作者：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院 汪韶軍
《老子》第七章：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！彼蕉荒艹善渌?，唯無(wú)私者，方能成其私。此處蘊(yùn)藏著公與私的辯證智慧，卻在古今遭受無(wú)數(shù)批評(píng)與誤解，不可不辨。
“身先”“身存”是效果而非目的
古今很多學(xué)人（包括朱熹、王夫之等古代儒者，以及徐復(fù)觀、錢(qián)鍾書(shū)等現(xiàn)代學(xué)者）都認(rèn)為，“后身”“外身”不過(guò)是為了“身先”與“身存”，老子所言之“無(wú)私”看似高尚，其實(shí)是為了成其私。老子說(shuō)出這樣的話，表明他是個(gè)自便自利且操術(shù)甚巧的小人；老子計(jì)議之心太多，其流弊所及，便滋生出楊朱的為我論。
這種解讀歪曲了經(jīng)文的本意。圣人并非先有身先身存的預(yù)謀，再有意地以后身外身為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)之。民國(guó)時(shí)期王力對(duì)此有過(guò)精到的辨析：“圣人后其身而身先者，亦自然之勢(shì)，非圣人有先民之術(shù)也。不期然而然，謂之勢(shì)；期然而然，謂之術(shù)。勢(shì)之所至，乃自然之結(jié)果；術(shù)之所致，則人為之結(jié)果”。后身外身不是“術(shù)”，身先身存只是“勢(shì)”，后者是伴隨前者自然會(huì)有的效果。這種效果的獲得，實(shí)乃勢(shì)所必然、理必如此，非有求而然。天地?zé)o心，不自生故能長(zhǎng)生。作為天地的效法者，“圣人常無(wú)心”，他不是有心于身先身存，再去后身外身。
相應(yīng)地，老子并非把無(wú)私利他當(dāng)作利己的有效手段來(lái)加以倡導(dǎo)。“以……故……”句式清楚地表明，無(wú)私與成其私之間是因果關(guān)系，而非手段與目的關(guān)系。北宋蘇轍就曾指出：“彼其無(wú)私，非以求成私也，而私以之成。”張松輝認(rèn)為，從后身到身先是需要條件的，老子卻無(wú)視轉(zhuǎn)化條件，認(rèn)為后身就能身先，這種想法本身是幼稚的。筆者則以為，老子本來(lái)就沒(méi)有教人將身先身存、成其私懸為目的，這樣一來(lái)，當(dāng)然不能指望他談什么轉(zhuǎn)化條件。總之，圣人之后身、外身、無(wú)私是真誠(chéng)的，絕非為進(jìn)而退、為謀私而裝作無(wú)私。
“以反求正”論似是而非
有許多論者認(rèn)為，世人不知曲致之理，但求直遂，而老子教人“以無(wú)爭(zhēng)爭(zhēng)”“以無(wú)私私”，正如馮友蘭所謂“南轅正所以取道北轍”。馬蔭良、劉笑敢、林光華等人明確將此概括為“以反求正”。筆者以為，這類解讀似是而非，極易引人誤解。
“以反求正”意為通過(guò)非a來(lái)追求a，此與老子思想不合。其一，他沒(méi)有教人把身先身存懸為目的來(lái)加以求取，反而一再?gòu)?qiáng)調(diào)“功成而弗居”“功遂身退”。可見(jiàn)，無(wú)論事先事后，老子都強(qiáng)調(diào)后身外身，這證明他主張徹底地放棄不爭(zhēng)。此外，通過(guò)仔細(xì)辨析還可發(fā)現(xiàn)，在一系列對(duì)子中，老子認(rèn)為“反”就是“正”。例如，守柔便是強(qiáng)（“守柔曰強(qiáng)”），不是別有所謂強(qiáng)。而且，守柔只是守柔，并非意圖以此來(lái)戰(zhàn)勝他人。其二，老子的言論是對(duì)世人的建言。一旦世人信從，即便他們誤把身先身存、成其私當(dāng)成追求的目標(biāo)，其行為也會(huì)變得少私寡欲，而不是自私自利。其三，a是世俗目標(biāo)，但按老子的方法行事與按常規(guī)方法行事，所獲得的效果是不同的。老子實(shí)則是說(shuō)，a是不值得追求的，我們只管知止于非a，反而會(huì)不期然而然地收獲大寫(xiě)的A。
要想徹底厘清老子的思想，還需對(duì)“身”“私”做一深入辨析。同一“身”字，在“后身外身”一說(shuō)中遭到否定，而在“身先身存”一說(shuō)中受到肯定，其內(nèi)涵必定迥別。古今都有人注意到這一點(diǎn)，如明代陸西星把此二“身”區(qū)分為肉身與道身，當(dāng)代學(xué)者韓林合將其區(qū)分為非本真之身與本真之身，張默生、牟鐘鑒、劉笑敢則從中看出小我與大我的區(qū)別。事實(shí)確乎如此，“身”在《老子》中有不同含義：后身外身之“身”是貪欲的代名詞，這是有待消解的對(duì)象；身先身存之“身”則指生命，這是需要保任的對(duì)象。
同理，無(wú)私是對(duì)通常意義上私的否定；成其私的“私”，則不可作普通的私看待?！笆ト恕弊鳛槔献訉?duì)侯王的期待，所成就的“私”不是一般意義上的一己私利，而是百姓的安樂(lè)和邦國(guó)的穩(wěn)固。“公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”，正是此意。國(guó)泰民安、政權(quán)穩(wěn)固正是開(kāi)明君主夢(mèng)寐以求的。從世俗角度看，這就是所謂的“成其私”；然論其實(shí)質(zhì)，卻是在私百姓之余而私己，或者說(shuō)，其結(jié)果是人我兩利。
成己在成物中實(shí)現(xiàn)
圣人不期先而自先，不期存而自存，無(wú)私反而能成其私。為什么會(huì)這樣呢？這需要緊扣君民關(guān)系來(lái)考察。后身而身先，是因?yàn)楹笊碇ト吮话傩照J(rèn)為德行高尚，因而受到推戴不得不先；外身而身存，是因?yàn)橥馍碇ト瞬粫?huì)為了一己私利去侵害百姓，因而不會(huì)受到百姓的傷害；圣人無(wú)私，百姓才能各遂其私，百姓若各得所欲，則圣人亦能成其私矣。這就是君民之間的互動(dòng)。成物即所以成己，成己在成物中實(shí)現(xiàn)。
世人多認(rèn)形軀為“我”，并爭(zhēng)先恐后地通過(guò)擴(kuò)張貪欲去貴身，結(jié)果卻是“五味令人口爽，馳騁畋獵,令人心發(fā)狂”。再則，自私其身者不知人我實(shí)為一體，他們營(yíng)營(yíng)為一身之謀，而不顧及他者。但人都是社會(huì)性的存在，當(dāng)個(gè)體追逐一己私欲時(shí)，勢(shì)必會(huì)擠壓他人的生存空間，這樣就動(dòng)與人爭(zhēng)，豈得無(wú)患乎？可以斷定，如此貴身，適足以害身。
《老子》十三章云：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？”老子基于“有身”之有害而提倡“無(wú)身”。這里，“有”“無(wú)”不可理解為存在與不存在，而應(yīng)理解成執(zhí)著與不執(zhí)著?！坝小比缤吧挥小敝坝小?，“有身”指執(zhí)著于身體這個(gè)軀殼（實(shí)指擴(kuò)張貪欲），“無(wú)身”則破除這種執(zhí)著（實(shí)即“少私寡欲”）。后身外身便是無(wú)身。一個(gè)人只有無(wú)身，不為一己私利所縛，才能一方面使自己的生命有一合乎自然的生長(zhǎng)發(fā)展，另一方面也不侵?jǐn)_到他者。
利己主義不利己，無(wú)私反能成其私，這話看似矛盾，卻是生活的真相?！独献印钒耸徽隆笆ト藷o(wú)積，既以為人己愈有，既以與（予）人己愈多”，說(shuō)的正是公與私的辯證關(guān)系。
正視現(xiàn)實(shí)人性
馮友蘭批評(píng)老子巧于算賬，把合乎道德的行為當(dāng)作趨利避害的方法。還有人認(rèn)為，老子之說(shuō)與儒家“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”相較，有著義利公私之別。筆者則以為，“成其私”語(yǔ)似不雅，其實(shí)是借“私”來(lái)勸誘“有身”者也。清末易佩紳對(duì)本章可謂體貼入微，其言曰：“老子救世之心甚深切也。世人莫不自愛(ài)其生，然不能推其愛(ài)于人，且往往因自愛(ài)其生，以妨人之生。為君長(zhǎng)者，更因愛(ài)一己之生，以害天下之生。而究之所以，自愛(ài)者適以自害也……圣人不期先而自先，不期存而自存，皆成其私也。既以無(wú)私者正告之，復(fù)以成其私投世人之私，而冀其樂(lè)從，亦正告之也。不善讀者以私意窺老子，轉(zhuǎn)謂老子之學(xué)為自私，則誤矣?！笔廊舜蠖嗾劇八健鄙?，老子不唱“無(wú)私”的高調(diào)，體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的正視。老子深知私之不能盡除亦不必盡除，故以“成其私”來(lái)引導(dǎo)人們無(wú)私，可謂用心良苦。在筆者看來(lái)，這不是缺陷，反而是老子思想的難能可貴之處。
無(wú)私而成其私，一語(yǔ)道破公與私的辯證關(guān)系。遺憾的是，古今許多人都不理解這種超越常識(shí)俗見(jiàn)的思路，致使老子蒙上不白之冤，更有甚者則有意無(wú)意地把它誤用作陰謀權(quán)術(shù)。而造成誤解與歪曲的根源在于，人們拘泥于字面，沒(méi)有意識(shí)到老子經(jīng)常在不同意義上使用同一字詞。有鑒于此，在探究《老子》思想旨趣時(shí)，我們決不能停留于片言只語(yǔ)或字面義涵輕率地下斷論或做抽象的討論，而應(yīng)緊扣語(yǔ)境，會(huì)通原始材料并結(jié)合其思想的內(nèi)在邏輯來(lái)追索概念的具體所指。
（本文系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“可能的《老子》——文本對(duì)勘與思想探原（道篇）”（16FZX004）階段性成果）
聯(lián)系客服
