羅海東
男，1976年生于湖北長陽，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系教授、碩士生導(dǎo)師、書法文化研究中心副主任；中國書法家協(xié)會會員，湖北省書協(xié)學(xué)術(shù)委員會委員，湖北省青年書協(xié)副主席，湖北省書法院創(chuàng)作員，宜昌市書協(xié)副主席兼秘書長，宜昌市青年書協(xié)主席；國家社科基金項目《民族學(xué)視閾下的中國書法文化研究》主持人，國家精品視頻公開課《書法基礎(chǔ)》第六講《草書基礎(chǔ)》主講人，第三屆“文質(zhì)兼美”全國優(yōu)秀基層書法家，第二、三屆湖北省優(yōu)秀文藝志愿者，入選湖北省“七個一百”宣傳文化人才培養(yǎng)工程、湖北省優(yōu)秀中青年文藝人才庫，師從周德聰教授。作品入展第十屆全國展、第三屆青年展、第四屆草書展、第二屆冊頁展、第六屆楹聯(lián)展、首屆“長江杯”、首屆全國書法院作品聯(lián)展，2017年應(yīng)武漢美術(shù)館學(xué)術(shù)提名參加第二屆“書風(fēng)”當(dāng)代中青年書法十家邀請展；曾獲第五屆湖北書法“黃鶴獎”、第七屆湖北省展一等獎、第六屆湖北省展獲獎作品（不分等級）、第二屆湖北省青年展獲獎作品（不分等級）、第八屆文藝楚天獎、第十四屆楚天群星獎、第六屆湖北文藝評論獎、第八屆湖北省高校教學(xué)成果獎、第四屆三峽文藝明星獎、第四屆宜昌市社科成果一等獎；出版有《跬步集——羅海東書法文象合綴》《微言大義——古詩文經(jīng)典選抄》，在《報日人民》《中國書法》《書法報》《書法導(dǎo)報》及韓國核心期刊《漢字研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)文章近20篇，指導(dǎo)研究生、本科生入展中國書協(xié)主辦的全國第二屆大學(xué)生書法展、獲教育部主辦的全國大學(xué)生藝術(shù)節(jié)書法三等獎、湖北省書協(xié)主辦的首屆行草展優(yōu)秀作品獎以及國家獎學(xué)金等多種獎項。
“與誰同坐”草書橫幅
湖北省文聯(lián)副主席羅丹青先生評羅海東：
潮平兩岸闊 風(fēng)正一帆懸
——羅海東的書法情懷
認(rèn)識海東多年，見證了他棄政從教華麗轉(zhuǎn)身，一步步成長為大學(xué)書法教授，殊為不易。在我眼里，海東是個謙虛低調(diào)的才子型書家。
賞讀海東佳作，撲面而來的，是汩汩的才情和過人的膽識——他不甘于機(jī)械平淡地書寫，也不愿過多地重復(fù)自己，總是有著某種想法和態(tài)度在筆底隱現(xiàn)，往往“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，有味道，有想象力，也很有魄力。《“金樽清酒”草書巨幅》，為邊長一米八的正方形，在這么大的空間里寫近百字的文辭內(nèi)容，風(fēng)格統(tǒng)一，氣象宏大，技法精到，節(jié)奏起伏，氣息暢達(dá)，顯示出海東不凡的駕馭能力。
“金樽清酒”草書巨幅
《“王右軍”草書橫幅》，不足三平尺，卻寫出了大氣象。起首“王右軍”三字碩大無朋，與諸行小字形成鮮明對比，有《濟(jì)白帖》之古風(fēng)；放射狀的章法布局，自右上角發(fā)散開來，由密而疏，有《姨母帖》之遺韻；用筆結(jié)體，勁健多變，得“二王”三昧，也有懷素、黃庭堅的消息；包皮紙上，左有淺淡《自敘》兩行，中有紅色小印一枚，右有價簽被揭下的殘跡，甚至紙面光滑著墨不勻帶來的斑駁效果，均被納為作品的審美因子，因地制宜，點石成金。
“王右軍”草書橫幅
擬《姨母帖》三幀
《“千磨萬擊”草書方幅》，在全國第四屆草書展眾多八尺巨幅之中，這件四尺斗方格外引人注目。有別于長豎左右做空的常規(guī)做法，“竹”字枯筆長豎與“疑”字濃墨回環(huán)相交錯，如靈蛇出洞，翩然飛升，使小小畫幅充盈飽滿，富有層次與活力，可謂匠心獨具。
“千磨萬擊”草書方幅
《“東壁南華”行書對聯(lián)》，輕松寫意，靈氣逼人，全然不作正局?？v向無行，呈“S”形分布，以字勢相連屬；橫向無列，大小、奇正、聚散、枯潤，錯落有致；落款隨形就勢，重心居上；“圖”“園”“南”“華”“水”“春”諸字，空間變幻，意趣盎然。
“東壁南華”行書對聯(lián)
《“平蕪盡處”草書橫幅》，空靈疏秀，風(fēng)神灑落，似“折枝”為畫，留下無盡的想象空間，很好地詮釋了歐陽修“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”的詩意?！丁鞍寺暩手荨笨瑫狈罚瑢W(xué)顏魯公書“雄秀獨出”之“秀”，踽踽獨行，不與人同，反映出海東的獨立意識與思辨精神。《“反聽”行書團(tuán)扇》，三“之”三“謂”，個個不同，令人玩味不已?！丁皾h馬素虬”行書對聯(lián)》，剛?cè)嵯酀?jì)，瀟灑出塵。凡此種種，不勝枚舉。
“平蕪”草書橫幅
“八聲甘州”楷書直幅
“反聽”行書團(tuán)扇
“漢馬素虬”行書對聯(lián)
海東的才情與膽識，得益于功力和學(xué)養(yǎng)的支撐。關(guān)于功力，主要體現(xiàn)在他對技法的錘煉、對傳統(tǒng)的理解以及對火候的把握。海東主攻行草，但他素以歐陽修“真書兼行，草書兼楷”為念，既作狂放不羈的連綿草，也寫正大典雅的篆隸楷，諸體互參，孜孜以求。出于書法教師的職業(yè)需要，海東不僅涉獵五體全面鉆研技法，還對其進(jìn)行系統(tǒng)梳理，“知其然復(fù)知其所以然”后施于課堂教學(xué)，繼而教學(xué)相長……如此循環(huán)往復(fù)，海東的線條漸趨老辣，結(jié)字松活可觀，章法時出新意，用墨亦豐富響亮。海東敬畏書法傳統(tǒng)，其作品中經(jīng)典碑帖的元素時常引人會心一笑，細(xì)細(xì)品味，卻非照抄照搬，而是活學(xué)活用；他還曾在《書法導(dǎo)報》發(fā)表專文《書法傳統(tǒng)新論》，縱論“傳統(tǒng)”，視角新穎，見解獨到。海東常對學(xué)生講，中國文化難在一個“度”字——差固不可、過猶不及，是以海東作書往往于審慎中求變化，既不循規(guī)蹈矩，也不粗野狂怪，分寸的拿捏恰到好處。
至于海東的學(xué)養(yǎng)，主要表現(xiàn)為文思敏捷、精彩講演和書卷之氣。讀海東的理論文章，其實和讀他的書法作品是相通的，二者表現(xiàn)出來的內(nèi)質(zhì)，都是有學(xué)有才有志，總之曰如其人而已。海東為文，不愿尋章摘句、削足就履、人云亦云，而好博觀約取、為我所用、推陳出新。他在《報日人民》發(fā)表的《民族學(xué)視閾下的中國書法》、在《中國書法》發(fā)表的《學(xué)界通人 書壇巨擘 文化使者——楊守敬》、在《湖北大學(xué)學(xué)報》發(fā)表的《斷裂·承續(xù)·衍變——論楚簡書法之三維存在》、在韓國核心期刊《漢字研究》發(fā)表的《論漢字與中國書法的交互作用》等論文，都較好地表達(dá)了他的學(xué)術(shù)立場。海東的書法講座廣受歡迎，不惟學(xué)識淵博、條理清晰、言之有物，還在于他明白曉暢、幽默詼諧、激情四射的話語，讓人聽得懂、聽得開心、聽得受啟發(fā)。這兩種情狀，源于他的兩個追求：一是做學(xué)者，試圖將簡單的問題復(fù)雜化，把人們似乎明白其實并不明白的問題弄明白；二是做專家，力求將復(fù)雜的問題簡單化，把晦澀難懂的學(xué)術(shù)問題、神秘難解的技術(shù)問題深入淺出地教給聽眾。也正是這兩個追求，導(dǎo)致海東本人和他的書法作品多了幾分書卷氣而少了幾分匠氣、江湖氣和酸腐氣，自有一番格調(diào)。
此外，不能不提到海東的人品，因為他總是熱情真誠、謙虛低調(diào)、與人為善、懂得感恩，我想，其為學(xué)為藝的根本大抵在此。海東從鄂西南的山溝溝里走出來，純樸善良的本性一以貫之；過去他曾擔(dān)任綜合性辦公室主任多年，故其行事風(fēng)格是力求“兼顧”與“平衡”，靈活務(wù)實、樂于奉獻(xiàn)，這使得他在大學(xué)教授、職業(yè)書法家、書協(xié)秘書長、父親、丈夫、兒子、朋友等諸多角色中都有著出色的表現(xiàn)。他認(rèn)為，“兼顧”乃責(zé)任與擔(dān)當(dāng)使然，需統(tǒng)籌協(xié)調(diào)彈鋼琴；“靈活”與“油滑”看似容易混淆，但有著本質(zhì)的區(qū)別，即“靈活”靠得住而“油滑”靠不住——對此，我深以為然。
“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。”海東是一個有情懷的書法家，他趕上了改革開放的好時代，進(jìn)到了三峽大學(xué)這樣的好平臺，也遇到了周德聰先生這樣的好老師，所以說，他是幸運的。海東還年輕，未來的路還很長，希望他再接再厲，百尺竿頭更進(jìn)一步，不辜負(fù)大家對他的期望。
“說文染翰”篆書自撰聯(lián)
羅海東論文之一：
◎該文發(fā)表于《報日人民》2017年3月26日12版
民族學(xué)視閾下的中國書法
“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！敝袊鴷ㄗ鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，素有“國粹”之譽，是聯(lián)系全球華人乃至“漢字文化圈”的重要紐帶，具有很強(qiáng)的民族象征意義。
中國式文人以獨特的審美情感和系統(tǒng)的技術(shù)技巧用毛筆書寫漢字，書寫主體的集體人格化、書寫工具的強(qiáng)大表現(xiàn)力、書寫技法的高度程式化、表現(xiàn)客體的形音義自足與千變?nèi)f化，使得中國書法區(qū)別于一般意義上的“寫字”，成為民族特色鮮明的專門藝術(shù)。在中國藝術(shù)內(nèi)部，書法也頗有代表性。文字是文明最基本的要素，而漢字的實用與書法的審美一體兩用密不可分，所以中國書法地位特殊——歷史上，漢字始終是中國的通用文字，故以漢字為載體的中國書法，民族跨度較大，更加廣泛地承載著56個民族所共有的中華民族精神，如天人合一的自然觀、陰陽調(diào)和的辯證法、自強(qiáng)不息的生命觀、寫意抒懷的藝術(shù)觀等，在中國書法中均有著集中的、綜合的、概括的反映。
“見賢思齊”行書折扇
中國書法以漢字為載體，自然依隨漢族的文脈而發(fā)生、發(fā)展，同時也得益于中國少數(shù)民族的參與和創(chuàng)造。
早在東周時期，鮮虞族建立的中山國所出“中山三器”與“守丘刻石”，便是中國書法史上的名作。楚漢相承，由南方少數(shù)民族參與創(chuàng)造的先秦楚系書法與周—秦文字系統(tǒng)一道，對漢代書法產(chǎn)生重要影響。正是在漢代，篆、隸、草、行、楷五種書體創(chuàng)立完備，從此中國書法以風(fēng)格史為主線，不斷從輝煌走向新的輝煌。魏晉南北朝時期，書法資源南北分流，由此逐漸形成1700年來中國書法碑、帖兩大體系雙峰并峙的基本格局。北方少數(shù)民族直接確立了北碑體系，也間接促進(jìn)了南帖體系的發(fā)展。元代，朝廷為籠絡(luò)士人，禮聘宋朝宗室趙孟頫并推賞其書法，趙氏倡導(dǎo)的復(fù)古書風(fēng)，亦使宋末頹微的中國書法重回傳統(tǒng)正道。同時，以鮮于樞、康里巎巎、耶律楚材為代表的少數(shù)民族書法家群體，以其特殊的身份地位和較高的藝術(shù)成就，為中國書法的保護(hù)與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。清代，許多皇帝偏愛書法并身體力行，對中國書法產(chǎn)生了積極影響。尤其是康熙、乾隆二帝，分別崇尚董其昌和趙孟頫這兩位繼承型的帖學(xué)大家，令清代前期書壇延續(xù)了書法正脈。清代中后期，由于文字學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，促成了碑學(xué)中興的局面。
《東坡題跋六則》草書組合
因此，中國書法在中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展中發(fā)揮了無可替代的作用：一是在中華文化整合中的標(biāo)志作用——中華文化整合的核心內(nèi)容，是黃河文化與長江文化的混融，其關(guān)鍵點在政治軍事上表現(xiàn)為秦（代表黃河文化）滅楚（代表長江文化），在文化藝術(shù)上則以漢字（書法）之“書同文”為標(biāo)志；二是在中華文化傳承中的文獻(xiàn)功能——書法遺跡即文字遺存，不僅可與其他文獻(xiàn)相互印證，甚至在相關(guān)文獻(xiàn)損毀闕如時成為研究某段歷史某些問題僅有的線索，堪稱民族文化的“活化石”。例如被譽為“篆中之草”的《散氏盤》銘文，本為一篇地契，是研究西周晚期諸侯國糾紛與土地流轉(zhuǎn)制度的珍貴文獻(xiàn)；三是對中國社會的維系調(diào)和作用。在中國漫長的封建社會中，以中和簡靜、含蓄深沉為主要審美取向，具有人文化育功能，關(guān)乎科舉應(yīng)試需要并與儒、釋、道兼通的中國書法，為統(tǒng)治者治人尤其是治士貢獻(xiàn)獨特——不僅所有讀書人都要學(xué)書法、用書法，受到書法潛移默化的影響，而且入世不利的文化精英如蘇軾、徐渭等，也往往以書法釋懷寄情、尋求精神的超逸。
近百年來，新文化運動導(dǎo)致毛筆和文言文被邊緣化，漢字簡化導(dǎo)致繁體字被邊緣化，電腦和手機(jī)的普及導(dǎo)致漢字手寫方式被邊緣化，均對中國書法產(chǎn)生巨大沖擊。然而，中國書法不僅沒有消亡，反而在創(chuàng)作實踐、理論研究、學(xué)科建設(shè)、教育教學(xué)、媒體傳播、市場運作諸方面得到發(fā)展，成就了新時期持續(xù)三十多年且至今仍在升溫的“書法熱”。中國書法素有強(qiáng)大的文化輻射力。漢唐之際，中國書法遠(yuǎn)播海外，日、韓及東南亞所謂“漢字文化圈”至今仍有余波，清末楊守敬還被日本人尊為“日本書道現(xiàn)代化之父”。如今，隨著中國國力日盛，越來越多的外國朋友對中國文化感興趣。中國書法以其民族辨識度高、門檻較低、趣味性強(qiáng)、便于操作和展示等天然優(yōu)勢，尤其因為它旁涉諸學(xué)，如文字學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)以及中國畫、篆刻等，堪稱進(jìn)入中國文化的“綠色通道”，正在世界范圍內(nèi)受到越來越廣泛的關(guān)注和參與。
2009年，中國書法被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。中國書法不僅是全球華人心中的一面精神旗幟，而且是人類共有的寶貴財富。面對西化、現(xiàn)代化、全球化，中國書法應(yīng)處變不驚，走向世界。
“重陽登高”行書橫幅
羅海東論文之二：
◎該文發(fā)表于《書法導(dǎo)報》2017年6月7日9版
書法傳統(tǒng)新論
中國書法是典型的傳統(tǒng)藝術(shù)。它之所以能夠成為獨立的專門藝術(shù)且綿延數(shù)千年而不衰，正是因為它特別注重傳統(tǒng)的緣故——在不斷創(chuàng)新的同時，古老的書法傳統(tǒng)也從來不舍得丟棄——傳統(tǒng)是中國書法得以長期傳承的秘訣，是中國書法創(chuàng)新發(fā)展的“定海神針”。
一、何謂書法傳統(tǒng)
僅僅將傳統(tǒng)視為書法史上可資借鑒的技法與風(fēng)格是不夠的。我將書法的傳統(tǒng)定義為：中國式文人在長期書法實踐中不斷積淀而成的超穩(wěn)定的技法程式和審美心理，對書法創(chuàng)作與審美接受有著內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性?！爸袊轿娜恕边@一主體范圍的劃定很重要，因為中國人并不都是文人，純粹的寫字匠大概也不能算是“中國式文人”，而外國人中真正懂得中國傳統(tǒng)文化的漢學(xué)家、中國通，可以視為“中國式文人”。書法傳統(tǒng)需要歷史的積淀，它來源于“中國式文人”長期的書法實踐，其核心內(nèi)容是技法程式和審美心理——二者同步生發(fā)，因為書者本人既是作者又是第一個觀眾，早先的書契、后來所謂的創(chuàng)作，正是作者技法運用（當(dāng)然也是技法的錘煉）與審美反饋不斷交互、調(diào)適的過程。最初的書契，是無所謂技法和審美的，后來慢慢有了書契經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的總結(jié)，當(dāng)技法程式和審美心理達(dá)到系統(tǒng)化的水平，書法才獨立出來成為專門的藝術(shù)。書法的技法程式和審美心理積淀下來之后，便達(dá)到超穩(wěn)定的狀態(tài)，規(guī)定著書法的創(chuàng)作行為與審美接受。這種規(guī)定性的背后，是中國人的民族文化心理，好的書法總是與之相符而不是相反。
通俗地說，傳統(tǒng)就是書法的游戲規(guī)則——告訴我們什么是好的、什么是不好的，怎樣做可行、怎樣做不可行。在長期的書法實踐和理論思辨過程中，人們早已達(dá)成兩個共識：研習(xí)書法必須臨帖；書法必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。在我看來，臨帖的根本意義，正在于從歷代碑帖中領(lǐng)悟書法的傳統(tǒng)即游戲規(guī)則；所謂創(chuàng)新，乃是接受傳統(tǒng)又突破傳統(tǒng)進(jìn)而豐富傳統(tǒng)的歷史過程。從某種意義上說，經(jīng)典和民間的沖突、碑和帖的沖突、保守和激進(jìn)的沖突，或可在傳統(tǒng)這里得到統(tǒng)一：只要是符合游戲規(guī)則的東西都是可以共存的。
“騷”字小品
二、書法傳統(tǒng)的穩(wěn)定性
書法傳統(tǒng)一旦形成，便具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，不隨個人的意志而轉(zhuǎn)移。
一方面，先秦書法、秦漢書法、六朝書法、隋唐書法、兩宋書法、元明清書法、民國書法，不論離我們今天是遠(yuǎn)還是近，各個時期積淀下來的書法傳統(tǒng)從來不曾丟棄，至今仍然深刻地影響著當(dāng)代書法創(chuàng)作與審美接受。例如東晉“二王”的書法，迄今已近2000年，卻仍為世代所傳習(xí)，很少有人能脫開“二王”的籠罩。不同時代當(dāng)然有不同的流行書風(fēng)，問題是書風(fēng)只流行一時，而積淀下來的傳統(tǒng)則縱貫古今。人們在創(chuàng)造新書風(fēng)的同時，舊有的書法傳統(tǒng)仍然得到保留和尊重；既便某些書家在局部時段內(nèi)高舉反傳統(tǒng)的大旗以催生新的書風(fēng)，但他們新的書風(fēng)之中似乎也不無傳統(tǒng)，而且彼時被他們?nèi)趸膫鹘y(tǒng)，在他們后人那里又以某種方式得到回歸、新繹和強(qiáng)化。例如北宋蘇軾、黃庭堅、米芾等反對唐人“尚法”的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)而“尚意”，結(jié)果“尚意”成為新的傳統(tǒng)而“尚法”至今仍在。也就是說，書法傳統(tǒng)可以出新，但很難去古。
另一方面，歷史上種種有可能毀掉書法傳統(tǒng)的努力，幾乎全都無功而返。秦始皇“書同文”，對于文字學(xué)的發(fā)展意義重大，但以書法學(xué)的角度看，將多元的先秦書法傳統(tǒng)歸為小篆一元，無疑削弱了書法的藝術(shù)性，旋即被漢代書法更為豐富多元的局面所取代。之后興起書法文學(xué)化、書法宗教化，不僅沒有使書法臣服于文學(xué)或宗教，反而利用文學(xué)和宗教為書法服務(wù)，開拓了書法藝術(shù)的新境界。近百年來，新文化運動導(dǎo)致毛筆和文言文被邊緣化、漢字簡化導(dǎo)致繁體字被邊緣化、電腦和手機(jī)的普及導(dǎo)致漢字手寫方式被邊緣化，這些革命性的沖擊，對書法而言無異于釜底抽薪，可是書法用毛筆手寫繁體漢字、文辭內(nèi)容以文言文為主而較少用白話文的傳統(tǒng)依然保存完好。改革開放以來，以“反傳統(tǒng)”著稱的西方現(xiàn)代主義思潮涌入中國，對中國的文學(xué)、美術(shù)等影響較大，對中國書法的滲透卻極其有限，曾經(jīng)一度流行的“現(xiàn)代書法”，也早已偃旗息鼓。甚至有人想要去掉中國書法最大的傳統(tǒng)——寫漢字，經(jīng)過多年的討論，形成較為一致的意見，即寫漢字是中國書法的底線，那些借用中國書法元素創(chuàng)作的較為成功的非漢字作品，可以視為藝術(shù)但不是中國書法藝術(shù)。
那么，書法的傳統(tǒng)為什么如此穩(wěn)固呢？因為它始終受到超穩(wěn)定的民族文化心理的制約。中國人推崇“道法自然”，書法便忌矯情雕飾；中國人以含蓄深沉為美，書法便以尖露淺薄為惡；中國人以中和簡靜為尚，所以王羲之的書法被奉為圭臬；中國人有著“自強(qiáng)不息”的生命觀，書法便一定要“強(qiáng)其骨”；中國人講求陰陽調(diào)和，書法之長短、曲直、方圓、大小、遲速、枯潤、動靜、虛實、奇正等對立統(tǒng)一則無處不在……
“濤來云止”隸書對聯(lián)
三、書法傳統(tǒng)的開放性
書法傳統(tǒng)具有穩(wěn)定性，并不是說它是狹隘的、封閉的、一成不變的，相反，它具有多維度的開放性，二者并行不悖、相輔相成。
其一，書法傳統(tǒng)除了負(fù)責(zé)“勸進(jìn)”的正面?zhèn)鹘y(tǒng)外，還有負(fù)責(zé)“叫停”的負(fù)面?zhèn)鹘y(tǒng)。人們常說要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，即是說，同時還存在著不能發(fā)揚的不優(yōu)良的傳統(tǒng)。書法傳統(tǒng)也并非全是好的、正面的東西，它由一切過往的書法實踐從正、反兩方面積淀而成：成功的創(chuàng)造，被作為新的傳統(tǒng)積淀下來，告訴后人“這樣做也很精彩”，例如《大字陰符經(jīng)》，用筆夸張、字構(gòu)出奇、風(fēng)神遒媚，為楷書藝術(shù)又開新境，對后世影響深遠(yuǎn)；反之，不太成功的作品倘能流傳下來，也會作為反面教材使后人明白“那樣做乏善可陳”，例如《上陽臺帖》，筆法字法章法鮮有可貴處，遂知李白之詩可學(xué)而書不可學(xué)；再者，同一作者或同一作品，往往既有優(yōu)長也有不足，后人須去蕪存菁，例如黃庭堅的書法個性鮮明水平極高值得學(xué)習(xí)，但要力戒其“振顫”的習(xí)氣。
其二，隨著時間的流逝，不斷有新的內(nèi)容匯入書法傳統(tǒng)的河流。一切書法史都是當(dāng)代書法史，而今之書法轉(zhuǎn)瞬之間即成過往。舊的傳統(tǒng)尚且穩(wěn)固存在，新的傳統(tǒng)又漸次生成，于是傳統(tǒng)像“滾雪球”似的不斷擴(kuò)大，這對研習(xí)書法的后人來說，既是豐富的學(xué)習(xí)資源，也是沉重的歷史負(fù)擔(dān)。但無論如何，沒有傳統(tǒng)的積淀，便沒有書法的進(jìn)步。數(shù)千年來，技法程式化，審美人格化，書法文學(xué)化，書法宗教化，民間書法的雅化……，包括近些年穩(wěn)健地吸收西方設(shè)計學(xué)、日本書道少字作品的某些營養(yǎng)等等，書法傳統(tǒng)一步一步穩(wěn)“故”而納“新”，正是書法傳承發(fā)展的有力保障。
其三，對既有傳統(tǒng)的解讀和演繹也具有開放性。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，不同的書法家對書法傳統(tǒng)的解讀和演繹往往具有個性化的色彩。以王羲之書法為例：學(xué)王者甚眾，各人取其一點便名諸后世的例子比比皆是，如王獻(xiàn)之得其“朗逸”、智永得其“醇厚”、褚遂良得其“遒媚”、楊凝式得其“蕭散”、趙孟頫得其“溫潤”、董其昌得其“恬淡”、八大山人得其“簡靜”等等，他們學(xué)王而不囿于王，分別對王羲之的書法作了天才般的解讀和演繹，使得以王羲之為代表的帖學(xué)書法體系更加立體、更加豐滿，進(jìn)而拓寬了傳統(tǒng)的領(lǐng)地、豐富了傳統(tǒng)的內(nèi)容。在新的歷史條件下，對傳統(tǒng)進(jìn)行再解讀、再演繹，也是當(dāng)代書法創(chuàng)新發(fā)展的系統(tǒng)工程。
“五行”楷書方幅
