致 謝
感謝家人的支持與鼓勵(lì)，
使原本沒(méi)有的計(jì)劃變成了一段充實(shí)而難忘的生命歷程。
行百里者半九十，
越到后面遇到的阻力和障礙似乎越多，
感謝親人們垂憐，使我在紛繁中能夠繼續(xù)前行。
教學(xué)相長(zhǎng)，
感謝一起讀過(guò)或正在讀《老子》的孩子們，
以及你們的父母，
還有無(wú)數(shù)關(guān)心我的親友們，
你們都是我生命中的貴人。
我們讀《老子》，不為“之乎者也”，
只為用古人智慧，武裝現(xiàn)代頭腦。
在今后的教學(xué)中，講義將繼續(xù)結(jié)合時(shí)代內(nèi)容不斷完善，
并期待有一天結(jié)集付梓。
前段時(shí)間為鼓勵(lì)自己，如鏈接：
思考之巔不勝寒——我讀《老子》的那些冷凍時(shí)刻【我讀老子】
本帖再做摘錄，為講義的手寫(xiě)整理劃上還算圓滿的句號(hào)。
81章 中有 “善者不辯，辯者不善?！?/strong>
為什么我們的孩子不愿意發(fā)言，不敢表達(dá)自己的觀點(diǎn)？
前年跟孩子們讀了整本《論語(yǔ)》，知道夫子對(duì)待言語(yǔ)的態(tài)度：
子曰：巧言令色，鮮矣仁。
子曰：君子欲訥于言而敏于行。
司馬牛問(wèn)仁。子曰：仁者，其言也認(rèn)。曰：其言也認(rèn)，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無(wú)認(rèn)乎？
子曰：剛毅木訥近仁。
總而言之：夫子喜歡不善言辭的人。
不只是孔夫子，連樂(lè)于與好朋友惠施討論“魚(yú)之樂(lè)”的，那個(gè)好辯的莊子，對(duì)待善辯也很刻薄。
他這樣評(píng)價(jià)另一個(gè)好辯的公孫龍（白馬非馬）：胥易技系，勞形怵心者也。意思說(shuō)，這是小伎倆，只能使人身心疲勞。
可以說(shuō)，重文章輕辯論在中國(guó)自古有之。
可能有同學(xué)會(huì)說(shuō)，那我們選讀的《史記》，不是有很多縱橫善辯的辯士嗎？
沒(méi)錯(cuò)。但他們的目的是說(shuō)服君主，倚重心計(jì)、賣(mài)點(diǎn)，甚至還要根據(jù)君主的喜好去應(yīng)對(duì)，與依靠縝密邏輯的論辯不同。
而與此同時(shí)代的古希臘先哲們，卻極力推崇、酷愛(ài)對(duì)話和論辯這種形式。柏拉圖的很多著作都是記述蘇格拉底與各色人的對(duì)話。
與此相應(yīng)，他們對(duì)文字相當(dāng)蔑視。
蘇格拉底認(rèn)為，文字所描寫(xiě)的人物站在你面前，好像是活的，但是等到人們向他們提出問(wèn)題，他們卻板著尊嚴(yán)的面孔，一言不發(fā)。
太正確不過(guò)了，文字本來(lái)就是為著分離的空間和時(shí)間而來(lái)。
然而，文字的這一優(yōu)勢(shì)同時(shí)也是與對(duì)話和論辯相比之下的劣勢(shì)。
共同的空間和時(shí)間更切近，當(dāng)下比未來(lái)更要緊，至于今后是否流傳，管它呢！
古希臘先哲們開(kāi)創(chuàng)的論辯形式，至今仍活躍于西方的學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域，口試是他們選拔學(xué)生的必須環(huán)節(jié)。
蘇格拉底貶低文字，但他卻保持閱讀和寫(xiě)作，其寫(xiě)作生涯長(zhǎng)達(dá)50年。
他們這些文化保守主義的偉大在于，面對(duì)書(shū)寫(xiě)這一不可阻擋的新技術(shù)，清醒地堅(jiān)守論辯和對(duì)話。
沒(méi)有文字就沒(méi)有希臘文明，沒(méi)有口語(yǔ)的深度開(kāi)發(fā)，也不可能有偉大的希臘文明。
約翰密爾在《論自由》中深刻地指出：“討論”在智力生活中有著不可替代的偉大功能。
那么，面對(duì)老子的“善者不辯，辯者不善”，我們?cè)撟鲈鯓拥乃伎己托袆?dòng)呢？
陳嘉映先生《走出唯一的真理觀》給了我們撥云見(jiàn)日的啟示：
論辯與對(duì)話不是為得到一個(gè)總真理，也沒(méi)有這樣一個(gè)總真理，但這個(gè)過(guò)程迫使我們完善資料，整理邏輯，這才是最大的收獲。
我們讀《老子》大概也是這樣的思維運(yùn)動(dòng)。
80章 中有“小國(guó)寡民……使民復(fù)結(jié)繩而用之。雞犬相聞，民至老死不相往來(lái)。”
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本章是老子心中的“理想國(guó)”。
而本人更愿意將本章看成是《老子》的中心。
老子作為周王室圖書(shū)館館長(zhǎng)，深諳農(nóng)業(yè)和漁獵文明的發(fā)展史。
當(dāng)他看到農(nóng)業(yè)文明中的種種不堪時(shí)，他希望回到過(guò)去，回到小國(guó)寡民。
過(guò)去技術(shù)落后，人的能力有限，欲望也有限，交往少，紛爭(zhēng)自然少，社會(huì)自然和諧。
其它都是圍繞這個(gè)中心說(shuō)理：反科技、反交流、反文字、反征戰(zhàn)……
不得不驚嘆，2500年前，老子就察覺(jué)到文字與大國(guó)的關(guān)系，意識(shí)到技術(shù)的進(jìn)步帶給人類的困擾。
對(duì)此，老子的藥方是回到過(guò)去，
而現(xiàn)代的麥克盧漢則警醒人們一切技術(shù)皆人體的延伸，不過(guò)是人體的器官而已。
言下之意，技術(shù)應(yīng)為人所用，而非人為其所控。
限于篇幅，還有很多值得深思的內(nèi)容，不在此贅述。
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