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杜甫的詩，僅僅依靠在教室里抄寫、解析、背誦，是永遠也沒法懂的。要讀懂杜甫，得等到真正經(jīng)歷或目睹了普通人生存在世間的悲歡離合，等到發(fā)現(xiàn)在這個世間有太多無可奈何，直到那個時候，才能體會其中含義。開始被杜甫打動的時候，也就知道自己到了哪一個年齡階段。

更重要的一點是，蔣勛先生并未拿李白和杜甫進行高低的比較，他贊揚杜甫對民生疾苦的關(guān)心，也同時欣賞李白的自我實現(xiàn)，“李白體現(xiàn)了老莊思想的最高完成，杜甫體現(xiàn)了孔孟哲學(xué)的最高完成”，給讀者提供了一種開闊的文學(xué)觀點。

李白和杜甫剛好跨越中國詩歌的黃金時代，成為兩個高峰，他們只相差十一歲，可是個性明顯不同。我們稱李白為“詩仙”，稱杜甫為“詩圣”。

李白之所以被稱為“詩仙”，是因為在詩的國度里，他是一個不遵守人間規(guī)則的人。“仙”的定義非常有趣，李白本身建立起來的個人生命風(fēng)范，不能夠用世俗的道德標(biāo)準去看待，比如李白的好酒，李白的游俠性格，李白對人世間規(guī)則的叛逆?？梢哉f李白把道家或老莊的生命哲學(xué)做了盡情發(fā)揮，變成一種典范。

杜甫是“詩圣”，“圣”與儒家學(xué)說有關(guān)，儒家生命的最高理想是成為圣人，“圣”需要在人間完成。“仙”是個人化的自我解放，“圣”則是個人在群體生活當(dāng)中的自我錘煉。

很多人喜歡爭辯李白好還是杜甫好，其實生命里面常常充滿兩難，為什么一定非要選擇其中一個？為什么不可以同時喜愛他們？

有一天晚上，皓月當(dāng)空，你一個人喝酒，感覺到生命的孤獨與茫然，體會到李白的詩最美的部分；有一個寒冷的冬夜，在地下道里面，你看到一個乞丐在行乞，也許你會想到杜甫詩中最感人的部分，你會想起“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。二者其實是不同的感動，我不覺得在皓月下喝酒的那個我，走到地下道看到乞丐就不會有悲憫之心。

這中間并不沖突，而是生命的兩種完成，一味爭論李白與杜甫哪一個更好，是把文化弄得小家子氣了。文學(xué)的美不是生命的窄化，而是讓生命開闊的過程。大唐盛世的迷人不止是李白生命的豐富，更是李白與杜甫一起構(gòu)成的大豐富，因為他們?nèi)绱瞬煌?，又是同一個花園里開出來的花朵。

在現(xiàn)存全部杜甫詩中，關(guān)于李白的就有數(shù)十首。其中有贊賞李白才華的“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”；有表達對李白深切思念的“何時一樽酒，重與細論文”；更有對李白遭遇抱不平，為他擔(dān)憂的《夢李白二首》，生死系念，堪稱古今表現(xiàn)友情的壓卷之作。

“江南瘴癘地，逐客無消息”，李白因為小人誣陷被放逐到夜郎，大概是今天的云南、貴州一帶，很久沒有消息，那個地方瘴癘橫行，所以杜甫既擔(dān)心又難過；“故人入我夢，明我長相憶”，老朋友到我的夢里來，大概是知道我非常想念，來讓我見一下。

他又擔(dān)心李白到底是不是還活著，不然為什么會到他夢里來，所以說“恐非平生魂”。這里面有杜甫對李白的深情厚誼，我們平常寫詩，是不敢隨便寫一個朋友的時候用這么重的句子的。

“浮云終日行，游子久不至”，這里非常有趣，杜甫用到李白也曾經(jīng)用過的典故——浮云與游子。李白是一個不斷流浪的人，總是跑來跑去，有時候也寫信說要來，可是又不來。“三夜頻夢君，情親見君意”，連著三個晚上夢到你，所以也知道你非常想念我。這即是“日有所思夜有所夢”了。

“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”，看看這個繁華的城市，為什么只有李白這么憔悴？“孰云網(wǎng)灰灰，將老身反累”，杜甫寫《夢李白》的時候，李白因為在安史之亂時，與永王李璘在一起，永王最后被當(dāng)成反叛，所以李白也被流放夜郎。杜甫認為李白不用擔(dān)心這些事情，不管現(xiàn)在是不是階下囚，總會“千秋萬歲名，寂寞身后事”。

杜甫非常確認李白在歷史上會留下聲名，這是一個很重要的肯定與贊美。這么重要的判斷竟然是在李白流放期間做出的，也就更為特別，不難看出，杜甫對于李白的感情不是即興發(fā)揮，更不是逢場作戲，而是發(fā)自肺腑，一片真摯。

杜甫寫過很多“仿樂府”，他已經(jīng)離開了貴游文學(xué)，開始追求比較平鋪直敘的歌謠體。李白的詩里面有很多形式上的創(chuàng)造，對貴族的華麗生活多有涉及，杜甫這方面的因素相對比較少。越到后期，杜甫越是返璞歸真，幾乎不賣弄文字，華麗的東西都拿掉，非常平實。

杜甫世稱“詩圣”，又其詩全面反映出唐代社會的變化，因此得到“詩史”的稱譽。李白的作品與他所處的歷史與時間的關(guān)系不是那么大，我們在讀李白的《將進酒》或《蜀道難》時，不會感覺到李白的詩與歷史之間有密切的關(guān)系。當(dāng)然，他會有一個現(xiàn)實環(huán)境的背景，比如說我們猜測《蜀道難》可能是以唐玄宗到四川為背景?？墒抢畎自趧?chuàng)作過程中，會把事件抽離掉。

杜甫與李白個性極其不同，杜甫的每一首詩都有非常具體的事件，可以說他是詩人當(dāng)中最具備紀錄片導(dǎo)演個性的，他的詩有紀錄片的功能，是見證歷史的資料。

蔣勛先生說，在杜甫詩里面，如果要他選，他通常第一首就會選《石壕吏》。這是他看過的所有類似紀錄片的詩歌當(dāng)中最讓他感動的一首。從“暮投石壕村”一直到“獨與老翁別”，如果把一個個畫面連起來，可以看到從黃昏到天亮這個時間段里所發(fā)生的一個歷史悲劇，講戰(zhàn)爭讓民間一個家庭破碎的過程。

有這樣一首詩在那邊，真應(yīng)該向杜甫好好鞠一躬，歷史上太少人去做這樣的記錄，太少人有這樣一種人道主義的關(guān)懷。這首詩被翻譯成各種語言，在一九七零年代美國反越戰(zhàn)的時候，常常被提出來證明戰(zhàn)爭的可怕。

《兵車行》講的也是抓兵。這首詩沒有具體的時間背景，不限于一時一地，而是隨機抓取一個小片段，集中反映了玄宗時期窮兵黷武、連年征戰(zhàn)所造成內(nèi)郡凋蔽、民不聊生的社會現(xiàn)實。杜甫作為一個優(yōu)秀的社會詩人，用紀錄片的方法描述了一個時代開疆拓土的戰(zhàn)爭背后悲慘的事件。

唐代歷史上我們看到的都是帝王的功業(yè)，其背后卻是人仰馬翻、妻離子散的悲劇。杜甫的“三吏”、“三別”，大概是中國歷史上最沉重的悲劇，他記下了這些悲劇，讓文學(xué)成為另外一種歷史。

沒有他的記錄，我們會說唐朝是一個輝煌的時代；讀了他的詩，會看到輝煌燦爛的背后，是“君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”。

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宋代的黃山谷有一首詩寫杜甫畫像，里面有一句寫得非常好，叫做“醉里眉攢萬國愁”。就是杜甫即使在喝醉的時候，他對天下的憂慮，天下的一種憂愁都聚集在他的眉間。后人評黃山谷這一首詩說“狀盡子美平生矣”，這一句話把杜甫一生都寫透了。

所以我想，杜甫的形象已經(jīng)被歷史定格為憂國憂民的這樣一種形象，那么杜甫這個話題必然是一個沉重的話題。他雖然出生在一個讓我們神往的大唐，卻趕上了唐朝由盛而衰、戰(zhàn)禍連綿的幾十年。

正統(tǒng)的儒家文化教育和衰敗的官僚世家背景，注定了杜甫既不能像李白一樣“縱情詩酒”，又不能像王維一樣“坐看云起”。他身負“太平宰相”之志，以天下為念，憂國憂民。

草堂破敗、幼子餓死，一腔抱負未酬卻已鬃染白霜，這樣境遇凄慘的杜甫，憐的卻不是自己，居然還能寫下“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不如安如山”這樣的句子。這是怎樣的大悲憫、大慈悲！

在《觀公孫大娘》中，詩人心中系念國運的沒落與王室的衰微，感時而撫事，少年時愉快的回憶發(fā)為歷經(jīng)滄桑后深沉的感慨。“五十年間似反掌”，樂極而哀來，玄宗墓木已拱，自己年紀也大了，足繭荒山卻不知向何方，令人讀后，穆然而深思。

杜甫的愁與李白的愁不一樣，李白的愁是生命本質(zhì)上的哀傷，杜甫的愁是因為他感覺到繁華盛世已經(jīng)過去了，民間的疾苦時時在擾動他的心靈。

儒家重視仁政，重視仁愛思想，主張在天下推行仁政。那么杜甫用他的詩歌是“不遺余力”地在鼓吹這樣一種思想，在宣揚這樣一種理想。儒家譴責(zé)貧富不均，認為貧富不均是社會最大的危害，而杜甫對于這種現(xiàn)象也是進行了非常嚴厲的批判。

盡管歷代揭露民生疾苦，揭露貧富不均的好的文學(xué)作品相當(dāng)多，但是我想大家肯定都認可杜甫的那兩句詩“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是在這一方面描寫得最為驚心動魄的名句，以至于我們凡是聽到這方面的事情首先要想到這兩個句子，他對這方面體會得最深切。