致 謝
感謝大朋友們的支持，
感謝小朋友們的堅(jiān)持，
我們用一年的時(shí)間讀完了《老子》。
左爸爸說：細(xì)火慢燉得真味，日月雕琢成風(fēng)雅。
希望往后，孩子們時(shí)常咀嚼，時(shí)?；匚?，成就她們豐盈的人生。
（每個(gè)孩子都準(zhǔn)備了超過1000字的心得，因篇幅有限，僅摘錄一部分。以下順序不分水平高低，隨意排列。）
老子的心思你不懂
棲晴 五年級
“天下皆知美之為美，斯惡已”，意思是說當(dāng)天下都知道那些稱為“美”事物，其實(shí)這時(shí)已經(jīng)存在“丑惡”了。
接著老子還列舉了一系列相對的概念：有無相生，難易相成，等，其中蘊(yùn)含著貫通全書的哲學(xué)道理：矛盾的對立統(tǒng)一。
生活中矛盾的對立統(tǒng)一無時(shí)不有，無處不在，比如班上有學(xué)習(xí)好和不好的同學(xué)，社會(huì)上有富有和貧窮。
原文中的這種對立統(tǒng)一概念更是不勝枚舉，“故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或墮”，意思是說世間眾生有的積極前行，有的消積尾隨，有的性格和緩，有的性格急躁，有的身強(qiáng)力壯，有的瘦弱不堪，有的自愛，有的自毀，都是對立又統(tǒng)一的矛盾。
在這些對立統(tǒng)一的矛盾當(dāng)中，一般人都只認(rèn)識到其中處于強(qiáng)勢的一方，而老子卻恰恰相反，他關(guān)注處于弱勢的一方，解決的辦法也是從弱勢著手。
在剛強(qiáng)與柔弱之間，人們通常認(rèn)為當(dāng)然是剛強(qiáng)好，而老子卻他認(rèn)為柔弱才能勝剛強(qiáng)。
我爸爸和媽媽之間是典型的以柔勝強(qiáng)。每當(dāng)媽媽罵我爸爸時(shí)，我爸爸從不反嘴，而是躲著我媽媽，最終的勝者表面上看是媽媽，實(shí)際是爸爸。按照老子的觀點(diǎn)，我爸爸是接近道的人。
那么，老子為什么能認(rèn)識到這一點(diǎn)呢？這其中關(guān)系到對立又統(tǒng)一的矛盾雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，所以老子經(jīng)常提到“物壯則老”，也就是我們常說的物極必反的道理。
這樣看來，老子并非只關(guān)注對立統(tǒng)一的一方，他其實(shí)關(guān)注到了對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，而且看到了兩者之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，也就是兩者之間的關(guān)系一直在變化。
請看第28章：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”，老子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)守雌，守黑，守辱，但前提是知雄，知白，知榮！
這是老子以退為進(jìn)的思維方式。既然是要進(jìn)，因此老子的退就不是徹底的退，他的無為也不是徹底的無為，所以他說“無有能入無間”，“至柔能馳騁天下之至堅(jiān)”！
老子的心思原來如此。
雖然老子的認(rèn)識并非完全正確，但他認(rèn)知的深邃是顯而易見的。
終于讀完了我的“天書”
安祺 五年級
《老子》快讀完了，意味著我將讀完我的“天書”。
老子說話有個(gè)規(guī)律：幾乎百分之九十的章節(jié)都有反義詞，什么“成”和“缺”啊，“盈”和“沖”啊等等！有的章節(jié)還有很繞口的道理，比如不要太完美，才是真正的完美；很會(huì)說話的人看起來卻不怎么說話。
這一點(diǎn)倒是真的：我班有一個(gè)口才很好的同學(xué)，他看起來卻是那種很不會(huì)講話的人！
老子說話特別繞的地方還有很多，加上老師上課還給我們補(bǔ)充一些古文資料，我的腦袋很多時(shí)候是暈的！但漸漸地，我的頭腦也清醒了，聽明白后其實(shí)挺簡單的！
大家都知道，老子很討厭欲望，他認(rèn)為人們會(huì)因?yàn)橛ジ梢恍┖軔憾镜氖虑椋莻€(gè)年代就因?yàn)橛l(fā)生戰(zhàn)爭。
而現(xiàn)代我們的生活中也存在類似的事情，比如別人擁有一件很漂亮的東西，你卻沒有，你的心里很可能會(huì)想：為什么我沒有呢？他有，我也要擁有！如果暫時(shí)得不到，你可能會(huì)進(jìn)一步想：去偷！這是不是很可怕？這確實(shí)是欲望的壞處。
就拿馬斯洛的需求層次理論來說，從最底層的生理需求開始，往上依次是安全的需求，歸屬和愛的需求，被人尊重的需求，求知需求，審美需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求，幾乎每一個(gè)層次都會(huì)存在競爭，有競爭就有淘汰，就可能有各種惡毒的事情發(fā)生。
不過，老師說老子將欲望一棍子打死，潑水的時(shí)候連孩子一起潑出去了。
意思說，欲望也有好的一面，我們現(xiàn)在的政策不是還刺激消費(fèi)欲望嘛。
我一直以為“道”是非常好的正面形象，沒想到學(xué)到74章，我蒙圈了：替道來殺人！為什么道還殺人呢？我們又為什么會(huì)替道殺人？！
原來是這么回事：那些該殺的人，由誰來殺呢？只有“道”有這個(gè)權(quán)力，如果由“人”來執(zhí)行，就是越權(quán)。
【可以聯(lián)系歷史上很多打著“替天行道”旗號的例子】
但道不是用刀殺，而是用道的無形力量任萬物生滅，可謂殺人不見血。
哪些該殺呢？回到第73章就知道，天也有討厭的人，“勇于敢則殺，勇于不敢則活……天之所惡，孰知其故”，天討厭勇敢的人。
接著第75章討論老百姓不怕死的原因。
如果聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的話，那些自殺的人想過自己理想的生活，可現(xiàn)實(shí)卻過不了，所以結(jié)束自己的生命。
以前以為他們不想過日子就自殺，讀了這章才明白不是這樣。
道若有情道亦老
胡琳 五年級
老子一直強(qiáng)調(diào)去除“欲望”，他認(rèn)為欲望很可怕，是一切禍患的根源。比如當(dāng)你看見一樣難得之貨，很可能會(huì)想得到，甚至不惜采取偷盜的手段，或者與人爭搶，或者想造假出售。
那么，欲望從哪來呢？能去除欲望嗎？
欲望來自人心，有心就有欲求，有欲求就會(huì)有為，有為就有可能不公正。
這么說，“心”是罪魁禍?zhǔn)祝驗(yàn)橛行木陀袃r(jià)值偏向，有價(jià)值偏向就不可能有絕對的公正。
難怪老子要求“圣人不仁，以百姓為芻狗”。
因?yàn)?strong style="box-sizing: border-box;">“仁”就是價(jià)值取向，“不仁”就沒有偏愛，這是接近道的狀態(tài)，這種狀態(tài)下才會(huì)公正。
之所以接近道的圣人可以做到這樣，因?yàn)?strong style="box-sizing: border-box;">道無心，所以無欲，進(jìn)而無仁，所以可以做到公正?。?/p>
道不但“無心無欲”，道也“無形無情”，道看不見摸不著，道卻無處不在無時(shí)不有永遠(yuǎn)存在。第5章“天地不仁，以萬物為芻狗”，天地接近道。難怪有一種說法“天若有情天亦老”，天地之所以不老，因?yàn)樘斓責(zé)o情，天地之所以無情，因?yàn)樘斓夭蝗?，天地子所以不仁，因?yàn)樘斓亟咏诘腊。?/p>
這個(gè)道究竟是什么呢？在老子看來，這個(gè)“道”至高無上，無法用“詞語”形容，稱呼為“道”，是為了向他人表述。
一句話，“道”玄之又玄。
即便稱它為道，也不足以說明“道”的完美，因此老子用了很多東西說明，比如嬰兒和水。
老子用嬰兒和水的柔弱說明道的處下和柔弱勝剛強(qiáng)。其中包含著老子的辯證思想：事物由弱變強(qiáng)的同時(shí)也在慢慢變?nèi)酰粗?/strong>。
比如你可能認(rèn)為一朵花完全綻放的時(shí)候最美，但綻放后它即將凋謝，而含苞待放給人的期待何嘗不是另一種美呢？
“道”處下，“道”無為，這是圣人需要學(xué)習(xí)的。一個(gè)好的班主任，班級管理得好，而同學(xué)們只知道有這么一個(gè)班主任的存在，不知道班主任究竟做了什么，那么這個(gè)班主任的管理就達(dá)到了“無為”的狀態(tài)。
這是很難達(dá)到的境界，正如我們用兩年學(xué)會(huì)說話，用一輩子學(xué)會(huì)“不說話”，學(xué)會(huì)無為。
“謙虛”也是道處下的表現(xiàn)，人要像道一樣，“和其光同其塵”，即便有鶴立雞群的才華，也不要鋒芒畢露。
人有人性，豬有豬性
謹(jǐn)嘉 五年級
“咎莫大于欲得；；禍莫大于不知足?！币馑际亲镞^沒有過于想得到，禍患沒有過于不知足。
老子認(rèn)為，有欲望就不知足，不知足會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭。
老子反對欲望。這有一定的道理，因?yàn)槿绻麩o法滿足的話，可能會(huì)采取不正當(dāng)?shù)氖侄巍２贿^一般人肯定無法克制欲望，馬斯洛的需求層次理論可以說明這一點(diǎn)。老子太牛了，他竟然可以把欲望消滅掉。
但老子是認(rèn)可人性的。
“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”，根據(jù)第51章，我們可以知道，雖然都是道生之，但人有人性，豬有豬性……各類物之所以成為各類物，因?yàn)樗鼈儚牡滥抢锏玫降臇|西各不相同。具體到每個(gè)人也不一樣，有的溫柔，有的暴躁。既然各不相同是無法改變的，那我們就要學(xué)會(huì)包容了。
有一次，我們班兩個(gè)同學(xué)吵架，班主任告訴他們人與人之間的矛盾本來就很多，只有包容才能和平相處。可后來他們又吵起來了，老師再強(qiáng)調(diào)包容的重要性，他們最終和好?？梢?，包容真能使人與人和平相處。
讀《老子》，我還發(fā)現(xiàn)非常多的反義詞和相反的現(xiàn)象，比如“正與奇”，“柔與剛”等等。
第62章，“善與不善”之人都得到“道”的好處。
“人之不善何棄之有”，不善的人也可以得到“道”的保護(hù)。難道“道”還保護(hù)“不善之人”嗎？
原來是“道”將“不善之人”引到“正道”上來。我有個(gè)同學(xué)，以前經(jīng)常偷東西，后來在大家的幫助下，慢慢改過來了，也就是得到了“道”的保護(hù)。
萬事收尾難
之妍 五年級
《老子》快學(xué)完了，卻并不能讓人輕松起來，甚至更讓人犯難，因?yàn)槔蠋熞髮懽x后心得。人們怎么說“萬事開頭難”呢？明明是結(jié)尾更難！
第46章，“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊”，老子把天下無道的具體情狀描寫出來，且將“天下有道”和“天下無道”對比，形成很大的視覺沖擊，引起大家對和平的渴求。我的筆記上記錄著這樣幾個(gè)字：刀槍入庫，馬放南山。
第47章，“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”，引申出感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。老子認(rèn)為“道”知天下，你知道了“道”，便知道了天下。
第51章，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”，老子認(rèn)為萬物從道那里得到的不同的東西形成萬物自己，比如人有人性，而每個(gè)人又有每個(gè)人不同的個(gè)性。我想起班主任異常溫柔，即使訓(xùn)斥我也不會(huì)很兇，但語文老師就不同了，兇得很。
第53章，“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸”。這讓人想起“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句，由于統(tǒng)治者的欲望和奢華，導(dǎo)致倉庫空了，田也荒了。
我們班有人偷東西，他正是想滿足自己的欲望??！人有欲望不奇怪，但欲望太多就是壞事。
老子讓人百思不得其解
妙莎 五年級
俗話說“萬事開頭難”，可老子卻說萬事結(jié)尾難。是不是讓你百思不得其解呢？《老子》里讓你百思不得其解的事情遠(yuǎn)不止于此。
第73章，老子認(rèn)為“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，這是兩種截然相反的處世態(tài)度，前者是自滅之路，后者是自活之道。
難道“勇于敢”真的是死路一條，“勇于不敢”必定是活路嗎？
實(shí)際生活中不一定。比如新東方的創(chuàng)始人俞敏洪，當(dāng)年若不是“勇于敢”，勇于從北大走出來，勇于在農(nóng)民的出租屋內(nèi)辦培訓(xùn)，哪有現(xiàn)在的新東方呢？俞敏洪勇于敢，卻沒有如老子所說“勇于敢則殺”。雖然“勇于敢”不一定“殺”，但要做到“不殺”，肯定要有充分的準(zhǔn)備。
老子雖然區(qū)分“勇于敢”和“用于不敢”，但他也說兩者的利害有時(shí)很難區(qū)分，“天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之”。
但行事失道，終究難逃“天網(wǎng)”，即老子所說“天網(wǎng)恢恢疏而不失”。
可以看出，老子反向思維。如果按照老子的思路思考下去，對待學(xué)習(xí)中的“學(xué)霸”和“學(xué)渣”，就不會(huì)像現(xiàn)在這樣努力提升“學(xué)渣”的成績，而是不允許“學(xué)霸”的出現(xiàn)。
【在我眼里，無所謂學(xué)霸學(xué)渣，上課為了方便，做如此區(qū)分~】
提到“學(xué)渣”，讓我想起錯(cuò)別字。而古時(shí)候的錯(cuò)別字，演變成了現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的通假字的一種。我們現(xiàn)在學(xué)的通假字，除了古時(shí)候的錯(cuò)別字外，還有兩大原因：古今演變和無中生有。
第71章“知不知，尚矣；不知知，病也”，真的很引人深思。一個(gè)人要知道自己不知道的東西是很難的，而且就算知道自己知道的，那些“知道”也會(huì)變化。
比如伽利略兩個(gè)鐵球同時(shí)著地的實(shí)驗(yàn)。在伽利略之前，亞里士多德的錯(cuò)誤理論統(tǒng)治了歐洲一千多年！而伽利略認(rèn)為既然重的先著地，輕的后著地，那么捆在一起呢？卻可以推出兩個(gè)完全相反的結(jié)論。
亞里士多德當(dāng)時(shí)一定沒有想到自己認(rèn)為正確的實(shí)際上是錯(cuò)誤的。
我也能聽懂《老子》
哲然 六年級
我竟然也能聽得懂《老子》，這是我去讀書之前沒有想到的。第一堂課講“大成若缺，其用不弊”，這不是很淺顯的道理嘛——有缺點(diǎn)的人才是完美的人，成功的人！
不過老子講了很多次圣人，他認(rèn)為“圣人”應(yīng)該是“無為”的。這種無為需要修道，而修道與治學(xué)相反，所謂“為學(xué)日益，為道日損”。
為學(xué)是增加知識，為道要減少知識，最后減到可以“無為”。
我們現(xiàn)在增加知識就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就要識字。所以老子希望回到“結(jié)繩”時(shí)代，因?yàn)橛形淖志托枰獙W(xué)習(xí)，就產(chǎn)生“智”，同時(shí)也會(huì)有文盲，進(jìn)而就有等級。老子認(rèn)為“智”就是技巧，他十分反對。
總的來說，老子反文字，反科技，反交流，反戰(zhàn)爭，他的理想國是“小國寡民”，正如陶淵明的“世外桃源”。在老子的理想國中，有好東西不用，有兵器也用不上，這應(yīng)該是一種永遠(yuǎn)追求不到的境界吧？
老子主張“無為”，要如何做到呢？要無欲。第55章老子說“含德之厚，比于赤子”。他老人家認(rèn)為赤子“蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏”。
因?yàn)槌嘧又挥谐燥柎┡挠圆拍苓@樣保全自己。
而人長大了，欲望就多起來，所以被蜜蜂螫，被蛇咬，被猛獸抓走。這似乎很有道理。
聽說有一個(gè)年輕人每天出海，都有很多海鷗圍在他身邊。有一天他父親交代他第二天抓幾只回來，從那以后，再也沒有海鷗飛到他身邊來了。聽了這個(gè)故事后，我也想和鳥親近，每次見到鳥我盡量消除抓捕它們的欲望，可鳥兒還是飛走了。不知道是不是因?yàn)槲疫€沒有徹底消除這個(gè)欲望。
……
益生究竟是益還是損呢
沁陽 五年級
“萬事開頭難”，老子卻認(rèn)為結(jié)尾更難。俗話說，“編筐編簍，盡在收口”，人們常常在快要成功的時(shí)候失敗了，因此慎重對待事情的終結(jié)，就像對待開始一樣，才不會(huì)有失敗之事。
我做事情經(jīng)常在開始的時(shí)候細(xì)心而遙遙領(lǐng)先，后面放松警惕，最終被人反超。學(xué)習(xí)《老子》這場馬拉松也需要像起初一樣，認(rèn)真堅(jiān)持到最后。
老子反對人的欲望，認(rèn)為百姓之饑餓、百姓之難治，都是由于統(tǒng)治者的貪欲和有為引起的。
民之饑，由于統(tǒng)治者貴生；民之難治，同樣因?yàn)?strong style="box-sizing: border-box;">統(tǒng)治者貴生；民之輕生呢？仍然是因?yàn)?strong style="box-sizing: border-box;">統(tǒng)治者貴生，也有可能因?yàn)?strong style="box-sizing: border-box;">老百姓自己貴生。
古諺云：人為財(cái)死鳥為食亡。人們求生，有時(shí)候卻因“求生之厚”而不惜以身相殉。
本來“求生之厚”是為了“益生”，但老子卻說“益生曰祥”，益生是不吉利的，是災(zāi)禍。
所以老子云：故物或損之而益，或益之而損。人們常常在努力追求“增益”的同時(shí)，也在減損自己。
老子認(rèn)為知者不言，言者不知。認(rèn)識自身的知識局限非?？少F，而承認(rèn)自己的“不知”既需要坦誠和勇氣，還需要認(rèn)識到自身認(rèn)知局限的智力，這也是一種反省的能力。
蘇格拉底說過：我唯一知道的就是自己一無所知。能知道自己有所不知最好，不知道而自以為知道，就是大毛病了，所謂“不知知，病”。
正如我們的數(shù)學(xué)課，老師每次都問我們懂了沒有，沒有一個(gè)人舉手?？梢豢荚?，很多人卻卡在課堂講解的題目上。我們沒有必要不懂裝懂。
老子在面對對立統(tǒng)一的矛盾雙方時(shí)，他非常注重被大家忽略的一方，比如高貴與低賤。沒有低賤哪有高貴可言呢？沒有員工的勤勤懇懇，上司的工作也不好做。從這個(gè)角度出發(fā)，要善待你的下位的人。
除了高貴和低賤，老子貴柔處下。他經(jīng)常用水比喻道，水是柔的，卻能勝剛強(qiáng)。擋住水，水便繞道而行。一句話，水會(huì)變通。有誰能打敗水呢？
現(xiàn)在讀后心得要收尾了，我越是不能放松警惕。在這場“馬拉松”中，我一定會(huì)戰(zhàn)勝自己，迎接新的自己。
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