北宋時期的洛陽地位不遜于作為首都的汴梁，所以，宋人眼中的洛陽是一座“宜居度”很高的大都市。正如《邵氏聞見錄》中的記載，“康節(jié)先公慶歷間過洛，館于水北湯氏，愛其山水風俗之美，始有卜筑之意”。
正因為洛陽是個適合學者修養(yǎng)身心的城市，剛過了而立之年的學者邵雍，才會選擇這座城市定居講學。
仁宗元年，來自共城的學者邵雍帶著父母定居于洛陽，在這里落了腳。正是因為他的這一決定，讓他的學者生涯有了更好的發(fā)展。來到這座陌生的大城市時，邵雍沒有任何倚仗。由于他聲名不顯，所以，連溫飽都成問題。
不過，貧窮對于品德高尚的學者來說是早已司空見慣的，是以邵雍“不以貧困為憂，不露戚戚之窮”，在簡單的生活中怡然自得?；蛟S，正是這份淡然，讓他收獲了洛陽名士的青睞，在學術(shù)之路上越走越遠。
滿腹經(jīng)綸的邵雍從不炫耀自己，在與其他學者進行學術(shù)交流的過程中，往往能虛心聽取其他人的意見。就算他與其他士子的觀點產(chǎn)生分歧，邵雍也從不強詞奪理，總會耐心地聽人說完。此外，邵雍從不以貌取人，不論是達官顯貴還是寒門子弟，都能得到他的公平對待。更難得的是，邵雍在與人交流時經(jīng)常“樂道其善”，喜歡表揚其他人的優(yōu)點。
王安石實行新法的過程中，許多朝中大員對此嗤之以鼻，有些甚至辭官隱退。一些邵雍的門生特地致信邵雍詢問老師的意見，邵雍給出了中肯的回復(fù)。雖然，邵雍同樣不能接受新法中的一些條目，但他卻認為：那些與王安石爆發(fā)矛盾并辭官隱退的大臣做得更過分。因為這樣不論是對國家還是對自己，都是一種不負責任的表現(xiàn)。
邵雍覺得，法令嚴格是一件好事，但嚴法寬施才是治國的良策。因此，他每次給弟子寫信時，都會對他們進行尊尊教誨：“此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”久而久之，邵雍中肯的觀點傳遍了京都，一時間各方名士皆有心結(jié)交這位見識不凡的學者。
司馬光、富弼這些曾一人之下的能臣隱退之后，都選擇了洛陽這座大城市養(yǎng)老。雖然，當時的邵雍只是個窮的叮當響的學者，但這些享譽盛名的名士仍愿意結(jié)交這位后生，甚至，以與邵雍結(jié)交為榮。不論是司馬光還是富弼，都曾多次拜訪邵雍，與其交往頻繁。
這些名士還有意地幫助邵雍進行宣傳包裝，并傾囊相助，一塊湊錢給他買了一座占地頗廣的園林。據(jù)說，這座莊園內(nèi)有山有水，光是大屋就有三十幾間。
為了答謝朋友們的饋贈，邵雍特地賦詩一首：
“重謝諸公為買園，洛陽城里占林泉。
七千來步平流水，二十馀家爭出錢。”
自古以來，貧寒的名士不勝枚舉，像邵雍這樣既沒有顯赫的背景，又沒有考取功名的學者，為何能得到上流社會如此慷慨的饋贈呢？
這是因為，當時的學問圈非常淳樸，對于這一時期的士大夫來說，身份、背景、地位、金錢并不是結(jié)交的紐帶，真正值得關(guān)注的是品德與能力。
所以，洛陽城的名士與邵雍結(jié)交的紐帶，正是邵雍所擁有的超乎常人的美德和才華。這種友誼，堪稱云天高誼，也正應(yīng)了那句“君子之交淡如水”。
當時的邵雍有怎樣的知名度呢？
不論是洛陽城里的顯赫人物，還是平頭百姓，每當長輩對晚輩進行教誨時，總會將邵雍奉為正面典型：“毋為不善，恐邵先生知?！笨梢哉f，歷史上像邵雍這樣被大眾尊為道德標桿的，除孔孟這兩位先人之外寥寥無幾。一時之間，賢良的士子尊重邵雍的品行，處處向他學習；不賢良的劣徒佩服他的秉性，以邵雍為標準規(guī)正自己的作風。
這一時期，洛陽城涌現(xiàn)了無數(shù)人品與才華俱佳的人才，連汴京人都聽說洛陽盛行的忠厚之風，各地士子紛紛向洛陽士大夫效仿，以至于，不論哪個地區(qū)的名士只要路過洛陽，都要去拜訪邵雍這位名士。連北宋理學家程顥（也就是程朱理學的奠基人），都曾在拜訪過邵先生后說出了這樣的話：“堯夫，內(nèi)圣外王之學也！”
由此可見，在時人心中邵雍的地位，絲毫不遜于古代的圣人。
當然，這樣的名頭邵雍也擔得。
兩宋理學（或稱新儒學）的產(chǎn)生，標志著中國儒學進入了一個新的復(fù)興階段。在理學的創(chuàng)立階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，《宋史·道學一》的排列次序為周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍。并且，同其他北宋四子相比，邵雍在文學尤其是詩歌領(lǐng)域也取得了令世人矚目的實績。
邵雍的哲學思想更是受到《列子》、《莊子》的影響，在吸收道家易與漢代《易》學思想成分的基礎(chǔ)上，形成了對《周易》的獨到理解，其所作《皇極經(jīng)世書》的基本精神是質(zhì)諸天道而本于人事。邵雍編制宇宙年譜的目的在于經(jīng)世，其對道的概念的形而上理解超越了以往歷代儒家，對于宋代理學的形成與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
參考資料：
【《邵氏聞見錄》、《宋史·列傳·邵雍》】
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