與友人論學書 顧炎武
前言：古人所謂“為學”包括用和學兩個方面：學，是研究什么學問，用，是怎樣處身立世。本來這是不可分割的一體，而當時卻流行高談心性而不與實際接觸。顧炎武深惡理學家這種喜談天理，談性命，體察喜怒哀樂之未發(fā)的無補于實際玄學，而對于其末流的假道學，欺世盜名，害國害民更是深惡痛絕，于是有其文也。
比往來南北，頗承友朋推一日之長，問道于盲。竊嘆夫百余年以來之為學者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命與仁，夫子所罕言也。性其天道，子貢所未得聞也，性命之理，著之易傳，未嘗數(shù)以語人，其答問士也，則曰“行己有恥”。其為學，則曰“好古敏學“。其與門弟子言，舉堯舜相傳所謂危微精一之說，一切不道，而但曰：“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。”嗚呼！圣人之所以為學者，何其平易而可循也！故曰，“下學而上達?！鳖佔又畮缀跏ヒ?，猶曰：“博我以文”。其告哀公也，明善之功，先以之博學。自曾子而下，篤實無若子夏，而其言仁也，則曰，“博學而篤志，切問而近思。”
譯：近來我來往于南方北國，很承友朋們以尊師之禮相待，這其實有點像向瞎子問道，實不敢當。我獨自以為，百年來以來的學者常常說心說性，卻茫茫然不得其真諦。性命與仁，夫子是很少談到的，人性與自然規(guī)律，子貢沒有聽說過，人性與命運的道理出自易傳，未曾多次與人談起，他在與士人的答問中，只是說“修行自己能達到知恥”。他對作學問，也只是說“喜歡古代的詩書禮樂，勤奮去追究?！彼c門內(nèi)弟子說話中，舉凡堯舜相傳的所謂“人心惟危[人心是不安定的，即有欲望]，道心惟微[充滿義理的思想是玄妙的]，惟精惟一[惟有精神專一]，允執(zhí)厥中[允，公正；執(zhí)，掌握；厥，其；中，不偏不倚。意思是：公正地把握那不偏不倚的標準]?！币磺胁徽劊皇钦f：“公正地站在不偏不倚的立場上，天下就會窮困，上天賜與的福份就結(jié)束了，”嗚呼！圣人的用來作學問的方法，這是怎樣的平易而且可以以遵循的?。∷哉f，“從初級學起而可以通曉高深的學問?！鳖伝匾呀咏ベt的水平了，還說：“教我各種知識，以使我學問淵博?！笨鬃痈媸爵敯Ч珪r說，明辨善惡的功夫，首先要擁有博深的學問。從曾參以下，修養(yǎng)、誠實沒有如子夏的，可子夏說起仁來，還是說，“博大精深的學問，堅定的志向，切實的發(fā)問和接近實際的思考?！?/p>
今之君子則不然，聚賓客門人之學者數(shù)十百人，“譬諸草木，區(qū)以別矣”，而一皆與之言心言性。舍“多學而識”以求一貫之方，置四海之困窮不言而終日講危微精一之說，是必其道之高于夫子，而其門人弟子之賢于子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也！我弗敢知也。
譯：現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他們聚集賓客、弟子、求學者，數(shù)十或數(shù)百人“象區(qū)別草木一樣，分門別類”，且全部給他們講心講性。舍棄“多學多記”去尋求知與行都有能統(tǒng)一于一種原理[能全部解決問題]的方法，把天下的窮困放在一邊不管卻一天到頭講危微精一之說，這必使其知識比孔子高明，而且他們的門人弟子都比子貢還圣賢，這真是把孔子的儒學棄在一邊而直接得二帝真?zhèn)靼?！我不敢相信他們?/p>
《孟子》一書言心言性亦諄諄矣，乃至萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問，與孟子之所答者，常在乎出處去就、辭受取與之間。以伊尹之元圣，堯舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千駟一介不視不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者則以行一不義、殺一不辜而得天下不為。是故性也，命也，天也夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處去就、辭受取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也。謂“不忮[zhì]不求”之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
譯：《孟子》一書中常常不厭其煩言心言性，于是和萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更諸人的提問和孟子的回答中，常常重視出外作官和隱居為民[出，去外面作官；處，隱居為民；去，辭官不作；就，接受官職。]以及接受或拒絕禮物和送禮與否這些問題[辭，不接受；受，接受；取，收他人財物；與，給別人財物。]以伊尹這樣的大圣人，有使君成為堯舜那樣的君，使民成為堯舜那樣的民的巨大功勞，而其本性還對于千駟般的富貴如同草籽一樣不看不拿。伯夷、伊尹和孔子當然不能相比，但他相同的是做一件不義之事，殺一個無辜之人而得到天下事是不會作的。所以，人性、天命、命運等，是孔子很少說到的，可是卻是現(xiàn)在的君子常常掛在嘴邊；出處去就、辭受取與的分辨，孔子、孟子常常談及，可今天的君子卻很少談到。這就是說忠誠和清正還未達到仁，而不知道不忠誠不清正卻可以大談特談仁，這是從來沒有過的。還說“不嫉妒、不不貪求”還不足以達到道的要求，可我不知道，一輩子都在嫉妒和貪求的人卻可以大談其道，這也是從來沒有過的。這些人的作為，我真的不敢相信。
愚所謂圣人之道者如何？曰“博學多文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也。“恥之于人大矣。”不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤。故曰，“萬物皆備于我矣，反身而誠?！眴韬?！士而不先言恥，則為無本之人，非好古而多聞，則為空虛之學，以無本之人而講空虛之學，吾見其日從事于圣人而去之彌遠也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見私諸同志而起予。
譯：我所說的圣人的道理是怎么樣的呢？是“博學多文”，是“行己有恥”。從自己的為人處事以至到天下國家，都是應當學習的事情；從和子弟臣友交往以及出進來往、辭官授官，取物受物，都是包含有恥和無恥的事?！爸獝u比人活著更重要?！辈灰源忠碌垶閻u，而以普通百姓沒有受到自己的恩惠為恥。所以說，“即使萬物都為我備好了，也要反身自省誠實是否?！眴韬簦∈咳瞬幌日剱u，則是無根本的人，不好古人的詩書禮樂和豐富的見聞，那么是空虛的學問，依無根本的人而講空虛的學問，我看見他們每天都在做離圣人越來越遠的事。即使如此，也不是我敢斷言的，姑且把這小小的看法私下里給同道的說說，以求得啟發(fā)和幫助。
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