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北魏時，作為都城，大同成為北方中國政治文化中心，也是東西方文化交流的驛站，佛教開始傳入大同并迅速發(fā)展，云岡石窟的開鑿及大量佛教雕刻的出現(xiàn)表明，其時大同是北中國的佛教中心，也是我國佛教文化最為發(fā)達的地區(qū)之一。

遼重熙十三年大同改云州為西京，成為遼五京之一，政治地位的提高、遼王室的大力推崇，使大同地區(qū)原本就十分發(fā)達的佛教文化出現(xiàn)了嶄新的面貌。“潭淵之盟”以后，宋遼間和平相處，西京的很多建筑，基本從這個時間之后開始興建。

大遼王朝在這里大規(guī)模修建華嚴佛寺，直到清寧八年(1062)“奉安諸帝石像、銅像”、使之不僅成為西京地區(qū)的佛教圣地，更成為遼朝帝王的皇室家廟。蕭觀音被立為懿德皇后之后的清寧二年(1056)又于西京應(yīng)州建造木塔作為后族家廟。

當時，西京各地的知名佛寺不下百余處，僅在京城之內(nèi)及京畿地區(qū)就還建有天王寺、普恩寺、禪房寺、南堂寺、涌泉寺、觀音堂等各類寺廟。遼道宗加封守司空的高僧法鉤，《全遼文》記載其曾為云中住持;還有名僧惠鑒、守志、守道等，從《遼史》行文來看都應(yīng)是西京寺院的長老;遼代高僧云中人社法撰著的《顯密圓通成佛心要集》，在全國廣為流傳。

民眾崇佛更為活躍，佛寺香火不斷，許多信男善女出錢興建眾多的塔幢、佛寺。還有大多未婚少男少女出家為僧尼，恪守教規(guī)、吃齋念佛。為弘揚佛法，不少信徒還宣講、書寫、篆刻經(jīng)文。

佛教充實、豐富了遼代文化內(nèi)容，推動了遼代文化的發(fā)展，進一步促進了契丹族的漢化。遼代西京佛教由于帝室權(quán)貴的支持、施舍，寺院經(jīng)濟特別發(fā)展。

民間對于寺院佛事，也時常發(fā)起團體性的支持，盛行著所謂“千人邑社”的組織。這是地方信徒為協(xié)助寺院舉辦各種佛事而結(jié)成的宗教社團，隸屬于寺院，由寺內(nèi)有德望的長老領(lǐng)導(dǎo)，下設(shè)都維那、維那以及邑長、邑證、邑錄等職。

社員就是當?shù)鼐用?，分別量力儲資于寺庫，以供寺用；并依興辦的佛事而有種種名稱，如燕京仙露寺的舍利邑，專為安置佛舍利而組織；房山云居寺的經(jīng)寺邑，則為鐫刻石經(jīng)和修葺寺院而組織等。

此外，更有永久性的供塔鄧邑、彌陀邑、兜率邑，以及每年一度紀念佛誕的太子誕邑等組織。寺院印置大藏經(jīng)，也多組織邑社來舉辦。

這樣，寺院由于得到更多的資助而佛事愈盛，并且通過邑社的群眾支持使佛教信仰更為普遍。

當時民間最流行的信仰為期愿往生彌陀或彌勒凈土，其次為熾盛光如來信仰（遼東寶嚴寺閣上有熾圣佛壇），藥師如來信仰（燕國長公主舍宅建藥師院，民間通稱她為藥師公主），以及白衣觀音信仰（相傳太宗移幽州大悲閣觀音像于契丹族發(fā)祥地木葉山，建廟供奉，尊為民族的守護神）等。他如舍利和佛牙的信仰亦盛，且于釋迦佛舍利外，更有定光佛舍利的流傳。

.至于由佛教影響而成的習俗，突出的為婦人喜以黃粉涂面，稱為佛裝；人名以三寶奴、觀音奴、文殊奴、藥師奴等為小字等。 

遼代帝室優(yōu)遇僧人，同時又通常以經(jīng)律論三門考選僧材，其學業(yè)優(yōu)秀的授以法師稱號。更于各州府選有德望的沙門為綱首，指導(dǎo)后進，就講（講解）、業(yè)（修持）、涌（諷誦）三方面選習專攻，一代名僧即多出于其中。

由于有這些培養(yǎng)考選制度，就促進了佛教教學研究的發(fā)展。遼代最發(fā)達的教學是華嚴，其次是密教，再次為凈土以及律學、唯識學、俱舍學等。遼西京大同府所轄的五臺山，原為華嚴教學的中心，這對遼境各地佛學有很大的影響。

大同西京時期的佛教為我國佛教史的發(fā)展起到了重要推動作用，在佛教建筑上，現(xiàn)存大同華嚴寺薄伽教藏殿壁藏構(gòu)筑精巧，風格獨特，殿內(nèi)的天宮樓閣被譽為海內(nèi)孤品，大同華嚴寺為全國最大的遼金建筑群。

在佛教藝術(shù)上，薄伽教藏殿內(nèi)二十九尊塑像為我國現(xiàn)存遼塑中的精品。這些佛教建筑、佛教塑像為我國建筑史、雕塑史的研究提供了豐富的實物資料。

如今，大同在遼代古遺址中，完整保留下來最多的建筑是佛教建筑的廟宇和塔。

最后給大家看看我們大同還保留完整的部分遼代遺構(gòu)吧！

■ 華嚴寺

華嚴寺位于大同古城內(nèi)西南隅，始建于遼重熙七年（公元1038年），依據(jù)佛教經(jīng)典《華嚴經(jīng)》而命名。兼具遼國皇室宗廟性質(zhì)，地位顯赫。華嚴寺分上下寺，上寺以大雄寶殿為主，是現(xiàn)存遼金時期最大的佛殿之一，后局部毀于戰(zhàn)爭，金天眷三年（1140年）重建。

下寺大殿為薄伽教藏殿，意為佛教的經(jīng)藏殿。薄伽教藏殿內(nèi)右側(cè)椽底題有“維重熙七年（1038年）歲次戊寅九月甲午朔十五日戊申午時建”字樣，表明這是一座歷經(jīng)遼末保大之亂后幸存的遼代建筑。

殿內(nèi)斗八藻井等亦是遼代舊物，內(nèi)槽彩畫中所繪網(wǎng)目紋、三角柿蒂等遼代通行的紋樣尚依稀可辨。四周，依壁有兩層樓閣式藏經(jīng)柜，被已故的建筑學家梁思成稱為“海內(nèi)孤品”。佛壇上布列遼代彩塑29尊，為我國現(xiàn)存遼塑精品中精品。

現(xiàn)在華嚴寺占地面積達66000平方米，是中國現(xiàn)存年代較早、保存較完整的一座遼金寺廟建筑群，1961年被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位，2014年被批準為國家AAAA級旅游景區(qū)。

■ 善化寺

善化寺整個寺院坐北朝南，沿中軸線依次排列著山門天王殿、三圣殿、大雄寶殿。大雄寶殿前左為文殊閣，右為普賢閣。整個寺院建筑高低錯落，主次分明，是全國現(xiàn)存遼、金時期寺院中布局最完整的一座。

其中，除文殊閣在民國初年毀于火災(zāi)之外，山門、三圣殿、普賢閣皆為金代遺構(gòu)（也有推斷認為普賢閣是唐代遺構(gòu)），大雄寶殿為遼代遺構(gòu)。

一座寺廟，保存了4座遼、金古建筑，這在全國絕無僅有。而寺院中軸線建筑和總體布局依然完整，在全國早期佛寺中也是唯一的實例。

■ 觀音堂

大同觀音堂現(xiàn)存十七尊遼代石刻雕像，觀音殿正面為一尊六米多高的觀音菩薩雕像，左右各塑兩尊脅侍菩薩，觀音菩薩前面坐一尊自在觀音，觀音菩薩背后塑一尊韋馱立像。

觀音殿左右兩側(cè)各塑四尊明王雕像。觀音殿門左右兩側(cè)各塑一尊力士像。這十七尊雕像造型生動，神態(tài)各異，表現(xiàn)手法靈活，體現(xiàn)了遼代佛教文化的發(fā)展，也體現(xiàn)遼代佛教造像的特點。

該殿堂的建造和雕像的塑造與遼代大同地區(qū)的政治、文化和歷史背景有著重要的聯(lián)系。

■ 覺山寺

覺山寺位于靈丘縣城東南15公里的覺山山腰。覺山又稱懸鐘山。寺周高山環(huán)抱，寺內(nèi)古柏森森，景色宜人。寺院創(chuàng)建于北魏孝文帝太和七年（ 483）。寺內(nèi)建筑分三條軸線，每條軸線從前至后都有三層院落。中軸線上有山門、鐘鼓樓、前殿、中殿和東殿。東、西、中三條軸線并立，四周圍墻整齊。

寺塔經(jīng)遼代大安六年（1090）重修后，雖經(jīng)元、明兩代多次地震，至今仍巍然屹立。塔高13層，平面呈八角形，密檐實心磚砌。塔內(nèi)有八角形塔寶，中心有八角形塔心柱。底層可攀登，內(nèi)有木雕臥佛一尊，四壁有壁畫。塔座周圍有磚雕歌舞伎，是遼代磚雕藝術(shù)的珍品。

■ 禪房寺塔

禪房寺磚塔聳立于大同城西南30公里處的丈人峰頂上，因其為禪房寺的一部分，故名禪房寺塔。

據(jù)《大同府志》載，禪房寺塔為遼代建筑，為六角七級實心磚石結(jié)構(gòu)，塔高20米，由塔座、塔身、塔剎組成。除塔剎為鐵鑄外，其余均為磚石結(jié)構(gòu)。

其中，塔座為須彌座，用規(guī)整的長方石料砌就，石間不用灰泥而用木榫。每塊石上雕有蓮花、牡丹、童子等，六個角各雕勇猛威武的力士。上枋每面各鐫刻有一佛二菩薩的浮雕一幅，再上還有蓮珠束腰兩層，并雕有蓮瓣等。塔座如此高大繁復(fù)，在其他地方少見。

塔座以上是仿木結(jié)構(gòu)的磚砌塔身，第二層塔壁每面各設(shè)門式小窗和四欞小窗，乍看起來十分逼真，其實是虛設(shè)的雕飾。以上各層結(jié)構(gòu)相同，只是每層逐漸向里迭收而已。

禪房寺塔造型美觀，穩(wěn)健大方，形如筆鋒。由于它高高聳立于山頂之上，襯之以青嶂疊翠和飄渺的云煙，更顯得挺拔秀美?，F(xiàn)為全國重點文物保護單位。

■ 圓覺寺塔

圓覺寺塔位于渾源圓覺寺內(nèi)，但當年的寺院已毀，僅存寺塔，現(xiàn)為省級文物保護單位。

圓覺寺塔建于金正隆三年（1158年），塔高九層，密檐飛拱，通體磚砌，平面呈八角形，全仿木結(jié)構(gòu)建筑。

全塔分為基座、塔身、塔頂三部分，其中塔座為須彌座，最下部疊澀數(shù)層，逐漸內(nèi)收，束腰兩層磚砌，雕刻歌舞伎樂、力士和動植物圖案，對研究古代民族文化，特別是北方民族歌舞、樂器有一定價值。塔身下直、上尖，呈圓錐形；塔頂上端安裝蓮花式鐵剎，再上為覆缽、相輪、寶蓋、寶珠。

鐵剎尖上有一只造型精美的鐵鳳，可隨風轉(zhuǎn)動，既是風向儀，又是避雷器，實屬古代罕見的翔鳳風向標。

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