曾國藩在創(chuàng)建湘軍時，因其性格過于耿直，加之當(dāng)時制度所限，與當(dāng)?shù)毓倮舭l(fā)生了不少矛盾，致使曾國藩仕途受挫。在極度的悲痛之中，友人就推薦給他老莊的著作。于是這本數(shù)千年前先賢的著作，給了他莫大的啟發(fā)，讓他看到了一個全新的世界，曾國藩自問，自己在朝堂上屢屢受挫，不僅是皇上心胸狹隘，就連那些自私的官員，也是如此。
他反思自己性格有很大的缺陷。他想起了自己過去的所作所為，一直以來都帶著一種強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感，覺得自己心胸寬廣，別人污穢，自己清心寡欲，所以才會表現(xiàn)得如此高傲，如此咄咄逼人，如此直來直去，自然會讓別人對自己產(chǎn)生敵意。
從這一點可以看出，老莊對曾國藩的啟發(fā)與影響是巨大的。老子的“道”有多少與現(xiàn)代心理學(xué)所契合？其中又有多少做人的道理和啟示？
要了解體悟老子的“道”，首先要明白的是老子所針對的問題是什么？
杜保瑞在其《不爭:老子十八講》中，就是從人的心理變化角度來闡述“道”的。
杜保瑞首次在周易《六爻》中引入了中國哲學(xué)，并把它們放在了一個不同的方位與層面上。如果說《第一爻》到《第三爻》體現(xiàn)的是較低的單位和層面，那么《第四爻》到《第六爻》體現(xiàn)的是較高的認(rèn)知。
《第一爻》是墨家思想，它以“兼愛”，“非攻”，“尚賢”，“明鬼”，“天意”為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了人民群眾的利益需求和呼聲。
《第二爻》為儒家思想，反映了基層領(lǐng)導(dǎo)的思想，主張“以德治國”、“以民為本”。
《三個爻》上，則是莊子的心境，也就是基層的資深人員。在這種情況下，人的心態(tài)極易失衡，焦慮，急躁，不安，這就要求莊子的安時處順，順其自然，摒棄功利，使自己的身體和心靈都平靜下來。所以，它可以將自己的人生重心，放在自己的利益上面，而不必與他人發(fā)生沖突；你可以追求自己的最高技術(shù)，把自己的興趣愛好發(fā)展到最高水平，把自己的完全投入技術(shù)中，從而成為一個以自我為中心的優(yōu)秀人才。
《第四爻》，便是老子的境界，達(dá)到這個境界，便可以登臨高位，掌握更多的力量，獲得更多的資源，成就也會更高。但是，當(dāng)一個人處在一個高位的時候，他的周圍的人都會變得狂妄自大，爭權(quán)奪利，如何才能在這樣的大起大落中，與人相處，才能保住自己的位置，才能為百姓謀福利，這就要求老子的無為，無私，謙虛，利萬物，讓利的思想。
《第五爻》乃是法家之道，身居高位之時，便要運用法，借勢，借力，以利，以賞，以罰來保證自己的權(quán)利地位。
《第六爻》代表的是佛門，在這個階段，一個人在成功之后，就會退居幕后，退役，回到自己的崗位上，在這個階段，一個人要面臨的是死亡，而佛門的理念，就會為他提供一種面對死亡的智慧和資源。
從《周易》六爻的角度，再結(jié)合老子的觀點，是作為一個有處在高位的學(xué)者，該怎樣在危機(jī)四伏的大環(huán)境中，保持“和光同塵”的境界，從而實現(xiàn)，“和光同塵”，從而實現(xiàn)自己“善利萬物而不爭”“生而不有、為而不恃、長而不宰”利益眾生的目的。
老子之“道”，在一定程度上，也正是在此基礎(chǔ)上提出了這一命題?！胺凑叩乐畡印钡摹胺础弊忠话阌袃蓚€含義，一個是“返”字，也就是回到原點，返回最初得狀態(tài)。在這里還有兩個意思，一個是周而復(fù)始，是螺旋上升，一個是否定之否定；二是同“反”字，指的是把事情朝著相反的方向轉(zhuǎn)變。
老子對“道”沒有明確的界定，只是用“大象無聲”“道可道，非常道”等比喻和類比的手法，來闡釋“道”的意義。比如“上善若水”，“水善利萬物而不爭”，“道常無為而無不為”，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”。
“反者道之變”，意思是說，人在生活中，必須“返回”到大道的本源，回歸到大道本源，這包括無私、謙遜、讓渡、溫和等價值準(zhǔn)則，否則，傲慢、自大、放縱、爭權(quán)奪利，一切都會朝著相反的方向發(fā)展，最終導(dǎo)致“不知常，妄為，兇”的結(jié)果。
當(dāng)把“反者道之動”運用到人與人之間的關(guān)系的變化中時，它就是“有無相生”的具體表現(xiàn)。這就是，“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。“有”的意思是顯而易見的；“無”指的是一個人內(nèi)心深處的一種感情，而這種感情并沒有表現(xiàn)在他的臉上。舉例來說，大家都夸小王是最聰明的小孩。這個字，代表著“有”字。此時，旁人聽了，都會有一種“我沒有小王聰明”的感覺，然后暗暗羨慕，甚至是妒忌小王。小王若是在這個時候，還自以為聰慧過人，不屑一顧，勢必會讓其他人的嫉妒，變成嫉妒，變成厭惡，變成仇恨。
在魏晉時代，“竹林七賢”中的嵇康，以其超凡的才華和過人的才華而自命不凡，對達(dá)官貴人鐘會出言不遜，遭人妒忌和誣陷，這正是“反者道之動”的最好證明。孫登曾經(jīng)對嵇康有過這樣的評論：你的才學(xué)和眼界都很高，我怕你不會有一個好的結(jié)局。由此可見，老子這句話，當(dāng)真是一句至理名言！
所以，智者做事，首先要考慮的是那些沒有的人的情緒，而不是那些沒有的人。對于智者、才者、美貌者，其行為的具體表現(xiàn)，應(yīng)是謙遜、有禮、無私。如果你有本事，而且你為我做了一件對我有好處的事，而且你對我彬彬有禮，謙遜有禮，那么，我就會贊美你的本事，支持你的地位，我不僅不會嫉妒你，而且還會幫助你。
“道”在人生實踐中的體現(xiàn)，就是“弱者道之用”。這個“弱”字，并非指的是弱小，而是指的是無私欲，謙遜知足，溫和謙遜，奉獻(xiàn)和給予。能夠做到這四個方面，站在上層，獲得大多數(shù)人的支持，團(tuán)結(jié)更多的人，實現(xiàn)自己的仁愛，利益人民的理想。
(一)不為私利，不為私利
“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其無私邪。故能成其私”。天地之久，在于厚德載物，故圣人將自身的利益置于末位，將個人的私利和欲望拋諸腦后，全心全意為大眾服務(wù)，為大眾的利益而獻(xiàn)身，才能被大眾推選為領(lǐng)袖，完成自己的大業(yè)。
“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰 不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”
老子主張，成道者應(yīng)先有一顆仁慈之心，而這仁慈之心使他敢于承擔(dān)起利益有情之事；其次要有節(jié)制，所以才能容納得了寬廣；最后要“不敢為天下先”，不為自己的利益、榮譽、名望、權(quán)勢而努力爭奪，并不代表不敢創(chuàng)新、因循守舊、退縮保守。
所以，為官之人，必須要有一顆忠于職守的心，明白自己是來為民辦事的。做官需要減少自己的貪欲，直至完全消除了自己的私欲，這樣才能為民效力。
只有做到“見素抱樸，少私寡欲”，才能始終清楚自己心中所愿，也就是“在明明德，在親民，在止于至善”，“知止而后有定”，才能不為眼前的利益所動搖，而忘了自己為人民服務(wù)的初心本心。
老子的思想中，有許多謙遜謹(jǐn)慎、淡泊名利的內(nèi)容。正如“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”“功 遂身退，天之道?！?/span>生產(chǎn)萬物而不私吞，主動做事而不倚仗自己的能力，有功而不爭，知道謙讓。
“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長?！?，“不自見，故明；不自伐，故有功；不自矜，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！?/span>
就是不能自滿，不能鋒芒畢露，不能自吹自擂，不要有一種高人一等的優(yōu)越感，要謙遜，要謙虛，要放低身段，不求名利，這樣才能獲得他人的尊敬與喜愛，并愿意推舉你到領(lǐng)導(dǎo)的崗位上。
《柏楊白話版資治通鑒》中記載了諸葛亮去世之后，楊儀因為地位太低，對他的所作所為耿耿于懷，最終落得個凄慘的結(jié)局。這件事提醒人們，小肚雞腸，只會惹禍上身。唯有心胸寬廣，心境平和，方能逢兇化吉。老子曾說過：“禍莫大于不知足，咎莫大于可欲”，“知足不辱，知止不殆，可以長久?！?/span>
楊儀就是一個很好的例子。人都是貪得無厭的，可有些人，卻不知道自己的斤兩，喜歡和人比較，這讓他們很不滿意，也很憤怒。最終，這樣的思維方式必將導(dǎo)致災(zāi)難性的結(jié)果。因此，即使沒有成就，沒有名氣，沒有地位，也沒有什么大不了的，只要你肯付出，一樣可以過得很快樂，很平靜?？墒牵绻愕男木程^寬廣，而不是一顆平靜的心，那么你就會走上一條錯誤的道路，最終，你就會因為自己的情緒失控而墜入萬劫不復(fù)的深淵。
(三)軟而不硬
老子曰：，“柔弱勝剛強(qiáng)”“弱者道之用”“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知 無為之有益?！薄叭酥踩崛?，其死也堅強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒， 柔弱者生之徒。”“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者 莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天 下莫不知，莫能行?！?/span>這里強(qiáng)調(diào)的柔和謙卑和虛懷若谷，并非指的是“軟弱、無能”或“意志薄弱”。
在《第四爻》中，那些地位較高的學(xué)者，面對的是一群野心勃勃，權(quán)勢滔天的官僚，他們或許會變得目中無人，但他們會怎么做？在這種情況下，必須要有一種謙卑、低調(diào)的心態(tài)，才能做到“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，則幾于道?！?/span>，所以，他不能表現(xiàn)出自己的強(qiáng)大，也不能表現(xiàn)的太過明顯，所謂“強(qiáng)極則辱”。
在《三國演義》中，劉備是一個仁慈仁義謙遜的人，他三次拜訪諸葛亮，虛懷若谷，最終獲得了大量的文臣武將的擁戴，也打下了自己的一番事業(yè)。關(guān)羽心高氣傲，不把任何人放在眼里，不把孫權(quán)和呂蒙放在眼里，最終失去了荊州，被斬殺。張飛性情火爆，對將士苛刻，結(jié)果被將士們殺了。這一切，都說明了一個道理，那就是要謙虛，要溫和。
(四)奉獻(xiàn)給予
《老子》講的是“無為而治”，所謂“無為”，可以說是“順其自然而為”，也可以說是“不妄為”，作者對此作了簡單的解讀，即“無私而為”?！恫粻?老子十八講》（杜保瑞）和羅大倫在《道德經(jīng)說什么》中所闡釋的“無為”，都是指“無私”。
“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭”。天地之道，是利益眾生的，不會損害眾生的利益。 圣人的道，則要無私無我，奉獻(xiàn)給予，不去爭權(quán)奪利。人的道，則要無私無我，奉獻(xiàn)給予，不去爭權(quán)奪利。
“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有 何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”
世人常常寵辱若驚，是因為遇到事情后常想到自己。若是能無私的付出，豈不是萬劫不復(fù)？因此，如果一個人能以“尊身”、“愛身”的心態(tài)去管理這個世界，那么這個世界就可以交到他的手里了。
杜保瑞先生用周易六爻，將諸子百家放在了不同的層次上去審視和歸納，這是一種非常新穎的思路和歸納，使人們能夠從更高的層次，從更深的層次上，去認(rèn)識中國哲學(xué)的各個流派，并自覺地將它們的思想，用于實踐。但是，我們不能用一種死板的思維去看待諸子百家，包括老子的思想。并不是只有那些站在《第四爻》這一段的高層次的學(xué)者，才會使用老子的理念。老子中的無私寡欲、謙退知足、柔和謙卑、奉獻(xiàn)給予的思想理念，對于我們每一個人，不論其身處何方，都不失為一種人生的啟迪，一種精神財富。
【參考文獻(xiàn)】：
[1] 羅貫中 1998 《三國演義》，人民文學(xué)出版社。
[2] 陳鼓應(yīng) 2003 《老子今注今譯》，商務(wù)印書館。
[3] 柏 楊 2011 《柏楊白話版資治通鑒》，萬卷出版公司。
[4] 羅大倫 2019 《道德經(jīng)說什么》，北京聯(lián)合出版有限公司。
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