今之為堪輿者難矣，或拘于巒頭、拘于理氣、拘于天星，則不拘于勢利，拘于剿襲、拘于狡猾。
見一峰聳秀，則兩目?；螅共徊忑埫}之陰陽，向坐之消納，此拘于巒頭也；
用一卦偶中輒自以為神，竟不究星體之美惡、穴法之死生，此拘于理氣也；
得一龍合六秀，如獲異寶，竟不顧落脈之曲直、砂法之勾反，此拘于天星也；
祖父有名目為世傳親族，無顧稱為誑誕，有薦則瞽者，皆為離妻，無薦則烔者，皆為回祿，此拘于勢利也；
授時術之一二言，便涂說自異目先師之一二決，轉門戶自奇后著說以鳴傳用，毀法而變俗，此拘于剿襲也；
以陰陽二宅為餌，而終不顧吉兇之攸關，以言詞諸術為媒，而全不催利害之宜避，主人自恃者，則隨風倒浪，而迎之主人不知者，自驚天動地而嚇之，此拘于狡猾也。
嗟乎地理之說難言爾，夫地理一書，通詳三才，星宿起乎天，分野應乎地，作用盡乎人，起乎天者天星應乎，地者巒頭盡乎，人者理氣若者，合而分，分而合者也。
地理之妙，陰陽括之，其義始太極，自此而兩而四而八而九幾不可窮究，然有龍出太極否，若是則天星巒頭理氣分之乎，后得不分之乎，乃先師輩體用二端，有時忽重此忽彼者，抑又何也？正以三者欲合一言之，愈不得不分析言之，言語所以如是，言語所不及當，有會心人領略耳。
讀書切理，證明看地譬如人身夫，舉一人身便可恍然，合一之說，假如人身一小太極也，身自受孕而后五官百骸備具，豈非全副之體乎，至于手能持、足能行、目能明、耳能聰、心思睿智，豈非理氣之運行乎，觀其人狀貌凝秀，根性靈哲，又豈非得于天者厚，而上映星宿者乎。
相地獨相人，天星巒頭理氣，果是一，抑是二也，然諸書無及此者，意在言外，如雪心賦開口云，二氣妙運于其間，一理并行而不悖，自本自根，或隱或顯，斯可得合一之說矣，蓋古人著書獨正兵也，作用獨奇兵也。
今人讀書考理，獨奇正相主循環(huán)無端也，正不外乎合龍就局之妙，奇不外乎避兇趨吉之神，天文、地理、人事獨與其兼至矣。然非博通之士，體用兼至者，烏足以語，此即業(yè)斯術者要眼好、足好、心好。
蓋看地本乎性靈，眼好人在天分，不可強也，足好則人力可至，善惡無遺漏，心好則決不誤人。茍徒然搜章句之煩，未知領袖之要，反為資敏者所娛。諸書皆無人處，地理書著述多，何取何舍借無訣授而逐，逐諸書法崇誰氏，正使精理不傳，惡套悉備，茳無證佐，執(zhí)拗益堅，誤世良多，余甚憫之。
故將地理六法指點世人，俾人人得其精髓，凡為子孫皆可知之，以葬其祖父，不為天星巒頭理氣剿襲勢利狡猾者，得以誣世惑民，是亦余之一大快也夫。
歲次己未八月望許果巷漫題于其順堂
風水一六八天機論壇天機藏
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