第一章 人格心理學(xué)的對象、任務(wù)與歷史發(fā)展
1、人格的定義（教材）
2、人格心理學(xué)研究的內(nèi)容：人格心理學(xué)是以認(rèn)識和研究人的人格為對象，從心理學(xué)的視角來探索人格構(gòu)成與表現(xiàn)、人格產(chǎn)生與發(fā)展、人格培養(yǎng)與提升、人格適應(yīng)與矯正等方面規(guī)律和機(jī)制的一門重要的心理學(xué)分支學(xué)科。
3、人格心理學(xué)的理論和實(shí)踐意義。
4、學(xué)習(xí)人格心理學(xué)應(yīng)注意的問題：
①樹立正確觀點(diǎn)②明確學(xué)習(xí)目的③注意方法
5、人格心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景：從歷史背景上來看，人格心理學(xué)的產(chǎn)生有其社會背景、科學(xué)背景和哲學(xué)背景。社會背景為人格心理學(xué)的產(chǎn)生提出了需要，科學(xué)背景為其產(chǎn)生提供了條件，哲學(xué)背景則奠定了相應(yīng)的方法論基礎(chǔ)。
6、人格心理學(xué)誕生的主要標(biāo)志：一種觀點(diǎn)認(rèn)為：1937年美國著名心理學(xué)家阿爾波特發(fā)表名著《人格：心理學(xué)的解釋》，標(biāo)志著人格心理學(xué)的誕生。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：人格心理學(xué)的創(chuàng)始人應(yīng)首推弗洛依德，其主要標(biāo)志應(yīng)是1900年《釋夢》的出版。
7、西方人格心理學(xué)的根本特點(diǎn)：①以人性為核心②把人性作為解決社會問題的依據(jù)③以實(shí)證的方法為基本方法
8、人格心理學(xué)發(fā)展的趨勢：①經(jīng)典理論的修正②小型理論的出現(xiàn)③研究方法的融匯和改進(jìn)④理論研究中的認(rèn)知趨向⑤相互作用論的思想傾向
第二章 人格心理學(xué)的理論與方法
1.什么是人格理論（教材）
2.人格理論的制約因素：①人性觀②研究策略③個(gè)人因素和文化因素
3.人格理論流派（教材）
4.評價(jià)人格理論的標(biāo)準(zhǔn)（教材）
5.人格理論的基本問題與基本設(shè)想（教材）
一、人格心理學(xué)的研究方法：
人格研究（personality research）——對人格理論中所包含的假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證的一種活動。
人格研究的重要性：賦予理論生命、延伸或修改理論；決定一個(gè)理論的效用和周期
二、人格研究的研究過程
（一）觀察和描述：收集有關(guān)的事實(shí)材料
（二）理論和假設(shè)：對有關(guān)的現(xiàn)象和問題提出概括性、解釋性的理論，通過推論做出假設(shè)，假設(shè)是對來自理論的、有邏輯聯(lián)系的多個(gè)變量之間的預(yù)測
（三）檢驗(yàn)假設(shè)：理論本身無法驗(yàn)證，通過檢驗(yàn)假設(shè)來支持或反對該理論
三、人格研究的主要途徑（取向）
許多人格理論常受到批評或不被重視的原因是缺乏實(shí)證研究的支持。
（一）臨床研究（二）相關(guān)研究（三）實(shí)驗(yàn)研究
四、臨床研究（個(gè)案研究）
特點(diǎn)：以獨(dú)特的個(gè)體為研究對象，通過談話、觀察、案例分析等方法廣泛地收集材料，對個(gè)體的人格進(jìn)行全面而準(zhǔn)確的定性描述和系統(tǒng)而深入的考察。源于19世紀(jì)法國臨床精神病學(xué)家沙可對病人的診斷和研究，弗洛伊德加以繼承。
1.臨床觀察：a 案例報(bào)告/分析，總和多個(gè)案例情況來分析
b 精神疾病的分類
2.深入的個(gè)案研究：
a 對個(gè)人或一個(gè)群體進(jìn)行深層考察，被試常要參加各種測驗(yàn)和訪談
b 有時(shí)是持續(xù)多年的縱向研究，其結(jié)果是描述性的
優(yōu)點(diǎn)：對人格現(xiàn)象和人的整體進(jìn)行全面而深入的了解，提出有關(guān)前因后果的種種假設(shè)和定性的分析。
不足：a 容易產(chǎn)生以偏概全的結(jié)論
b 確定因果關(guān)系問題。例如，一個(gè)恐水癥患者可能回憶起兒時(shí)險(xiǎn)些被水淹死的創(chuàng)傷經(jīng)歷
c 研究人員的主觀判斷常常會妨礙科學(xué)的客觀性
五、相關(guān)研究 ：主要運(yùn)用測量與統(tǒng)計(jì)的方法，考察一組被試的兩個(gè)或多個(gè)變量之間的定量關(guān)系，由此來確定這些被試之間的人格差異以及人格特征與別的因素之間的相關(guān)情況。
特點(diǎn)：問卷調(diào)查和統(tǒng)計(jì)方法（如因素分析）結(jié)合；源于英國學(xué)者高爾頓的研究。
優(yōu)點(diǎn)：a 比臨床研究和實(shí)驗(yàn)研究更容易操作，且節(jié)省時(shí)間
b 相關(guān)研究無需嚴(yán)格控制與操縱變量，減少了研究的人為因素，提高研究的生態(tài)效度
c 可以研究一些實(shí)際上、倫理上或法律上無法控制和操縱的變量，例如我們不能教育和培訓(xùn)一個(gè)殺手來研究環(huán)境對人格和犯罪行為的影響
d 發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中未知因素之間的關(guān)聯(lián)性，確定其相關(guān)程度
局限：不能揭示因果關(guān)系，無法確定導(dǎo)致種種心理現(xiàn)象產(chǎn)生的真正原因。
六、實(shí)驗(yàn)研究：是在專門控制的條件下，系統(tǒng)地操縱某種變量，探討這種變量的變化是否對其他變量產(chǎn)生影響。源于馮特和艾賓浩斯的研究。
優(yōu)點(diǎn)：不依賴自我報(bào)告材料，力求客觀性，對變量控制嚴(yán)密，能夠操縱變量做出精確地定量分析和因果性的結(jié)論。
缺陷：研究結(jié)果不可避免地帶有一定的人為性，難以直接推廣到人們的生活中。
七、制約研究的常見因素
（一）實(shí)驗(yàn)情境的內(nèi)隱因素對研究的影響
（二）實(shí)驗(yàn)者自身因素對研究的影響
（三）流行研究傾向?qū)ρ芯康挠绊?/span>
（四）研究者的信念和偏見對研究的影響
（五）結(jié)果分析對研究的影響
第三章 古典精神分析
一、弗洛伊德的生平
1895年 與布羅伊爾合作《歇斯底里的研究》 1900年 夢的解析
1902年 發(fā)展成立心理分析學(xué)會 1904年 出版《日常生活中的心理學(xué)》
1913年《圖騰的禁忌》俄狄浦斯情節(jié) 1920年 女兒去世、2個(gè)兒子參加戰(zhàn)爭，建立死的本能 1909年 美國克拉克大學(xué)校長G.S.霍爾邀請 名譽(yù)博士學(xué)位——精神分析學(xué)說終于贏得國際上的承認(rèn)
二、古典精神分析的思想淵源
㈠非理性主義哲學(xué)和歐洲近代思想
1.十九世紀(jì)，非理性主義哲學(xué)：尼采認(rèn)為支配人類行為的不是理性，而是生命本能和權(quán)力意志；叔本華認(rèn)為人的行為是受非理性的“無意識意志”支配
2.歐洲近代：萊布尼茲的單子的無意識；赫爾巴特第一次提出“無意識”和“意識域”；費(fèi)希納心理比喻為“海面上浮著的冰山”； 哈特曼《無意識的哲學(xué)》
㈡自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)背景
⒈近代物理學(xué)：19世紀(jì)物理學(xué)的能量守恒和轉(zhuǎn)換學(xué)說；弗洛伊德把人看做是一個(gè)能量系統(tǒng)，系統(tǒng)中除了生物能外，還有心理能量。
⒉生物學(xué)：19世紀(jì)，達(dá)爾文進(jìn)化論；弗洛伊德是個(gè)極端的生物決定論者，強(qiáng)調(diào)本能
⒊歐洲臨床精神病學(xué)：“魔鬼附體”——18世紀(jì)末“麥斯麥術(shù)”（催眠術(shù)的前身，又名通磁術(shù)），19世紀(jì)中期布雷德的“精神催眠說”
一、人格結(jié)構(gòu)的腦解剖模型：意識、前意識、無意識
· 三者間保持一種動態(tài)平衡
· 前意識與意識之間有界限卻可逾越。但是，無意識部分的東西要進(jìn)入意識中來則非常困難
· 無意識心理是不能輕易到達(dá)意識領(lǐng)域的，但可以影響人的行為。例如強(qiáng)迫性洗手的患者。
二、人格的結(jié)構(gòu)模型：本我、自我、超我
· 三者之間存在交互作用。在一個(gè)健康的人格當(dāng)中，這三種結(jié)構(gòu)的作用必然是均衡、協(xié)調(diào)的。
· 健康人格中，自我強(qiáng)大而靈活，不允許本我或者超我過分掌控。心理健康是由堅(jiān)定而靈活的自我對本我沖動的控制所構(gòu)成的。
· 精神分析的宗旨就是要確保哪里有本我，哪里就有自我。
三、人格動力
人的基本看法：人是一個(gè)能量系統(tǒng)，且能量有限。
本能分為兩類：
1. 生或性的本能（libido）：泛指帶來快樂的行為。
2. 死或攻擊的本能：驅(qū)使人回到有生命之前的無機(jī)物狀態(tài)。
四、沖突、焦慮和防御機(jī)制
（一）沖突
· 根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，自我是調(diào)解者，通過調(diào)解，使人格內(nèi)部各種力量之間、人與環(huán)境之間達(dá)到一種平衡，實(shí)現(xiàn)人格的整合和統(tǒng)一。
· 人格內(nèi)部各種力量之間、人與環(huán)境之間的平衡是相對的、暫時(shí)的，而不平衡是絕對的和持久的，人格內(nèi)部的沖突不可避免。
（二）焦慮
· 焦慮是由于本我、自我和超我之間不能適當(dāng)?shù)目刂菩睦砟芰康囊环N沖突的結(jié)果。
· 弗洛伊德認(rèn)為人有三種焦慮：現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)性焦慮、道德性焦慮。
（三）自我防御機(jī)制
· 自我防御機(jī)制指一種為保護(hù)自我或自己免受沖突、內(nèi)疚或焦慮之累的無意識反應(yīng)。
· 弗洛伊德認(rèn)為主要的防御機(jī)制有：壓抑、否認(rèn)、投射、反向作用、合理化、理智化、替代、升華、幽默、補(bǔ)償和轉(zhuǎn)化等。
五、人格發(fā)展階段（以性心理為主線）
弗洛伊德確信，個(gè)體在5歲以前已經(jīng)經(jīng)歷了人這一生里人格發(fā)展的最關(guān)鍵階段。任何階段若出現(xiàn)了問題，沖突沒有解決好，都會阻礙人格的發(fā)展或使發(fā)展停滯，稱為固著，并對人格發(fā)展產(chǎn)生持久的影響。
1.口欲期（0-1歲） 2.肛欲期（1-3歲） 3.性器期（3-5歲）
4.潛伏期（6-12歲） 5.生殖期（12歲以后）
心理障礙可以導(dǎo)致任何階段的發(fā)展停頓或延緩，這種現(xiàn)象稱之為停滯；當(dāng)個(gè)人面臨危機(jī)或受挫時(shí)，他很有可能退回到較早的階段，這一過程稱為倒退；停滯和倒退不僅使個(gè)人人格發(fā)展受到阻礙，而且會對人格結(jié)構(gòu)特征產(chǎn)生深刻的影響。
六、精神分析理論評鑒技術(shù)：治療層面；日常層面
1.治療層面常用的評鑒方法：自由聯(lián)想、夢的解析、移情分析、催眠
2.日常層面
⑴日常生活中的心理分析
弗洛伊德把生活中的錯(cuò)誤分為六類：口誤；筆誤；遺忘、誤置與誤取；誤讀與誤聽；多種錯(cuò)誤的混合。
⑵幽默：弗洛伊德在《幽默及其與無意識的關(guān)系》（1905）中，重點(diǎn)分析了兩種玩笑：攻擊性的玩笑，性的玩笑。
七、精神分析理論述評
（一）研究方法的特殊性
著重研究心理的非常態(tài)現(xiàn)象和特殊現(xiàn)象。
著重從整體出發(fā)研究人格，不注重對人格的個(gè)別方面和特殊機(jī)能的考察。
其方法既是一種研究方法，又是一種精神病診斷治療的方法。
其方法缺乏科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和精確性。
（二）貢獻(xiàn)
在人格及其變態(tài)這個(gè)前人所忽視的領(lǐng)域中，勇敢探索，進(jìn)行了開創(chuàng)性研究。
提出了許多重大理論問題，對人格心理學(xué)的發(fā)展起了重大的促進(jìn)作用。
研究方法上的貢獻(xiàn)。開創(chuàng)了人格心理研究的臨床法傳統(tǒng)，又是對實(shí)驗(yàn)法的補(bǔ)充。
（三）局限性
在意識與無意識關(guān)系上，過分強(qiáng)調(diào)無意識，貶低意識過程。
把人與動物共有的本能，特別是性本能當(dāng)成是人的行為與人格發(fā)展的根本動力。
概念、理論、假設(shè)不精確，缺乏操作性，不能實(shí)證。
理論過分依賴非常態(tài)或變態(tài)心理的材料，忽視對正常人人格心理的研究。
第四章 新精神分析
一、古典精神分析向新精神分析的轉(zhuǎn)變：
精神分析學(xué)派從創(chuàng)立之時(shí)起，就從未停止過分裂。
20世紀(jì)20年代，第一次分裂：阿德勒(個(gè)體心理學(xué))、榮格（分析心理學(xué)）。
20世紀(jì)30年代，再次分裂：霍妮（社會文化理論）、弗洛姆（社會性格論）、沙利文（人際關(guān)系人格理論）、卡丁納（文化與人格相互作用論）以及艾里克森、哈特曼、安娜（自我心理學(xué)）。
二、個(gè)體心理學(xué)
1、阿德勒的生平
2、阿德勒的人格理論
（一）人格動力學(xué)理論
阿德勒認(rèn)為，人格是在戰(zhàn)勝自卑和追求優(yōu)越過程中形成發(fā)展的。人天生自卑，因?yàn)槠渖聛硎侨跣?、無力的，完全依賴成人，由此產(chǎn)生自卑。
但是，正是自卑促使人們?nèi)ヅ朔员?，追求成功，成為人格發(fā)展的動力。 人類還有追求優(yōu)越與完美的傾向。每個(gè)人都有相同的追求優(yōu)越的最終目標(biāo)。
自卑感（inferiority）
– 早期理論（生理）：器官缺陷與補(bǔ)償
– 中期理論（心理）：自卑情結(jié)
– 后期理論（發(fā)展）：追求優(yōu)越
追求優(yōu)越（striving for superiority）
– 追求優(yōu)越是對為補(bǔ)償自卑感做出的努力。
– 兩種結(jié)果：健康——力爭上游，追求完美；病態(tài)——過度補(bǔ)償
（二）生活風(fēng)格理論
阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為生活風(fēng)格。
兒童生活的條件、家庭、社會環(huán)境不同，會形成各自不同的生活風(fēng)格。
理解人的生活風(fēng)格的三條途徑：出生順序、早期記憶、潛意識夢境。
（三）個(gè)體發(fā)展理論
阿德勒認(rèn)為，人格的形成和發(fā)展主要取決于社會，但這種社會性又帶有一定的先天潛意識因素；遺傳和環(huán)境只能為個(gè)體的心理發(fā)展提供可能性和客觀條件；每個(gè)人都具有與別人和諧相處的先天需要，而個(gè)體發(fā)展的品質(zhì)與這種需要密切相關(guān)，這種需要就是社會興趣。
（四）治療方法
（以兒童為主）方法：
1、與兒童建立溫暖、友善的關(guān)系，以獲得信任 2、盡量回憶幼兒時(shí)的情況，以了解其對生活的基本觀點(diǎn) 3、了解兒童的出生序及其在家中的地位 4、了解兒童的夢 5、讓兒童畫圖（畫家庭）6、訪問兒童的老師，以了解實(shí)際生活情境
三、自我心理學(xué)
1、弗洛伊德的自我心理學(xué)思想
弗洛伊德理論的三個(gè)階段：
創(chuàng)傷范式：“內(nèi)心創(chuàng)傷”傾吐出來；內(nèi)驅(qū)力范式：內(nèi)驅(qū)力與本我對應(yīng)；
自我范式：自我防御機(jī)制
2、安娜·弗洛伊德的自我心理學(xué)思想
（一）自我防御機(jī)制：15種
壓抑作用、否定作用、禁欲作用、投射作用、利他主義、移置作用
自我約束作用、反向作用、反轉(zhuǎn)、升華作用、心力內(nèi)投、對攻擊者的認(rèn)同、隔離作用、退行作用、抵消作用
（二）自我的發(fā)展路線
從依賴他人到情緒上的自信；從吮吸動作到正常的飲食；從大小便不能控制到能控制；從對管理自己身體不聞不問到負(fù)起責(zé)任；從關(guān)注自己的身體到關(guān)注玩具；從以自我為中心到建立友誼關(guān)系
3、哈特曼與自我心理學(xué)的建立
· 沒有沖突的自我領(lǐng)域
· 自我的起源及其自主性的發(fā)展
一級自我自主不依賴本我的發(fā)展；
二級自我自主服務(wù)于本我的防御機(jī)制逐漸演變成獨(dú)立的結(jié)構(gòu)。
· 能量的中性化 自我的適應(yīng)過程
4、艾里克森與自我心理學(xué)的發(fā)展
人格發(fā)展?jié)u成說：八個(gè)階段
基本信任對基本不信任（0-1歲）；自主對羞怯和疑慮（1-3歲）；主動對內(nèi)疚（3-5歲）、勤奮對自卑（5-12歲）；同一性對角色混亂（12-20歲）親密對孤獨(dú)（20-24歲）、繁殖對停滯（25-65歲）；自我整合對失望（65歲以后）
心理社會發(fā)展階段理論
危機(jī)（crisis）
在心理發(fā)展的每一個(gè)階段上都存在一種“危機(jī)”，并非災(zāi)難性的事件，而是發(fā)展中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
危機(jī)的積極解決與消極解決
積極地解決危機(jī)可以增強(qiáng)自我的力量，幫助個(gè)體更好地適應(yīng)環(huán)境，從而順利地度過這一階段，并且擴(kuò)大后一階段危機(jī)積極解決的可能性；消極地解決危機(jī)則會削弱自我的力量，阻礙個(gè)體適應(yīng)環(huán)境，并縮小后一階段危機(jī)積極解決的可能性。
每一次危機(jī)的解決都不是一勞永逸的，如果在其后某個(gè)階段里出現(xiàn)了一個(gè)極嚴(yán)重的危機(jī)，也可能使之前解決了的危機(jī)再生。
四、人格的社會文化理論
1、霍妮的神經(jīng)癥理論
霍妮是著名的女精神分析家，創(chuàng)立了新的神經(jīng)癥理論，領(lǐng)導(dǎo)了新精神分析運(yùn)動，成為精神分析社會文化派的領(lǐng)袖人物。
（一）神經(jīng)癥、人格與文化
霍妮認(rèn)為神經(jīng)癥的病因在于人格結(jié)構(gòu)，而人格結(jié)構(gòu)是有個(gè)體生活環(huán)境決定的。
（二）關(guān)于神經(jīng)癥的人格理論
三種神經(jīng)癥的人格類型：趨向他人、反對他人、逃避他人
（三）關(guān)于神經(jīng)癥的自我理論
自我有三種存在形態(tài)：真實(shí)自我、理想自我、現(xiàn)實(shí)自我
（四）三種人生取向
– 自謙（self-effacement）是一種“愛的渴求”的生活取向，表現(xiàn)為貶低自己，自卑，渴求愛，對應(yīng)于趨向他人的行為方式
– 夸張（expansion）是一種“征服一切”的生活取向，表現(xiàn)為美化自己，自信好勝，希望征服一切，對應(yīng)于反對他人的行為方式
– 退卻（resignation）是一種“渴求自由”的生活取向，表現(xiàn)為放棄努力，逃避沖突，尋求自給自足，追求自由，對應(yīng)于逃避他人的行為方式
2、卡丁納文化與人格相互作用理論
對文化的理解；制度與基本人格結(jié)構(gòu)；文化與人格相互作用
3、沙利文的人際關(guān)系人格理論
沙利文認(rèn)為，人格是在人際情景中形成和表現(xiàn)出來的，是人際關(guān)系相對持久的模式，是一個(gè)人在與人相處的社會情景中經(jīng)常表現(xiàn)出來的生活方式。
4、弗洛姆的社會性格論
（一）人格的理解
氣質(zhì)與性格共同組成人的人格。人格是人的先天和后天的全部心理特征。
（二）社會性格
社會性格是一個(gè)社會中絕大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)。
社會性格是經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸因素交互作用的結(jié)果。
性格類型說
(1)接受型性格：(2)囤積型人格：(3)剝削型人格：(4)市場型人格：
(5)生產(chǎn)型人格：
弗洛姆認(rèn)為，前四種屬非生產(chǎn)性取向，不健康的，后一種是生產(chǎn)性取向，是健康的。能用自己的能力實(shí)現(xiàn)潛在的能力，把自己與別人、宇宙融為一體，能體驗(yàn)到生活的幸福、人生的意義。
五、客體關(guān)系理論
1、客體關(guān)系理論（object relation theory）代表了精神分析理論在當(dāng)代的發(fā)展。
從經(jīng)典精神分析理論到客體關(guān)系理論的重要轉(zhuǎn)變是將理論重心從以生理驅(qū)力為取向轉(zhuǎn)向以人際關(guān)系為取向。通常這一理論由一組學(xué)者構(gòu)成，成為客體關(guān)系論者（object relations theorist）。其中主要代表人物是英國精神醫(yī)學(xué)家克雷恩（Melanie Klein,1882-1960）、馬勒(Margaret Mahler)、美國精神病學(xué)家克哈特
2、基本概念
客體（object）是指與我們身體以外的人、事物或觀念。客體可以指一個(gè)被愛著或者被恨著的人物、地方、東西甚至是幻想（fantasy）。它只是用來指代一個(gè)被賦予了感情的對象，不論它是一個(gè)人，還是一件沒有生命的物體。
2、人格結(jié)構(gòu)
客體包括內(nèi)在客體和外在客體。內(nèi)在客體指的是一個(gè)心理表象，它是一個(gè)和重要他人有關(guān)的影像、想法、幻想、感覺或者記憶。外在客體則是指一個(gè)真正的人或者真正的物體。而客體就是指一個(gè)被投注了感情能量的人物、地方、東西、想法、幻想或記憶。這種被投注的感情能量可以是愛，可以是恨，或者是愛恨交織的復(fù)雜情感。
自體（self）是一個(gè)難以確切定義的概念，它就是指的“我”和“我”的各種經(jīng)驗(yàn)，自體是屬于一個(gè)人自己的，包括意識和潛意識的心理表象，而且它總是一個(gè)人的私密的內(nèi)在影像。而且這些經(jīng)驗(yàn)還有可能會發(fā)生變化。一個(gè)小孩子要先學(xué)習(xí)區(qū)分開母親和陌生人，然后才會分辨清楚自己和母親也是不同的。
客體關(guān)系是自體與內(nèi)在客體或者外在客體之間的互動。一個(gè)自我表象和一個(gè)客體表象之間需要以一個(gè)驅(qū)力或者情感來連接，比如愛或恨、饑餓或溫飽。這就形成了一個(gè)“客體關(guān)系單元”（object relations units）。
3、人格動力
– 建立關(guān)系是發(fā)展的動力
人格發(fā)展的關(guān)鍵是由“嬰兒期依賴”經(jīng)過渡期進(jìn)入“成熟性依賴”。
– 內(nèi)化機(jī)制
兒童將童年初期的客體關(guān)系質(zhì)量（溫暖的或是冷漠的）內(nèi)化為個(gè)體人格的成份，概化至其他關(guān)系中，成為他其后與人交往的基礎(chǔ)，構(gòu)成他終身的人際交往的核心。
4、人格發(fā)展
– 馬勒將人格的發(fā)展分為三個(gè)階段
＊正常的自閉期，初生到一個(gè)月。，嬰兒的大部分時(shí)間用于睡眠，似乎處于一種原始的、虛幻的無指向狀態(tài)；
＊正常的共生期，出生后二至四個(gè)月，自閉的殼開始打破，并形成一種新的、積極的精神保護(hù)層，這就是嬰兒與母親的共生圈；
＊分離與個(gè)體化期，四至五個(gè)月開始，心理發(fā)展有二條通道，一是個(gè)體化，這是指一種內(nèi)在精神自主化的漸進(jìn)過程。另一個(gè)是分離，是指從精神上與母親分化、脫離，并與母親保持適度的距離。
第六章 交互作用論
一、文化決定論
文化人類學(xué)觀點(diǎn)：人格是由文化塑造的代表人物：馬林洛夫斯基、包亞士及其弟子。直接推動了新精神分析的社會文化論以及后來的國民性研究、人格與文化變遷。
二、文化與人格相互作用理論
1、文化：一些規(guī)范、技術(shù)和態(tài)度，帶有延續(xù)性和傳播性。
2、制度（Institution）
初級制度：
家庭組織、基本規(guī)范、教養(yǎng)方式等；基本人格結(jié)構(gòu)與早期經(jīng)驗(yàn)
次級制度：
儀式、神話、民間傳說、禁忌、思維方式和技術(shù)等；源于“人格投射”：由挫折和焦慮引起，如祈雨。
三、沙利文人際關(guān)系論
1、H .S .Sullivian：美國精神病學(xué)家，精神分析的社會文化學(xué)派的主要代表人物之一，理論具有明顯的自傳特征——本人的苦難經(jīng)歷，母親抑郁癥，童年期是孤獨(dú)的，青少年時(shí)代是紊亂的，理論非常強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性。
2、沙利文的人際關(guān)系論：⑴強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性---人格的發(fā)展幾乎完全是由個(gè)人與他人間的關(guān)系所塑造。⑵人格的發(fā)展深受人際關(guān)系的影響。
3、Sullivan視人格為一個(gè)能量系統(tǒng)，兩種表現(xiàn)形式：
⑴緊張分為需求(needs)和焦慮(anxiety)
需求——生理上的，如食物；人際的，如溫柔與親密
焦慮——最初的焦慮來自于與母親的關(guān)系
⑵能量的轉(zhuǎn)換---即緊張轉(zhuǎn)換為行動，表現(xiàn)為行動或內(nèi)隱性行為（情緒、思考）。
4、自我系統(tǒng)——抵抗焦慮并維持人際間安全感。
嬰兒從母親那學(xué)會減緩焦慮的技巧，即選擇性不注意，但是焦慮的暫時(shí)緩解是有代價(jià)的，會對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生“虛假印象”，無助于最終解決問題。
5、人格化——人們會經(jīng)由發(fā)展階段而得到某些自我與他人的形象
A.壞母親、好母親的人格化
B.我的人格化：嬰兒期兒童
壞我：由懲罰性及不被贊許的經(jīng)驗(yàn)中獲得
好我：由獎勵(lì)及贊許的經(jīng)驗(yàn)中獲得；
非我：由個(gè)人選擇性不注意的某些與焦慮相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)組成。
C.主觀性的人格化——想象的玩伴，練習(xí)人際關(guān)系。
6、人格發(fā)展階段（epoch）
基本觀點(diǎn)：承認(rèn)遺傳、成熟和早期經(jīng)驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系（早期經(jīng)歷）對人格發(fā)展的重要性。
7、小結(jié)：沙利文特別強(qiáng)調(diào)青年期是非常關(guān)鍵的時(shí)期；人際關(guān)系的質(zhì)量如何會影響個(gè)體的人格發(fā)展。
四、Henry Murry 的人格理論
1、心因性需要
特定情境下以一種特定的方式進(jìn)行反應(yīng)的潛能或傾向。27種，大多是無意識的。
2、壓力
需要能否被激發(fā)，取決于情境的壓力。e.g. 秩序需要（宿舍衛(wèi)生）
3、壓力種類：
現(xiàn)實(shí)情境，α壓力——實(shí)際環(huán)境刺激所形成的壓力，可以通過觀察來描述
虛擬情境，β壓力——個(gè)體在情境中所覺察到的壓力，包括個(gè)體的獨(dú)特看法和一個(gè)群體的共同感受。
個(gè)體人格周旋于個(gè)人需要與環(huán)境要求之間，也即在協(xié)調(diào)內(nèi)外壓力的情況下使需要得到滿足。
4、TAT（主題統(tǒng)覺測驗(yàn)）
五、環(huán)境的作用
六、個(gè)人與情景的交互作用
1、2×2 研究 高低焦慮水平和不同應(yīng)激情景對焦慮水平的影響
2、今天的大多數(shù)人都認(rèn)可，人格和情景共同決定行為。注重考察三者之間關(guān)系的方法被稱之為“人格-情景并重法”。（圖見P166）
第七章 人格的生物學(xué)范型
一、榮格集體潛意識論
1、榮格生平：參見教材
2、人格結(jié)構(gòu)：人格作為一個(gè)整體被稱為心靈(Psyche)，它包括所有的思想、感情與行為，無論是意識到的還是沒意識到的。它的作用像一個(gè)指南針，調(diào)節(jié)和控制著個(gè)體，使他適應(yīng)社會環(huán)境與自然環(huán)境。精神由若干不同的然而彼此相互作用的系統(tǒng)和層次組成，它們是：意識，個(gè)體潛意識與集體無意識。
3、潛意識：潛意識包括所有被壓抑或低于意識閾限的意識印象，另外，它也包括那些從未被意識到的心理要素。這些要素中有些是未來意識的種子，有些則是無法變成意識。包括：個(gè)體潛意識（是無意識的表層，包括一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，其內(nèi)容叫做情結(jié)。）與集體無意識（在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對某些事件做出特定反映的先天遺傳傾向。）
4、原型：原型是集體潛意識的元素和主要內(nèi)容，是對某一外界刺激做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。
《榮格心靈地圖》的作者Murray Stein：對榮格而言，原型是心靈能量與模式的主要來源。它是榮格學(xué)說的基石。
原型是一種源自集體潛意識的古老的意象。相似于complexes的概念。但不同的是：complexes是個(gè)別化的，而且屬于個(gè)人潛意識的內(nèi)容；而原型則是概化的，而且是集體潛意識的內(nèi)容。
原型本身并無法直接表示出來，但一旦被激發(fā)，它會透過幾種不同的形式顯現(xiàn)，如，原始的夢境、幻想和錯(cuò)覺。并非所有的原型都具有明確的意象，而且只有一些被加以概念化，最有名的原型，包括人格面具（Persona）、阿尼姆斯（animus）和阿尼瑪（anima）、陰影（Shadow）、自性（self）。
5、人格面具指人在公眾場合中表現(xiàn)出來的人格方面，代表我們被他人所期待而定義出來的傳統(tǒng)角色，目的在于表現(xiàn)一種對自己有利的良好形象以便得到社會的認(rèn)可。
陰影：人格中的陰暗面。部分存在于個(gè)體無意識，是被壓抑的消極情感；部分存在于集體潛意識，是人類遺留下來的惡的一面?？梢圆糠纸忉屓说墓粜浴埲?。
阿尼瑪指男性心靈中的女性成分或意向男性要認(rèn)識自己的女性（陰柔面）比面對自己的shadow更困難，需要更大的勇氣。Jung認(rèn)為認(rèn)識男性的陰柔面是男性勇氣的第二個(gè)考驗(yàn)。
阿尼姆斯指女性心靈中的男性成分或意向女性與男性的關(guān)系中，女性會將她的女性遠(yuǎn)古祖先與異性相處的經(jīng)驗(yàn)投射到目前的男性上，當(dāng)然她個(gè)人與男性相處而藏在個(gè)人潛意識中的經(jīng)驗(yàn)也會進(jìn)到她與男人的關(guān)系中。
自性(self)，是集體潛意識的核心，作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一。與自我（ego）相區(qū)別，譯為自性，指自我的本性。
6、榮格的人格發(fā)展階段論：兒童期、青年期、中年期、老年期
7、榮格劃分的人格類型：內(nèi)傾和外傾
二、艾森克的人格理論
1、生平（參見教材）
2、人格理論
⑴人格等級層次模型
⑵三個(gè)超級特質(zhì)及行為表現(xiàn)
內(nèi)外向（Extraversion）、神經(jīng)質(zhì)（neuroticism）和精神質(zhì)
⑶人格維度與心理障礙
神經(jīng)質(zhì)高分的容易得神經(jīng)癥，精神質(zhì)高的容易得精神病。
⑷人格維度的生理基礎(chǔ)
內(nèi)外向（Extraversion）：（網(wǎng)狀系統(tǒng)與神經(jīng)類型）
神經(jīng)質(zhì)（neuroticism）：邊緣系統(tǒng)（海馬、杏仁核、扣帶回和下丘腦）激活閾限值低，交 感神經(jīng)反應(yīng)強(qiáng)，刺激小反應(yīng)大。它與自主神經(jīng) 系統(tǒng)協(xié)同活動，與網(wǎng)狀系統(tǒng)相聯(lián)系。
精神質(zhì)（psychoticism）：與雄性激素有密切關(guān)系，但是還沒有證據(jù)。
3、艾森克人格問卷（EPQ）
艾森克人格問卷（EPQ），是自陳量表，包括四個(gè)分量表：
E－內(nèi)外傾；N－神經(jīng)質(zhì)；P－精神質(zhì)；L－謊造或自身隱蔽。
前三個(gè)維度為人格特質(zhì)，是相互獨(dú)立的，L是效度量表。
臨床測驗(yàn)結(jié)果表明，精神病人與犯罪者P值極高，N值比較高。精神變態(tài)人格，酗酒，吸毒者，P也高。所有的精神病人的L值都極高，而犯罪者N值卻不高。
三、氣質(zhì)研究
1、兒童的氣質(zhì)類型：情緒型、活動型、交際型
氣質(zhì)大部分是遺傳的抑制和非抑制兒童，具一定穩(wěn)定性。
2、三種兒童：易教養(yǎng)兒童、困難型兒童、緩慢發(fā)動型兒童
四、人格的進(jìn)化與大腦神經(jīng)生物基礎(chǔ)
1、人格的進(jìn)化論解釋
2、人格的大腦神經(jīng)生物基礎(chǔ)
大腦神經(jīng)生物基礎(chǔ)對人格產(chǎn)生一定的影響，腦神經(jīng)手術(shù)對有些人格問題如焦慮、恐怖、痛苦和憂慮甚至強(qiáng)迫癥有一定的作用。
第八章 行為學(xué)習(xí)論
一、行為主義學(xué)習(xí)論的興起與發(fā)展
行為主義是美國現(xiàn)代的主要流派之一。它以堅(jiān)決反對傳統(tǒng)心理學(xué)的姿態(tài)登上了心理學(xué)舞臺，在西方心理學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
在行為主義的學(xué)習(xí)論中，以斯金納、多拉德、米勒、羅特、班杜拉為代表的心理學(xué)家們，不僅建立了各具特色的行為學(xué)習(xí)理論，而且為人格和行為的訓(xùn)練、矯正、治療等實(shí)踐領(lǐng)域開辟了新的思路。
二、斯金納的操作性條件反射論
1、操作性條件反射與人類行為的學(xué)習(xí)
斯金納把有機(jī)體的反應(yīng)分兩類：一類是應(yīng)答性反應(yīng)，另一類是操作性反應(yīng)。
2、強(qiáng)化與操作行為的學(xué)習(xí)
建立操作性條件反射的原則；強(qiáng)化的類型；強(qiáng)化物的來源；強(qiáng)化的安排
行為的消退；自然恢復(fù)；類化（泛化、概括化）；分化（辨別化）
3、行為的塑造和矯正
面對較為復(fù)雜的行為，斯金納提出了“強(qiáng)化相倚原理”。
只要我們把復(fù)雜行為分解成一系列循序漸進(jìn)的小步驟，精確地安排強(qiáng)化的組合方式，使有機(jī)體逐步向目標(biāo)逼進(jìn)，學(xué)習(xí)的過程總會達(dá)到成功。
三、多拉德與米勒的刺激——反應(yīng)論
1、學(xué)習(xí)的四個(gè)要素
內(nèi)驅(qū)力：指迫使有機(jī)體行為的任何一種強(qiáng)烈的刺激。
線索：是一種指導(dǎo)有機(jī)體選擇行為方向的刺激。
反應(yīng)：由內(nèi)驅(qū)力和線索誘發(fā)出來，用以降低或消除內(nèi)驅(qū)力行為或心理活動。
強(qiáng)化：任何能夠?qū)е聝?nèi)驅(qū)力降低的刺激。
2、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)：只有形成的習(xí)慣不適應(yīng)新環(huán)境時(shí)學(xué)習(xí)才發(fā)生的。
“只有當(dāng)一個(gè)人想要些什么（內(nèi)驅(qū)力）、注意些什么（線索）、做些什么（反應(yīng)）以及獲得些什么（強(qiáng)化）時(shí)，學(xué)習(xí)才能發(fā)生?！?/span>
3、沖突分為四類：
接近—接近沖突；回避—回避沖突；接近—回避沖突；雙重接近—回避沖
4、童年時(shí)代的四個(gè)關(guān)鍵訓(xùn)練期
喂食情境；排泄訓(xùn)練；早期性教育；激怒——焦慮沖突
四、羅特的社會學(xué)習(xí)論
1、行為預(yù)測理論
· 行為潛勢：對某一個(gè)體而言，某種行為在一個(gè)特定的社會情境下發(fā)生的可能性的大小。
· 預(yù)期：一個(gè)人認(rèn)為在某種特定情境下，如果選擇了某種行為，它就能夠帶來某種相應(yīng)的強(qiáng)化的可能性。
· 強(qiáng)化的效價(jià)：指行為者認(rèn)為某種行為所帶來的強(qiáng)化結(jié)果或強(qiáng)化物的相對價(jià)值的大小。
心理情境：對某一行為發(fā)生率的預(yù)測一定要與特定的心理情境密切聯(lián)系。
2、控制點(diǎn)理論
羅特認(rèn)為，在追求目標(biāo)的過程中，基于人們各自面臨許多問題情境時(shí)的獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體會發(fā)展出如何對情境作出最佳的建構(gòu)的類化的預(yù)期或態(tài)度，叫做問題解決的類化的預(yù)期。羅特把內(nèi)—外控制的類化預(yù)期叫做控制點(diǎn)，內(nèi)外控是一種對強(qiáng)化的本質(zhì)進(jìn)行解釋時(shí)形成的一種類化的預(yù)期。內(nèi)控的人對將強(qiáng)化的本質(zhì)解釋為內(nèi)在的個(gè)人可以控制的因素，而外控的人則解釋為外在的不可控制的因素。
五、班杜拉的社會學(xué)習(xí)論
1、觀察學(xué)習(xí)的含義
觀察學(xué)習(xí)是指人們僅僅通過觀察別人（榜樣）的行為就能學(xué)會某種行為，又稱替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。
2、行為習(xí)得與行為表現(xiàn)
替代強(qiáng)化：榜樣的行為是否受到強(qiáng)化，受到什么樣的強(qiáng)化，并不一定影響模仿者的行為學(xué)習(xí)。這時(shí)候的強(qiáng)化對于榜樣而言，是一種直接強(qiáng)化，而對于觀察學(xué)習(xí)者而言，則是一種間接強(qiáng)化，又稱替代強(qiáng)化。
3、觀察學(xué)習(xí)的過程
注意過程；保持過程；動作再現(xiàn)過程；強(qiáng)化和動機(jī)過程
4、自我效能感
強(qiáng)化并不總是外在的，還有一種叫做自我強(qiáng)化的內(nèi)在強(qiáng)化。自我強(qiáng)化是指我們的行為不但受到外部的酬賞與處罰的管理，還要受到自己給自己制定的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的管理。所謂自我效能感即是指個(gè)體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗(yàn)。自我效能感影響個(gè)體的行為取向和情緒。
5、行為適應(yīng)與治療
班杜拉認(rèn)為在考察人格發(fā)展、行為適應(yīng)和適應(yīng)不良等問題上，應(yīng)該重視個(gè)人的預(yù)期、行為目標(biāo)以及環(huán)境因素的影響。人格發(fā)展和行為不適應(yīng)中，自我效能感的水平值得給予特別的關(guān)注。
第九章 人本主義的人格心理學(xué)
一、人本主義心理學(xué)的興起
1、人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國的一種心理學(xué)新思潮，也稱為現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)。它重視研究人的本性、動機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值。到了60、70年代，迅速形成與發(fā)展起來，成為西方心理學(xué)研究的主要取向之一，也成為第三勢力。人本主義心理學(xué)在學(xué)術(shù)界和社會上反響巨大、影響深遠(yuǎn)。
2、人本主義理論的基本內(nèi)容
人的責(zé)任、此時(shí)此地、個(gè)體的現(xiàn)象學(xué)、人的成長
二、馬斯洛的人格心理學(xué)觀點(diǎn)
1、需要層次論
（一）五種基本需要
生理需要；安全需要；歸屬和愛的需要；尊重需要；自我實(shí)現(xiàn)需要
（二）需要各層次之間的關(guān)系
一般說來，力量較強(qiáng)的低層次需要一經(jīng)滿足，力量較弱的高層次需要就會出現(xiàn)；人的一種需要獲得滿足后，下一個(gè)更高層次的需要繼而主宰這個(gè)人，其結(jié)果是他不斷為各種需要所煩擾（欲望無止境）。
（三）滿足基本需要的先決條件
良好的環(huán)境條件有利于促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，在自然、社會以及生理等諸多方面的條件也促進(jìn)基本需要的滿足。因?yàn)榛拘枰臐M足是發(fā)展高級需要、完善人格和走向自我實(shí)現(xiàn)的必由之路。
2、自我實(shí)現(xiàn)
（一）什么是自我實(shí)現(xiàn)？
· 馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)有兩層含義：一是作為一種人格的自我實(shí)現(xiàn)。二是作為一種基本需要或動力的自我實(shí)現(xiàn)。
（二）什么人能自我實(shí)現(xiàn)？
· 馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)“只能出現(xiàn)在年齡大一些的人身上。它往往被視為終極狀態(tài)，被視為遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而不是一個(gè)活躍一生的過程，它是一種存在，而不是一種演變。”“自我實(shí)現(xiàn)的人通常都在60歲以上?！?/span>
（三）怎樣能夠自我實(shí)現(xiàn)？
· 自我實(shí)現(xiàn)的途徑主要有兩條：
第一條是個(gè)人成長和自我實(shí)現(xiàn)的途徑，這條路強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，關(guān)注個(gè)人潛能的發(fā)揮，培養(yǎng)健全的人格，使個(gè)人生活完滿幸福。這是一種個(gè)人內(nèi)在發(fā)展的途徑。第二條途徑強(qiáng)調(diào)改變社會環(huán)境，為自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的外部環(huán)境，為多數(shù)人的成長提供所需的資源。這是一條通過尋求改變社會來改善所有人的生活環(huán)境，促進(jìn)共同發(fā)展的方法。
3、高峰體驗(yàn)
高峰體驗(yàn)的概念：“這種體驗(yàn)可能是瞬時(shí)產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂至極的感覺?！?高峰體驗(yàn)的存在認(rèn)知和自我特征。在高峰體驗(yàn)時(shí)，作為體驗(yàn)主體的自我的特性也發(fā)生了改變。
三、羅杰斯自我實(shí)現(xiàn)理論
1、理論基礎(chǔ)
· 一種現(xiàn)象學(xué)的探討途徑——哲學(xué)基礎(chǔ)
· 羅杰斯認(rèn)為，每個(gè)人都以獨(dú)特的方式感知世界，個(gè)體能對感知過、經(jīng)歷過的事物賦予一定的意義，這些知覺和意義的整體便構(gòu)成了個(gè)人的現(xiàn)象場，其中包括意識和無意識感知。
2、理論假設(shè)
· 羅杰斯的人格理論建立在兩個(gè)重要理論假設(shè)基礎(chǔ)上：
· 一是人的行為是由每個(gè)人獨(dú)一無二的自我實(shí)現(xiàn)傾向引導(dǎo)著。
· 二是所有人都需要積極的看待。
3、機(jī)能完善者的特征
經(jīng)驗(yàn)的開放；協(xié)調(diào)的自我；機(jī)體估價(jià)過程；無條件的積極自我看待 ；
與他人和睦相處
4、自我實(shí)現(xiàn)受阻礙到恢復(fù)正常的過程包括以下幾個(gè)階段：
威脅的經(jīng)驗(yàn)；防御過程；心理調(diào)整；過程的瓦解與崩潰；重新整合
四、羅洛·梅的存在分析人格理論
1.存在概念
· 存在分析所有的理論均建立在“人的存在”這一概念的基礎(chǔ)之上。
· 該理論認(rèn)為“存在”不能等同于“物質(zhì)”，存在是指人的具體存在，即作為意志或行動主體的個(gè)人存在。
2.存在特點(diǎn)
· 人的存在是個(gè)人在此時(shí)此地或一定的時(shí)間或空間中的存在，個(gè)人存在具有意識性、自由選擇性、動態(tài)性以及與非存在的統(tǒng)一性等特點(diǎn)。
3.存在的三個(gè)世界
組成生理和物理環(huán)境的內(nèi)部和外部世界；由他人組成的人際關(guān)系世界；自我、自我價(jià)值與潛能的自我內(nèi)在世界。
4、人性善惡并存論
· 羅洛·梅認(rèn)為，當(dāng)我們看到并肯定人有善惡兩種潛能時(shí)，人生旅程就表現(xiàn)為一種熱情、一種挑戰(zhàn)、一種吸引。
· 正是這一兩極化、這一辯證的相互作用、積極與消極之間的搖擺，給人的生活以活力和深度。
第十章 認(rèn)知論
一、認(rèn)知主義的興起
1、認(rèn)知心理學(xué)興起于本世紀(jì)50年代的美國。
認(rèn)知心理學(xué)自誕生以來的迅速發(fā)展及其影響的擴(kuò)大，在心理學(xué)史上是罕見的，過去任何一個(gè)心理學(xué)思潮或流派都無法與之相比。認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)有其心理學(xué)內(nèi)部的和外部的原因。
（1）內(nèi)部原因：許多心理學(xué)家一致認(rèn)為，行為主義失敗是其重要的心理學(xué)內(nèi)部的原因。
⑵外部原因：認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生還有心理學(xué)以外的原因。這里包括一些鄰近學(xué)科的影響，如控制論、信息論、計(jì)算機(jī)科學(xué)和語言學(xué)等。計(jì)算機(jī)科學(xué)的影響是認(rèn)知心理學(xué)賴以產(chǎn)生的重要的外部原因。
二、威特金的認(rèn)知方式論
認(rèn)知方式又稱認(rèn)知風(fēng)格，是個(gè)體對外部世界的某種認(rèn)識活動特征或方式。
（一）認(rèn)知方式的實(shí)質(zhì)與成因
認(rèn)知方式的研究目的不在于擴(kuò)大業(yè)已在文獻(xiàn)中的研究個(gè)別差異的領(lǐng)域，而在于把知覺的個(gè)別差異作為探討更廣泛的人格機(jī)能模式的出發(fā)點(diǎn)，而知覺的個(gè)別差異只不過是這種模式的一種表現(xiàn)。
（二）場依存——場獨(dú)立性
“場依存一場獨(dú)立”的認(rèn)知方式，最初是為解釋知覺過程中的個(gè)體差異而提出來的，主要是指人在知覺外物的空間位置時(shí)，以外在的視野還是以身體本身作為主要參照的對比傾向。
（三）心理分化理論
該理論的基本假設(shè)是分化，這是有機(jī)體系統(tǒng)發(fā)展的一個(gè)主要形態(tài)特征。分化較小的系統(tǒng)處于比較同質(zhì)的狀態(tài)，分化大的系統(tǒng)處于比較異質(zhì)的狀態(tài)。分化大的系統(tǒng)表現(xiàn)出較大的自我與非我的分裂，即作為有機(jī)體屬性、情感和需要核心的自我與外界之間出現(xiàn)一定的界限。
三、凱利的個(gè)人建構(gòu)理論
1、凱利用“人是科學(xué)家”這樣一個(gè)概念來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
他認(rèn)為人類行動的方式是像科學(xué)家一樣產(chǎn)生和檢驗(yàn)他們的假設(shè)，以及得出世界是什么的新觀點(diǎn)。因?yàn)闆]有兩個(gè)人會用完全相同的觀點(diǎn)去認(rèn)識世界，也就沒有兩個(gè)人的行為會完全一樣或有著同樣的人格。
2、構(gòu)念的含義及CPC循環(huán)
一個(gè)構(gòu)念就是一種思想、一種觀點(diǎn)和看法，人們用它來解釋個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)構(gòu)念就像一種微型的科學(xué)理論，人們利用這個(gè)理論來預(yù)測現(xiàn)實(shí)。
構(gòu)念一般都用語言來表達(dá)。人們把構(gòu)念用于環(huán)境和各種事件之中，亦即將這些事件以自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行測試。CPC是循環(huán)過程的三個(gè)周期，它由三個(gè)單詞的第一個(gè)字母來代表，即周視、先取、控制。
3、人格建構(gòu)的基本假設(shè)和推論
1.凱利的全部理論根植于一個(gè)基本假設(shè)：“個(gè)體的信息加工過程被他對事件的預(yù)期所引導(dǎo)?！?/span>
2.凱利精心推導(dǎo)出十一個(gè)推論：
建構(gòu)推論；個(gè)體推論；組織推論；兩分推論；選擇推論；范圍推論；經(jīng)驗(yàn)推論；調(diào)整推論；片斷推論；同性推論；社會性推論。
4、心理問題及固定角色療法
凱利認(rèn)為，心理失調(diào)是因?yàn)槿藗儺a(chǎn)生心理障礙是因?yàn)樗麄兊慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)的錯(cuò)亂，而不是過去創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的殘留；神經(jīng)癥病人就像蹩腳的科學(xué)家，他們保持著相同的預(yù)感，失掉了對經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用的有效性；心理治療給病人的幫助是：
考察并檢查他的構(gòu)念系統(tǒng)；重新調(diào)整構(gòu)念系統(tǒng)；凱利將自己的治療方法稱為“固定角色療法”。
四、米歇爾的社會認(rèn)知學(xué)習(xí)理論
1、個(gè)體的認(rèn)知變量
米歇爾認(rèn)為，要解釋行為的一致，應(yīng)考察人們的認(rèn)知和評價(jià)他們行動的計(jì)劃。米歇爾將這些相關(guān)的穩(wěn)定認(rèn)知因素稱為“認(rèn)知變量”。他列出五個(gè)變量來說明我們行為中穩(wěn)定的個(gè)體差異，它們是能力、譯碼策略、預(yù)期、主觀價(jià)值和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)與計(jì)劃。
2、原型
所謂原型就是某類事物在個(gè)人心目中的典型形象。用原型考察人格基本框架的方法源自早期認(rèn)知心理學(xué)家羅施。羅施研究發(fā)現(xiàn)，在判斷某一物體是否屬于某個(gè)范疇時(shí)，人們通常使用原型來判定。若物體同個(gè)人心中的原型越相似，就越有可能被歸為同一類。
3、圖式理論
圖式是幫助我們感知、組織、加工和利用信息的一種假想的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。我們用圖式去解釋人格差異，如用認(rèn)知結(jié)構(gòu)—人格結(jié)構(gòu)和原型那樣。圖式是相對穩(wěn)定的，因此我們也以相對穩(wěn)定的感知和利用信息的方式作出反應(yīng)。
對個(gè)體而言，它們都是不同的。我們都用相對穩(wěn)定的態(tài)度加工信息，這就導(dǎo)致我們行為中相對穩(wěn)定的個(gè)體差異。
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