿出來(lái)聊一下。

首先是法律，古希臘可能有更好的邏輯思維，但羅馬人有更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。羅馬人也更多在實(shí)踐而非理論中打磨自己的法律和政治制度。在共和國(guó)數(shù)百年的歷史上，筆者認(rèn)為最重大的矛盾有以下幾項(xiàng)：貴族和平民的矛盾、羅馬公民和被征服者的矛盾、不斷擴(kuò)張的領(lǐng)土和管理制度的矛盾。

第一個(gè)矛盾是極其容易引起內(nèi)戰(zhàn)的，在希臘，梭倫改革前的窮人和富人的矛盾往往不可調(diào)和，需要訴諸暴力才能稍加緩解，且往往不能一致對(duì)外；但在羅馬，盡管矛盾突出，但平民和貴族始終能做到一致對(duì)外。平民的幾次撤離最終也都是貴族的讓步，并在法律和程序上予以確認(rèn)為結(jié)果。可見(jiàn)，階級(jí)矛盾不僅沒(méi)有讓羅馬人像很多民族那樣陷入內(nèi)亂，反而倒逼其制度進(jìn)步，變得更加團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大。

第二個(gè)矛盾引起了綿延整個(gè)意大利的內(nèi)戰(zhàn)，但內(nèi)戰(zhàn)的原因并非被征服者要脫離羅馬的統(tǒng)治，而是為了獲取羅馬公民權(quán)。于是，羅馬通過(guò)靈活而有效的制度變化：授予最先投降的城邦更多的公民權(quán)等手段，很快就將后者的憤怒瓦解了。反觀雅典組建的提洛同盟，則僅僅維持了不到30年就分崩離析，其癥結(jié)在于雅典人的政治智慧不足：只想把加盟城邦作為韭菜壓榨，卻給不出任何有利可圖的回報(bào)，且本土公民人口最多也只有5萬(wàn)的雅典人本就無(wú)法維持對(duì)遠(yuǎn)大于本土的屬邦的控制，但被暫時(shí)成功沖昏了頭腦的雅典人不僅看不到這一點(diǎn)，還不切實(shí)際的遠(yuǎn)征西西里，最終徹底斷送了自己。相比之下，羅馬制度在政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性上要好得多，這得益于羅馬人對(duì)執(zhí)政官和元老院的尊敬（甚至崇拜），沒(méi)有這些精英的把舵，無(wú)法想象羅馬能取得我們所看到的成就。

第三個(gè)矛盾同樣制約了希臘城邦的擴(kuò)張，上文所提的雅典帝國(guó)短時(shí)期的解體就是明證，而像斯巴達(dá)這樣的城邦，由于過(guò)分吝嗇公民權(quán)，缺乏戰(zhàn)略眼光，貴族兼并過(guò)甚，以至于公民（有足夠土地才能算公民）一度不足1000人，繼而很快淹沒(méi)在歷史的塵煙之中，也算是求仁得仁了。希臘化王國(guó)則是采用東方獨(dú)裁帝國(guó)的方式管理相對(duì)廣袤的土地。反觀羅馬，他們創(chuàng)造性的發(fā)明了前無(wú)古人的“自治市”制度，即在被征服的城市設(shè)立和羅馬城同樣的政治結(jié)構(gòu)：主要是元老院、公民大會(huì)等，甚至吸收被征服地區(qū)的精英進(jìn)入羅馬元老院。同時(shí)，羅馬設(shè)計(jì)了復(fù)雜的公民權(quán)系統(tǒng)，可以用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰同盟和被征服者，也加強(qiáng)了后者對(duì)羅馬的向心力。同時(shí)，羅馬人也非常熟悉東方的那套理論，在使用行省制和包稅人制度時(shí)也得心應(yīng)手。總之，羅馬人會(huì)針對(duì)被征服地區(qū)的不同而采取靈活的手段，在需要刀劍的時(shí)候，他們強(qiáng)大的動(dòng)員能力也要遠(yuǎn)比希臘城邦甚至希臘化王國(guó)出色的多—這同樣也是羅馬制度建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于希臘的地方。

上述制度建設(shè)的成果完全反應(yīng)并證明了羅馬法律建設(shè)的成功，羅馬法是唯一能從古代流傳至今并具有現(xiàn)代意義的法律，相比之下，無(wú)論是梭倫還是伯利克里，還是被柏拉圖等哲學(xué)家推崇的呂庫(kù)古立法，都沒(méi)有如此強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性。

打個(gè)不怎么恰當(dāng)?shù)谋确?，羅馬更像是近代的英國(guó)，很少有暴力革命，也都更在乎實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)中摸索出可行的方案，而不是依賴于未經(jīng)檢驗(yàn)的理想主義烏托邦；其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和普適度也遠(yuǎn)高于東方的鄰居。希臘則更像法國(guó)，滿是民主的熱情和沖動(dòng)，動(dòng)輒就玩一把街頭流血gm。相應(yīng)的，法蘭西共和國(guó)和雅典都長(zhǎng)期處在風(fēng)雨飄渺之中；而英國(guó)-羅馬卻要穩(wěn)定的多，所取得的政治成就（疆域、人口、民生、持續(xù)時(shí)間等）也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前者。

當(dāng)然，在和希臘接觸后，羅馬人又多了很多理論手段為自己的法律添磚加瓦，并讓其更具邏輯和條理，但我們絕不能因此認(rèn)為，羅馬在政治和法律上，是抄襲希臘人的成果。相反，從上述內(nèi)容很容易看出，羅馬在政治-法律實(shí)踐上所取得的成就，要遠(yuǎn)高于希臘人。

btw，希臘人自己就很崇尚羅馬人在政治-法律實(shí)踐上的成就，波利比烏斯就盛贊羅馬的制度結(jié)合了君主制-貴族共和-民主的優(yōu)點(diǎn)，是人類可以發(fā)明的最好的制度。

軍事制度

有種說(shuō)法認(rèn)為，羅馬一開(kāi)始采取希臘人的hoplite形式組織自己的軍隊(duì)，這一點(diǎn)的可能性并不小。但關(guān)鍵在于，至少到羅馬崛起時(shí)，他們就進(jìn)行了卓有成效的改革：采用一種獨(dú)特而靈活的三線配置，士兵手持短劍和相對(duì)較小的盾牌。這一改革才是羅馬軍隊(duì)得以縱橫意大利和地中海的保障。且我們很容易看到，羅馬大擴(kuò)張時(shí)期正逢?yáng)|方希臘化最高峰的年代，但羅馬人不僅沒(méi)有學(xué)習(xí)從皮洛士開(kāi)始就能接觸到的希臘-馬其頓模式，反而因?yàn)槎啻未髣僮铐敿獾南ＥD化軍隊(duì)而強(qiáng)化了對(duì)自身軍隊(duì)模式的信賴，反過(guò)來(lái)到是希臘化國(guó)家開(kāi)始學(xué)習(xí)羅馬的建軍模式，比如安條克帝國(guó)在慘敗后多次組織的仿羅馬軍隊(duì)游行中所體現(xiàn)的那樣。

藝術(shù)

這里指的是不包括大建筑的狹隘的藝術(shù)。如前所述，在城市生活的方方面面，如別墅的格局、繪畫(huà)、裝飾的工藝品、園林布局等；但郵局港劇，在和希臘接觸后，羅馬人的審美就完全拜倒在神圣的希臘藝術(shù)品之前。如今我們看到的結(jié)構(gòu)勻稱，造型典雅的雕塑，幾乎全是羅馬崇拜者對(duì)希臘原品的仿制。除了雕塑，繪畫(huà)上羅馬也對(duì)希臘亦步亦趨。羅馬人也向希臘人學(xué)會(huì)了欣賞在劇場(chǎng)上演的劇目演出。

在詩(shī)歌方面，羅馬人始終致力于擁有自己的伊利亞特和奧德賽，擁有自己的荷馬和品達(dá)，最終他們擁有了維吉爾和埃涅阿斯紀(jì)，還有赫拉斯等一大批優(yōu)秀的詩(shī)人。正是在努力學(xué)習(xí)希臘模范的時(shí)候，羅馬人完善了自己的語(yǔ)言，古典拉丁語(yǔ)也達(dá)到了真正的成熟和優(yōu)雅。

如果說(shuō)在藝術(shù)領(lǐng)域，伊特魯里亞人是羅馬的小學(xué)老師，那么希臘人就是羅馬人的大學(xué)老師和博導(dǎo)。

哲學(xué)-邏輯學(xué)

在這一領(lǐng)域，無(wú)論是羅馬人還是后來(lái)的西方人，都要尊希臘為師，這點(diǎn)無(wú)可置疑。

建筑

在建筑上，羅馬堪稱古代文明之冠，即使非凡如希臘也無(wú)法與之爭(zhēng)輝。

希臘對(duì)羅馬建筑的影響，主要局限在神廟四周的廊柱，羅馬人喜歡將希臘式柱子繞著神廟建筑一圈，但和希臘不同的是，羅馬人會(huì)嚴(yán)格的區(qū)分出神廟的前后，而非和希臘人一樣，不論從哪個(gè)角度看，神廟看起來(lái)都一樣恢弘。此外，羅馬人的別墅也部分采取了希臘式的格局。

在希臘人依山而建的半圓形劇場(chǎng)的基礎(chǔ)上，羅馬人別出心裁的將兩個(gè)半圓形合二為一，即所謂的amphitheatre（意味兩個(gè)半圓合在一起）。于是，現(xiàn)代意義上的劇場(chǎng)-體育競(jìng)技場(chǎng)誕生了，這樣的競(jìng)技場(chǎng)不再需要依山而建，可以獨(dú)自矗立，在羅馬人的建設(shè)下，競(jìng)技場(chǎng)擁有了堪比自然的宏偉外觀，實(shí)在是人類文明史的一大進(jìn)步。

在羅馬大競(jìng)技場(chǎng)的外圍，為了不讓觀眾在龐大的建筑物前感到過(guò)于渺小和壓抑，羅馬人使用起自己獨(dú)創(chuàng)的拱頂技術(shù)，設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)小門(mén)，給人以親切的感覺(jué)。沒(méi)錯(cuò)，拱頂技術(shù)也是希臘所沒(méi)有而羅馬卻將其發(fā)揮到無(wú)與倫比的建筑技巧。共和國(guó)晚期的萬(wàn)神廟是一座遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)希臘最好的工程師所能想象的杰作。查士丁尼時(shí)期的圣索菲亞大教堂，也正是這種建筑技巧的光輝典范。

不僅僅是神廟和觀光建筑，羅馬人的民生工程也令人嘆為觀止。無(wú)論是高過(guò)山巔的引水渠，還是深埋地下的下水道，都完美結(jié)合了審美和實(shí)用，羅馬的引水渠和下水道至今仍能使用，而他們建造的一條條大道，甚至還是如今歐洲高速公路的模板。不得不提的還有羅馬人的浴場(chǎng)，以卡拉卡拉浴場(chǎng)為代表的古羅馬浴室遍布帝國(guó)各地，浴場(chǎng)體現(xiàn)了羅馬建筑所有的輝煌技巧，人們不僅可以在其中洗浴，還能蒸桑拿、看戲劇、游泳、健身、閑談、吃吃喝喝等；羅馬人極力推廣包括浴場(chǎng)在內(nèi)的生活方式，如此高度享受的文明生活，也不斷吸引著帝國(guó)內(nèi)數(shù)百個(gè)不同民族的人民，也是羅馬帝國(guó)“統(tǒng)治”被征服者的最好方式之一。

小結(jié)

筆者的原意并非認(rèn)為希臘對(duì)羅馬沒(méi)有什么影響，而是要指出：羅馬文化形成的最初期，意大利本土近在咫尺的伊斯特魯伊文明對(duì)羅馬宗教和法律制度的形成和塑造起到了至關(guān)重要的作用，就像塑造了一個(gè)小孩的人格，并影響了其性格，這種影響是難以磨滅的。此外，羅馬人自己也有著相當(dāng)?shù)脑瓌?chuàng)力，其主要都集中在實(shí)踐的領(lǐng)域：政治制度、法律體系、軍事、動(dòng)員能力、建筑奇觀、工程建設(shè)等。可以看出，羅馬人的純粹思維能力和原創(chuàng)能力不如希臘人，但他們腳踏實(shí)地的能力更強(qiáng)，也非常善于學(xué)習(xí)。比如在和迦太基人交手?jǐn)?shù)年后，就通過(guò)自己過(guò)人的工程能力找到了克制后者海上優(yōu)勢(shì)的辦法，還在短期內(nèi)組建了質(zhì)量不遜于迦太基海軍的海上力量。羅馬人的學(xué)習(xí)也從不是亦步亦趨的模仿，而是不斷吸收更好一方的優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)予以非常有效的改進(jìn)，最終往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)始作俑者，且在很多領(lǐng)域刻上了深深的羅馬烙印。

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