夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。——徐無鬼
開始寫這篇文章之前，必須先提到一個人，漢相曹操主簿楊修。楊修是個聰明的人，不過曹操不喜歡他，想必他也知道曹操不喜歡自己，但這個人對自己的聰明才智就是不能自持，終于一天，引來殺身之禍。公元219年某天，曹操以禍亂軍心之罪把這小子劈了。禍亂軍心，那也就是說擾亂軍中的氣氛，給部隊帶來不和諧氛圍，當然，這也只是曹操編出來的一個借口罷了。不過說回來，借口，也得有所理，這樣才會服人，是的，曹操會說：這個楊修，就是個害群之馬，不殺不快人心。
害群之馬，理當除之，如不然，怕天下大亂。真是一粒老鼠屎沾的滿鍋腥，不過這道理老祖宗早就提出來了，看來楊修之死，也是順應天意了。
這楊修順奉教化了，后來呢？公元1928年，有一個叫夏明翰的革命人物出口豪言，其曰：殺了夏明翰，還有后來人！可謂豪言壯語。我也可以肯定，一定還會有“夏明翰”出來，不過這夏明翰臨死吆喝出這句痛快人心的話時，想必他還不知道，他自己已是一個后來人了。
可怕的東西往往是看不到的，一個惡果產(chǎn)生的蝴蝶效應，想必就是曹操所言的，亂我軍心吧。楊修之死，死不足惜，刀沾到脖子上的汗毛時，楊修不定在心里嘀咕，曹操小兒不識天下，你殺了我楊修，就沒有另一個楊修蹦出來??！說話間，楊修頭早落地了，滾了十八圈，終于看到了希望，東籬大詩人，想必這個人，定能安撫楊修那百年來動蕩不安的魂魄了。
東晉后期，出了一個吃齋念佛的大人物，其名：陶淵明。出身衰微，少不得志，好貪酒，在官場混當多年終于不被人看好，最后離身而去。有辭為證：歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？
東籬大詩人在宦海沉浮多年，終于領悟了人生之哲理，大徹大悟，還留在這追名逐利干啥呢？隨作詩一首，其名為“酒歌”，酒歌曰：
棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。
徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。
厲響思清遠，去來何依依。
因值孤生松，斂翮遙來歸。
勁風無榮木，此蔭獨不衰。
托身已得所，千載不相違。
至此可以看出，陶淵明歸去的決心是何等的堅定而不可動搖，也正是在陶淵明這一理念產(chǎn)生的時候，東晉天空滾出了一輪紅燦燦的大太陽，世人莫不夸其曰：淡泊名利，品性似菊啊！陶淵明的這一決定，斷沒有想到日后對這片大地造成了多么大的影響，在他“久在樊籠里，復得返自然”的愜意痛快中，大量淡泊明志的詩詞層出不窮，并篇篇膾炙人口，直讀得看官不知今夕何夕。
楊修在地底下跳起了舞，逢人便說，瞧，你們知道自己錯了不？不過胸懷壯才的楊修注定是孤獨的，因為他所問的人，仍然搖著頭，曰：曹丞相殺你不屈！唉！殺我不屈，我才不過是猜了幾個謎語呢！
“躬耕自資”的生活，在對日往爾虞我詐的名利場，難得一隅寧靜，這正合了他的性情，酒詩田園的生活方式占據(jù)了他的生命空間，詩章辭賦層見迭出，令人不接遐邇。
少無適俗韻，
性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，
一去三十年。
羈鳥戀舊林，
池魚思故淵。
公元405年，陶淵明最后一次出仕，仍不得志，便立志退隱。這此后的生涯，可謂如魚得水，即酒賦詩，天倫之樂，不亦快哉。
“已矣乎！寓形宇內(nèi)復幾時！曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？”
一直有這樣的一個看法：歸隱，淡泊，乃是人的一種生命形態(tài)，這種本質(zhì)的形態(tài)雖然不輕易被人發(fā)覺，但如能看到自身的生命本質(zhì)，能自覺進行選擇的時候，是大智的，也是不拘于流俗的；通常而言，事無定理，在一個人掌握某種真相的時候，這個真相或者只是對于自己，再而而言，夏蟲不言于冰，某些意識形態(tài)是不能強加于物的，更甚者，這種形態(tài)乃是生命本真的淡泊。淡泊者，如浮云溪水潺潺而流幽幽而往，不怯生，不茍求，此乃真境志也！
看到我這樣的言論，楊修會一跳三丈，因為，他的后來者陶淵明，不在此列也。
但觀陶淵明的詩章辭賦，莫不流露出一種對世事的惋惜，對詩酒的沉溺，對離群索居采菊東籬的滿足。滿足是好的，不過這詩讀起來，未免就有點蹩腳了。
“托身已得所，千載不相違。”
如此之決絕，淡泊世外，好一番戶外情趣，不過，這種像被人抓住尾巴不得逃脫一樣的呼號，實屬不該了。“歸去來兮”曰：
已矣乎！寓形宇內(nèi)復幾時！曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。
富貴非我愿，帝鄉(xiāng)不可期。人都逍遙千里之外了，已入化境，天地人和，這種境界和意識，絕非一般人所有，更非一般人所解，能夠做到這，應該是陶淵明的造化與幸運。不過，不知道這陶淵明咋個想法，竟然倒打一耙殺個回馬槍，“富貴非我愿”，老天，你都到天邊十萬八千里了，你還言哪門子富貴呀，好好過你的神仙日子才是正道。
陶淵明聽到我這話一定很憋屈地說，人家這不是說說心里話嘛。對陶淵明這樣的情操，我只能秉持沉默的態(tài)度，但有些人一定受不了，即曰：富貴非你愿，一邊涼快，喝你的酒去吧。
陶淵明的歸隱，一個最大的悲哀是，他自始至終，都沒有真正實現(xiàn)自己的愿望?；蛟S他已經(jīng)做到了“身在世外”，但他的心卻沒有脫離半點世俗關系，他的心，一直“羈絆”在車水馬龍的鬧市區(qū)。在他不斷的創(chuàng)作生涯中，想必他本人也意識到了這一點，于是便極力的逃避，通過他的文章努力的營造意識境界。然而，正應了那句話，想找的找不到，越逃避，越掙扎，反而陷得越深。
陶淵明的世外情節(jié)，成了他一輩子的悲哀。直至后來的“桃花源記”，便真正給中國文化烙上了一個永遠都難以揭去的商標，一個封閉的，沉浸精神幻想的文化形態(tài)。
陶淵明的世界沒有脫離，他一生的努力沒有獲得過任何突破，而如果只是固于他一個人，那我想不值一提。而真正讓人害怕的是，地底下的楊修，夏明翰在哈哈大笑，因為，他們陰魂不散，相互糾結(jié)在一起，終于，找到了這個草包，并把他一輩子獲得的藕斷絲連無病呻吟的“田園形態(tài)”扣在歷往千年文人的頭上。
那些兇神惡煞般的人不可怕，這樣的人往往會激起百姓群而攻之；而某些潛藏在人群中的“害馬者”，其不動聲色的最是令人擔憂。因為你不知道到底哪里出了問題，也就無法獲得解決的辦法，久而久之，只能聽之任之了。
陶氏田園派對過往文人辭賦者所造成的影響是不言而諭的，在廣大文人以固有的“文人”情態(tài)去欣賞并推薦的時候，陶氏影響，正如一團看不見的烏云，彌漫并籠罩在中國千年文化形態(tài)中，它形成一股潛在的“意識流”，一種在蒙蔽狀態(tài)下，對自我的肯定，對這種精神幻想予以認可并自我接納。一代一代人，最終，這種狹隘意識根深蒂固的潛入了每個人身上，于是一個民族的固步自封，便真的以自娛自樂的形式展開了。這種形態(tài)，如同圈中的羊群，它們啃著青草，曬著太陽，而對外界的天高海闊卻一無所知。
當一種精神形成的時候，我們就美其名曰：文化形態(tài)。假如“陶氏部落”果真認為這種隔絕凡塵的桃花源是一種崇高美好的話，那我們的文化，便是自我強加的某種意識；萬千人聯(lián)合起來，把它推就到一種形而上的指導，如同一盞燈塔，時刻向路過它人招手。透過羊圈的籬笆縫隙里，我們能看到外面更大的青草芳地，可是，我們也看到了那里徘徊的覓食的狼群，于是，這種固執(zhí)愚昧的心態(tài)讓所有人望而卻步，任那瘋狂的狼群呲牙裂嘴，我們權(quán)當一道美麗的風景了！
說到這，讓我引入一句蘇東坡的詩：
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
文人形態(tài)造就的精神氣質(zhì)如同墨汁在水里開花一樣神速蔓延，這種浸透式的感染沒有人可以逃脫。沒有人可以逃脫，因為我們是這盆水里的水滴。我們膽顫地接受著這種熏陶，即便有再多的不情愿。后來，我們也一定程度地變成了墨水，于是，我們就忘了曾經(jīng)是如何得以感染，以至于認為，天底下，便都是墨色了。我們抬頭看著天，于是就說，天不過這么大而已，卻不知道，我們屁股底下，才只有一口井的大小而已。
這種自封的愚昧形態(tài)形成的時候，是一種不幸，或者，也是一種幸運。
我們無法看清楚廬山的全部面貌，不是因為我們不夠聰明，因為一個傻子正在山頭朝這邊喊：喂，廬山是橫看成嶺側(cè)成峰的，傻帽！
我們不得不承認這個傻帽的稱呼，我們戴著一頂看不見的精神愚癡，相互作樂陶醉其中，到頭來，竟然被一個真正的傻子當做笑柄而談了。
2010-9-20
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