拉康關(guān)于躁狂的論述
拉康關(guān)于躁狂的定義并沒(méi)有放在雙向情感障礙系統(tǒng)中，也沒(méi)有定義躁狂是一種結(jié)構(gòu)，他在電視講話中說(shuō)過(guò)：躁狂是一種興奮狀態(tài)，不是一個(gè)臨床實(shí)體，是一種興奮的現(xiàn)象，同時(shí)蘊(yùn)含著主體的位置，與純粹生物學(xué)的治療，抹除主體是不同的。
躁狂興奮，是一種在語(yǔ)言符號(hào)層面上被排除的以實(shí)在的方式返回，所帶來(lái)的至死的狀態(tài)。悲傷與抑郁涉及道德性的可恥感，是對(duì)無(wú)意識(shí)的拒絕，和所有的精神病結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起，喜歡對(duì)無(wú)意識(shí)毫不知情的狀態(tài)，拒絕知情，對(duì)于無(wú)意識(shí)一點(diǎn)也不想知道，在《狼人》案例中對(duì)于閹割也是想處在毫不知情的狀態(tài)。在符號(hào)界被排除的能指在實(shí)在界返回，例如自己的一些思想變成了從外界返回的圖片、聲音等。
精神病則是對(duì)關(guān)于知識(shí)的可恥感，不要知道，面對(duì)無(wú)意識(shí)是一種怯懦，斯賓諾莎認(rèn)為，悲傷或痛苦是一種在理性層面上的可恥感，也是在知識(shí)邏輯言說(shuō)層面上的可恥感，僅僅停留悲傷、痛苦在這個(gè)層面是不夠的，如分析中找到被拋棄感悲傷被知道以后而減輕，拉康繼承斯賓諾莎的觀點(diǎn)，認(rèn)為在理性層面上的可恥感也是一種排除，但是拉康更進(jìn)一步認(rèn)為：可恥感是在對(duì)知道欲望上的讓步，如在分析中不斷自責(zé)而不去聯(lián)想與言說(shuō)，主體作出了對(duì)知的讓步?？茖W(xué)正是排除了對(duì)無(wú)意識(shí)的知道，認(rèn)為探尋無(wú)意識(shí)都是不靠譜的。拉康對(duì)真理的看法是：科學(xué)的真理只是其中的一種，還有其他幾種真理，如巫術(shù)用直接喂養(yǎng)能指的方式致病，與精神分析的方式是不同的，是對(duì)知道的讓步。
科技進(jìn)步正是排除了無(wú)意識(shí)的知識(shí)而去探尋實(shí)在，結(jié)果發(fā)現(xiàn)越探尋實(shí)在某些東西越返回，科技進(jìn)步帶來(lái)主體的急劇變化，繁殖與死亡與我們漸行漸遠(yuǎn)。
再看躁狂的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，主人話語(yǔ)的能指，是拉康對(duì)主體的定義，是一個(gè)能指代替另一個(gè)能指，也就是一個(gè)能指為另一個(gè)能指代表主體，一個(gè)能指代替另一個(gè)能指是我們的言說(shuō)本身，我們的行動(dòng)在我們的言語(yǔ)支配下進(jìn)行的，所以我們的行動(dòng)是在抓捕我們喪失的客體a，拉康說(shuō)客體a填充于我們的言說(shuō)之間，一個(gè)能指代替另一個(gè)能指產(chǎn)生的是一個(gè)缺失，這是拉康關(guān)于主體的定義。
正常的話語(yǔ)狀態(tài)，是帶著一個(gè)能指和期待出發(fā)向大他者的言說(shuō)，大他者的回應(yīng)產(chǎn)生一個(gè)回溯性的意義，也就是有一個(gè)密碼被返回給主體之后產(chǎn)生的一個(gè)效果，是一個(gè)循環(huán)的結(jié)構(gòu)，涉及的是一個(gè)時(shí)間性，有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。
躁狂的狀態(tài)只有一個(gè)單一的能指是一個(gè)無(wú)限的換喻，永恒的回歸享樂(lè)的痕跡，只有S1找不到S2。s1與S2一起才能構(gòu)成陽(yáng)具的意義，是有目的的，話語(yǔ)是完整的。但是在躁狂那里，S1能指在不停滑動(dòng)。為什么主體有S1能指它又是精神病結(jié)構(gòu)呢？這里涉及的是：只有單一的S1能指是一個(gè)享樂(lè)的痕跡，也是母親傳遞的第一批能指，不是主人能指也不是單一特征，是沒(méi)有意義的，必須要有S2有符號(hào)父親的寫(xiě)入才能成為主人能指，孤立的S1能指在不斷地滑動(dòng)是沒(méi)有意義的，朝向無(wú)窮遠(yuǎn)處，不能回溯，躁狂主體在預(yù)期與回溯之間卡在沒(méi)有錨定點(diǎn)。
拉康將抑郁，躁狂或者精神病定義為唯一原因引起的是在知識(shí)的欲望上作出了讓步，也就是對(duì)無(wú)意識(shí)的知道的可恥感。悲傷也會(huì)涉及到可恥感，但是這種罪孽它涉及的是可以寬恕的，運(yùn)作的是壓抑機(jī)制，而躁狂所涉及的是一種至死的罪孽，并且是排除無(wú)意識(shí)的，正常的悲傷是一種壓抑的機(jī)制作用，分析中每一個(gè)人都會(huì)遭遇可恥感，這種可恥感與拒絕無(wú)意識(shí)的可恥感是不同的，壓抑的可恥感一旦被說(shuō)出來(lái)的就解除了，就像對(duì)于壓抑的俄狄浦斯的罪疚感一樣，隨著言說(shuō)而解除，分析就是把我們內(nèi)心一些惡的欲望說(shuō)出來(lái)得到一個(gè)寬恕。
躁狂涉及到對(duì)符號(hào)的拒絕而在實(shí)在中的返回，與拉康在第三個(gè)研討班中說(shuō)的幻覺(jué)作為在符號(hào)界的排除在實(shí)在中的返回有什么不同，也就是說(shuō)它可能涉及被排除的符號(hào)很多種在實(shí)在中的返回，拉康在論精神病的先決條件那篇文章中所提到的例子，一個(gè)女人嫁到婆婆家后跑回她城里的娘家與媽媽在一起，她但心婆婆家的一群鄉(xiāng)巴佬會(huì)不會(huì)來(lái)把她碎尸萬(wàn)段像切豬肉一樣傷害她，有一天她在樓道里碰到鄰居的時(shí)候，突然聽(tīng)到一句話：我是來(lái)自豬肉商店的，拉康翻譯這句話是罵她是豬肉母豬等，幻覺(jué)可以賦予主體一種確定感，身份感就像我們說(shuō)鏡子標(biāo)志的時(shí)候，沖進(jìn)洗手間照鏡子，找回存在感，給主體一種身份和確定感，主體從困惑不確定被拉回來(lái)。
在躁狂狀態(tài)下講到作為語(yǔ)言能指的S1在不斷滑動(dòng)沒(méi)有終點(diǎn)，因此在躁狂狀態(tài)中主體永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)確定性，我們所要獲取的信息在他那里始終是沒(méi)有誕生的，他們所追求的是不帶社會(huì)話語(yǔ)的痕跡，社會(huì)話語(yǔ)包括人與人的關(guān)系、大他者的話語(yǔ)、政治、規(guī)則，他們是完全擺脫這些社會(huì)話語(yǔ)的，處在一種脫韁的狀態(tài)，涉及的是在思維奔逸中，是另一種被排除的符號(hào)在實(shí)在中的返回，并不會(huì)給主體帶來(lái)確定性，幻覺(jué)給主體帶來(lái)了確定性，幻覺(jué)成了答案。躁狂延伸在無(wú)限的換喻中，不斷地找尋各種客體，恰恰是因?yàn)樵谠昕竦脑捳Z(yǔ)中不蘊(yùn)含著喪失的客體，缺失是被排除的，和他人的關(guān)系也是被抹除的，雖然他也可能邀請(qǐng)很多人去唱K等，但是我們不知道他的目的是什么，社交？處理工作上的事情，建立友誼？這些社會(huì)話語(yǔ)都是不存在的，那是一種大他者享樂(lè)狀態(tài)。弗洛伊德提出自由聯(lián)想，想到什么就說(shuō)什么，對(duì)于神經(jīng)癥主體來(lái)說(shuō)是從來(lái)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)的，因?yàn)闆](méi)有人可以做到，躁狂可以做到，分析是在克服某些阻抗某些抑制性的元素才起作用，或者認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)移才發(fā)生作用，喝酒做分析說(shuō)的很多但是有種進(jìn)入躁狂興奮的嫌疑，說(shuō)出來(lái)的事情也是不需要清醒后承擔(dān)責(zé)任。
我們可以看到由于在話語(yǔ)層面上的混亂，享樂(lè)也出現(xiàn)了混亂，主體的類(lèi)穩(wěn)態(tài)出現(xiàn)了紊亂，如甲狀腺機(jī)能紊亂，心血管疾病，各種成癮等身體層面喪失了約束，韁繩已經(jīng)斷了，享樂(lè)沒(méi)有從他們的身體上摘除出去，因此在躁狂那里對(duì)他們起著穩(wěn)定作用的父之名作用的人物都是危險(xiǎn)的，閹割的符號(hào)沒(méi)有產(chǎn)生，當(dāng)說(shuō)到一個(gè)主體是幸福的是指神經(jīng)癥主體，這種主體是處在一種再找回喪失的客體a之中，與客體a相遇的失敗當(dāng)中，在躁狂那里這部分是沒(méi)有產(chǎn)生的，他們要做的是觸及實(shí)在，能夠直接觸及就意味著沒(méi)有掉落，是一個(gè)并不需要大他者的狀態(tài)，一個(gè)男人并不需要他的女人，一個(gè)女人并不需要她的男人，去跟他構(gòu)成精神世界的柏拉圖式神話里的愛(ài)情，構(gòu)成二合一的狀態(tài)，他的身體和客體是沒(méi)有喪失掉落的狀態(tài)。
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