又從覆驗(yàn)中考得者，如其人未葬時(shí)，或長(zhǎng)房已死，則葬墳之后，次子居長(zhǎng)，如長(zhǎng)房位上有吉兇，則代長(zhǎng)當(dāng)之，如有多子，已死數(shù)人，即以葬墳之日，照現(xiàn)存幾子，孰為長(zhǎng)，孰為仲季，按公位排算，此皆古書所無(wú)者，今特指日，亦當(dāng)以真氣斷之，始驗(yàn)，若以三合輔星等法胡猜，仍是百無(wú)一驗(yàn)。（我之疑問：如已死之丁，已有后嗣，不可能不安公位，我認(rèn)為亦當(dāng)如在順排安公位。此排公位法可行，但有丁者不可被越位矣?。?/div>
答:周易包羅萬(wàn)象，大者不外乎天地人三才而已，通天文者，可以知四時(shí)代謝，水旱災(zāi)祥，以養(yǎng)生；明地理者，可以知九運(yùn)往來，趨吉避兇，以立命，人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。
孟子曰:惟送死，可以當(dāng)大事，誰(shuí)謂地理為小數(shù)耶，彼術(shù)士既無(wú)真實(shí)學(xué)問，不能不茍悅?cè)∪?，望門求售，無(wú)怪乎富豪役之如同廝仆，道以人卑，故以末流小數(shù)視之。
答:何嘗不是，大龍大干，到頭處，形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誔帝王圣賢，大江大河，迴合處，建都設(shè)邑，控制八方，以居君國(guó)卿相，得其氣運(yùn)，則國(guó)泰民安，失其氣運(yùn)，則時(shí)衰世亂，人但知萬(wàn)事皆由天定，
孰知地理亦有主持乎；遷豳卜洛，晉絳楚郢，國(guó)之興廢因之，若山川險(xiǎn)阻，戰(zhàn)守所憑，土壤瘠肥，農(nóng)桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。
答:墳猶樹根也，人猶枝葉也，有地脈處，則根肥葉茂，無(wú)地脈處，則樹瘦枝枯，若以安祖宗之骨為念，則可，若以邀己身之福為心，則不可。避風(fēng)、避水，乾暖之地，則可，若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可，如程邵朱蔡，非大賢耶，而于葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈，盡其心焉已爾。
四十問曰:南方有高山、大壠、平岡，北方有平原、平陽(yáng)，水鄉(xiāng)有平洋，而高山大壠平原，居高臨下，則多乾流，平岡坦緩，則多水繞，平陽(yáng)寬，則以溝以路為用，平洋低，則就水立局，其理氣異同？
答:高山大壠，平岡平原，不過有高峻平坦之異，而開幛過峽，成局結(jié)穴，朝案護(hù)砂，俱是一樣看法，有水無(wú)水，是一樣用法，俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也。平洋之地，行龍?zhí)?，雖不見有龍，而兩水相夾，中即是龍結(jié)穴處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶才有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。若山壠岡原，何用說耶，其平陽(yáng)以路為用者，路必深至數(shù)尺，淺者亦必尺余，依形就氣而用之，一樣發(fā)福，倘深不滿尺，即或用之，亦無(wú)效驗(yàn)，所
以然者，行龍結(jié)穴，乃陰氣所凝之處，溪澗溝路，乃陽(yáng)氣所行之處，陰逢陽(yáng)界即止，山環(huán)水繞，即是陰陽(yáng)交媾，天地鍾靈毓秀之區(qū)，山壠、岡原、平陽(yáng)、平洋，都無(wú)二致，雖舉天下之地，不能出此圍范。
答:伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應(yīng)天之舍次，古人制造羅經(jīng)，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。乾坤艮巽，正當(dāng)十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字，其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附于坎宮；以甲乙屬木，故附于震宮；以丙丁屬火，故附于離宮；以庚辛屬金，故附于兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。
然人從而穿鑿，甲不為木，而納于乾金，乙不為木，而納于坤土，如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附于寅，而為寅午成局，或附于卯，而為亥卯未局，以至有乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫(kù)，左旋右旋，令學(xué)者至死不悟，其實(shí)所系者，全在乎元運(yùn)，與太歲所纏之宮主之。
如一白坎當(dāng)令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應(yīng)之，子年為填實(shí)，午年為沖動(dòng)，申辰為催合，吉?jiǎng)t應(yīng)吉，兇則應(yīng)兇，如犯一支，則四年應(yīng)之；犯二支，八年應(yīng)之；犯三支，則十二年中，無(wú)休歇矣。
獨(dú)乾坤艮巽四宮之內(nèi)，皆得老友兩位，沖合填實(shí)當(dāng)有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見其發(fā)之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰:乾坤艮巽號(hào)御街，四大尊神在內(nèi)排，不問氣運(yùn)之得失，故亂用之，一遇兇禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。
答:一白與九紫相對(duì)，必九紫當(dāng)運(yùn)，則一白之地方敗，如上元甲子甲戌二十年，一白正當(dāng)運(yùn)，大發(fā)，至二黑三碧運(yùn)內(nèi)，則一向尚余氣，故仍發(fā)，至四、五、六、七、八運(yùn)內(nèi)，運(yùn)雖過亦無(wú)兇，故云百六十年。
若甲申甲午二十年，二黑主運(yùn)固發(fā)，在一白運(yùn)內(nèi)，同是上元，已可用之，二與八相對(duì)交，八白管運(yùn)即敗，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主運(yùn)，交一白運(yùn)，已可用之，至本運(yùn)大發(fā)，三與七相對(duì)，交七赤管運(yùn)，三碧始敗，故云百二十年，中下二元之地，皆仿此，總之上元六十年，三運(yùn)之地，皆可用，必至本運(yùn)而后發(fā)耳，中下兩元之地，用法同此。
答:各卦本運(yùn)只二十年，惟中五運(yùn)二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運(yùn)內(nèi)，四綠之地已可用，故有五十年，后甲午十年屬之乾，七赤運(yùn)內(nèi)，六白之地，尚有余氣，故亦有五十年，然一白九紫兩運(yùn)之內(nèi)，四綠六白之地，亦各有二十年旺運(yùn)，用得者大發(fā)，用錯(cuò)者大敗，此一說，惟李師知之，余考驗(yàn)之，信然。
答:本是說得明明白白，被后人越解越錯(cuò)，竟有說是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈謬，盡為理氣言也，所謂一卦通者，乃是當(dāng)運(yùn)之一卦，用之最吉，謂之通。言八卦不能皆通也，即余前篇所云，某卦之當(dāng)運(yùn)二十年，是也。
答:世人但以點(diǎn)穴處橫直度量，十字相交為天心，又以明堂水聚為天心，是形勢(shì)之天心，非理氣之天心也。理氣之天心，乃某元某運(yùn)管事，則某元某運(yùn)，即是真天心。識(shí)得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避兇，奪天命，改造化，全系乎此。即以此運(yùn)入中，按陰陽(yáng)順逆飛，所謂顛顛倒者，所謂星辰流轉(zhuǎn)要相逢者，又用中之用，不經(jīng)口授，烏能知之。
四十七問曰:凡結(jié)地之處，或數(shù)十里而結(jié)一穴，或十?dāng)?shù)里而結(jié)一穴，或三五里而結(jié)數(shù)穴者，不等，究之遍地皆人，所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力耶？運(yùn)之力耶？
答:其地雖不得穴，亦必地勢(shì)高燥平穩(wěn)，無(wú)兇砂惡水沖射，即能自給，有得運(yùn)低小，砂水顧照，即可小康，而子孫繁衍矣，然亦當(dāng)以人事參之，倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平，倘其人勤能，但無(wú)兇砂惡水浸墳，亦足自立，此以天時(shí)、地理、人事，參合之妙，千百中不爽毫發(fā)。
答:何獨(dú)不然，試觀人家不利女丁者，或產(chǎn)難，或淫奔，不特其女應(yīng)之，即其媳亦應(yīng)之，雖菴剎、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養(yǎng)之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶，但媳之吉兇，母家與夫家參看，而承祧子之吉兇，亦當(dāng)本生與過繼者同看，俱關(guān)系兩家故也。
答:較之胡求大地而得禍者，亦不失為中策，但貧人得之，仍如是貧，富人得之，仍如是富，地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧，倘地有一分壞處，亦然，勿作妄想，但求安親，勸得癡人醒，亦是無(wú)量功德。
五十問曰:北省人死，即殯即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留數(shù)代，積累十余棺，以待圖謀風(fēng)水，所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無(wú)人，固毋論矣，間或有力者，一舉而葬數(shù)代之墳，其吉兇當(dāng)如何斷？
答:只看其現(xiàn)在之人，近身父母之墳，與遠(yuǎn)祖之墳，同吉，作吉斷，同兇，作兇斷，若遠(yuǎn)墳吉近墳兇，仍作兇斷，遠(yuǎn)墳兇，近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。
答:毋論遠(yuǎn)近，只看頭上一棺，不拘墳厝，最為緊要，如父母在，即看祖父母之停葬處，祖在則看曾祖之停葬處，依運(yùn)斷之，雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋，世人每以近棺未葬，有吉有兇，盡歸之遠(yuǎn)墳，豈不大錯(cuò)。
答:余亦曾見之，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法，若依元空理氣用之，其力亦不減于真結(jié)，此平陽(yáng)權(quán)宜之計(jì)，如水鄉(xiāng)平洋，亦可用之，蓋平陽(yáng)平洋，無(wú)砂繞護(hù)，四望無(wú)收，擇得高燥寬敝之地，立穴于中，去墳四五丈，筑墻齊肩，四面圍之，隔卻兇砂惡水，令墳上不見，開門于元運(yùn)當(dāng)令之方，照水口城門之例，亦能發(fā)福不替。
五十四問曰:據(jù)宅法舉隅所云，天心一卦，四十八局，門宅層間，內(nèi)外六事，條分縷晰，備極詳明，吾子尚以僅知陽(yáng)宅少之，然則陰陽(yáng)二宅，用法不同？
答:陽(yáng)宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向，移門改路，只在土木之工，轉(zhuǎn)換之際，氣因門路而入，吉兇隨之，若陰宅山法，先在尋龍點(diǎn)穴，然后立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪，乃無(wú)錫人，與章仲山同里，又先后俱是道光年間人，且是訣非傳不會(huì)，雖蔣公尚稱其師為無(wú)極子，彼二人著書，不言其師為誰(shuí)氏，已屬忘本之人。廣陵人曾向余言章仲山游維揚(yáng)，巨族爭(zhēng)延之，徒手得謝禮萬(wàn)余金，不曾與人葬得好墳，乃熟于理氣，而昧于形勢(shì)者也，是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法，而昧于形勢(shì)耳。
五十五問曰:天玉經(jīng)云，乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，坤山坤向水流坤，富貴永無(wú)貧，午山午向午朝堂，大將值邊疆，卯山卯向卯源水，富貴石崇比，諸解不一，雖蔣公亦未切實(shí)指明？
答:此是說形勢(shì)，說方位，而暗言理氣，秘妙于形勢(shì)方位中也，至于狀元大將，亦不能拘泥，但乾為八卦之首，又其方為天門，遇龍穴砂水，極真極美之地，得元運(yùn)，又有文魁二星會(huì)合，自然出狀元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。但乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，其乾字上，當(dāng)下一或字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星，會(huì)合之年月始然，否則富貴而已，其余七山，皆是如此，不僅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也，但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富，出人物俊秀渾厚，亦在此上分。
余曾見直隸蔚州，李氏葬地，當(dāng)出文狀元，其家習(xí)武，竟中武狀元，可見習(xí)染使然，地亦無(wú)如之何矣。曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解乾山乾向水流乾，元后天乾上來龍，為乾山，朝先天乾，為乾向，身坐后天之坎，以先天坎上之水，為乾水，或用飛挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來水挨起，由水口挨起，自乾所治之方，為乾山乾向水流乾，種種謬語(yǔ)，以亂真?zhèn)鳎饪上б病?/div>
五十六問曰:南北各省，竟有荒陋州縣，從古迄今，不能出一偉人，亦不出一科第，何其凋敝一至于此？
答:大凡名都巨邑，所占者，皆風(fēng)水之區(qū)，一要城池得地，二要宮署合宜，三要文廟合武，四要書院培養(yǎng)英才，五要土著人士立志向?qū)W，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣，不然，既不向?qū)W，又無(wú)指教，科第功名，焉能從天而降耶，如余所謂龍穴砂水，文魁會(huì)合之處，豈百里之邑，竟絕無(wú)一有，有是理，有是事乎？
如近世河間人，多閹宦，石埭，多衣工，撫州人，多書客，溧水人，多藥商，曹州人，多響馬，南陽(yáng)潁州壽春，多掖刀捻匪之類，蓋由比屋鄰居，見聞如是，所行為竟如是矣，豈有天成山水，專出宦者、衣工、書客、藥商、響馬、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。
五十七問曰:世有龍穴砂水，并無(wú)暇疵之地，不惟不發(fā)，甚至敗絕，是何以故？
答:此即是不明三元理氣，盡據(jù)形勢(shì)之美好，不待合元運(yùn)之時(shí)，而即遷葬，吉?dú)馕吹?，兇煞先來，故敗絕相尋，遑云發(fā)福。彼世之舍理氣而專言形勢(shì)者，可不懼哉。
五十八問:墳地以元運(yùn)判興廢，已鑿鑿有據(jù)，在未葬之時(shí)，尚可趨避，
設(shè)若已葬得運(yùn)之地，忽交失運(yùn)時(shí)，將舉其墳盡遷之耶，何以未見古人
有是事者，不特不見有是事，且有自上元發(fā)至下元而不敗者，是何以
故？
答:理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運(yùn)失運(yùn)之效如足，世固無(wú)改遷之理，而彼自得運(yùn)至失運(yùn)之時(shí)而敗，亦不過懵懂受之而已，初未嘗倖免也。亦有三元不敗者，并非上元一墳?zāi)芄苤料略w百余年間，人非一代，必有新墳，乃上元有上元之老墳，至中元，又遇中元之吉墳，即至下元，又接葬下元之新墳，所以能如是悠久，此非積善之家，有大福德之人不能。
五十九問曰:世有古仙師鉗記之說，預(yù)定大地，將如何發(fā)逹，并未言當(dāng)在何運(yùn)發(fā)？
答:鉗記之說，間亦有之，彼不運(yùn)據(jù)龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運(yùn)，亦未嘗言不須元運(yùn)，且元運(yùn)之名，古師隱而不宣，自大鴻氏出，慮偽術(shù)之混淆，貽害世人，故將元運(yùn)特長(zhǎng)而出之，原屬一片婆心，俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見駭聞。又有一種，慕其名，不得其傳，自創(chuàng)一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起，從此元空一道，又復(fù)難明真?zhèn)?，殆天不欲斯人盡聞妙道，而生此種種魔障于世間耶。
六十問曰:鉗記之說，果可信否？
答:有可信，有不可信，其可信者，古仙師游蹤所致，見有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來有德者，其不可信者，乃俗師受賄巿奸，假托鉗記，以行詐欺愚，且古師鉗記最著者，莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負(fù)王佐之才，楊筠松、賴布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術(shù)，偶一為之，非若近世術(shù)士，專挾南車，游說富豪之門，惟知哄騙衣食者，捏造鉗記，飾繪圖形，不如此，惑人不動(dòng)也，何必鉗記。
六十一問曰:青陽(yáng)桂丹崖，諱超萬(wàn)者，精三元，昔未第時(shí)，居京寓，必改易其門路，后由兩榜即用，其居室每月必遷移，竟以觀察在閩，秉臬權(quán)藩終？
答:余初入都，即知其名，惜未見其人，而測(cè)其所行所為，必其墳已得地，彼又以挨星法，施之陽(yáng)宅耳，其改易門路以求中者，即前所云，取文魁二星會(huì)合之處也，其每月遷移居室者，是取生旺之氣，以趨吉避離也，又聞其建造宗祠之后，姪中武舉，子點(diǎn)庶常，殆亦深明明體用作法，方能如是。
六十二問曰:千里尋龍，到頭一穴，而各書或云過峽高，則穴結(jié)高處過峽低，則穴結(jié)低處，或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低，或云看龍虎二砂，以定穴之上下，或云以卦九星五行，以定金之淺深者，究竟如何點(diǎn)穴法？
答:從峽山上定穴者，乃術(shù)士惡習(xí)，夸張其辭，于步龍時(shí)，預(yù)決穴之高低，即至到頭，勉強(qiáng)牽就，此等之人，余屢見之，以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點(diǎn)，岸低則低點(diǎn)，若岸山遠(yuǎn)，雖高何嫌，以龍虎定穴者，倘本身無(wú)龍虎，將如之何，至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。
蓋地脈生動(dòng)，比之如龍者，特因其起伏擺折而云，試看來龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結(jié)穴，山形土色全異，而靈氣聚矣，如無(wú)跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開帳，以洩憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類，即至結(jié)穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。
若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽(yáng)，即在其上點(diǎn)穴，本無(wú)疑義，倘窩鉗寬大，是為老陽(yáng)，老陽(yáng)不可用，須于老陽(yáng)中覓少陰，又當(dāng)于窩鉗中求乳突，即為少陰，倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須于老陰中覓少陽(yáng)，又當(dāng)于乳突上求窩鉗，即為少陽(yáng)，若大窩鉗中無(wú)乳突，大乳突上無(wú)窩鉗，又有求暈之法。
窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點(diǎn)高影，是一陰初動(dòng)，似有似無(wú)，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門上吸動(dòng)處，略有一點(diǎn)低靨，是一陽(yáng)初動(dòng)，若隱若現(xiàn)，便是穴暈，立穴于此，自然水朝砂應(yīng)，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機(jī)，俗師動(dòng)云尋龍點(diǎn)穴，豈易言哉，豈易言哉。
六十三問曰:山岡尋龍點(diǎn)穴之法，尚可習(xí)見習(xí)聞，其平陽(yáng)平洋，尋龍點(diǎn)穴之法，僅見水龍經(jīng)，具其圖形，究未顥言其所以然點(diǎn)穴理氣之法。
答:大江以北，東至齊，西至秦，北抵幽燕，平陽(yáng)居十六七，平原居十之二三，高山大隴，僅十之一二，而葬山者，甚屬寥寥，不從事于平陽(yáng)平原之地，然北人俗厚質(zhì)樸，業(yè)青鳥者無(wú)幾，蓋不善作欺人之事，不似南人誣罔詭譎，競(jìng)挾南針，自稱妙手者之多也，至其尋龍點(diǎn)穴，亦無(wú)真知卓見，大約依局定穴者居多，其得穴與不得穴，發(fā)與不發(fā)，亦在人幸不幸耳。
余與李師游，其看平陽(yáng)之法，于綿渺一片之處，細(xì)察地氣之隱隱隆隆，如人肉上之筋，皮中之脈，若有若無(wú)，高一寸為山，低一寸為水也，有帳蓋也，有迎送也，有過峽也，有人首至結(jié)穴處，或以水，或以路，或以低淺之地，纏繞交護(hù)，龍穴砂水，樣樣俱全，其穴形亦分窩鉗乳突，窩大窩小，求突求暈，一與看山法同，總要乘得元運(yùn)生旺而用之，其發(fā)可翹足而待。
至若平原，在原下望之，如同高山，及在原上，則低平如掌，一望無(wú)際，與平陽(yáng)無(wú)二，其結(jié)穴處，有在原邊者，有在原角者，有在原盡頭者，有在原之中者，若在邊者，則下臨崖岸，彷彿大江大湖之傍，必左右有溝渠插入交匯。即在其交匯氣聚之處立穴，其在角者，彷彿大小轉(zhuǎn)灣處，形象圓凈，理氣清純，即在其圓凈清純處立穴，其在盡頭者，則原勢(shì)漸低，亦有枝腳作龍虎拱衛(wèi)，與高山大隴，乾流結(jié)穴相類，其在原之中者，四望不見邊岸，有溝渠，則就溝渠，有路水，則就路水，其認(rèn)脈審穴，仍與平陽(yáng)同，此皆從來無(wú)人細(xì)辨者。
六十四問曰:江浙盡屬平洋，六朝以后，代出名流，而看平洋之法，可得聞歟？
答:平洋遍地水田，皆人力潴蓄者耳，當(dāng)其未開田以前，亦與平陽(yáng)同一類也，今雖已改地為田，其有龍有砂處，田必高，其界水處，田必低，過峽處，田必低窄，開帳處，田必橫寬，其結(jié)穴處，高田為砂，抱護(hù)于外，低田為水環(huán)繞于內(nèi)，結(jié)穴之田，高不過砂，低不侵水，相度形勢(shì)，或深葬，或淺埋，或培土結(jié)盤，以迎生旺之氣運(yùn)，作用之妙，存乎其人，亦必積善有德之家，乃肯為之施力耳。
六十五問:人咸謂玄空之學(xué)，只重理氣，不重形勢(shì)，今聞子言，重形勢(shì)，莫精于玄空者矣，何以習(xí)三合者，詆之不遺余力？
答:是有故焉，玄空之學(xué)，可以挽回造化，必?fù)袢硕?，必?fù)袢硕?，則術(shù)者不得其門而入，不得不挾三合以求食，遂以詆毀玄空為能事，俗人無(wú)知，助之誹謗，而玄空家懷不世之秘訣，方晦跡韜光，以避世俗糾纏，無(wú)心與之分辯，亦不屑與之分辯。彼皆自作自受者，蓋天也命也。
六十六問曰:高山大隴，平原平陽(yáng)，認(rèn)龍點(diǎn)穴，既如此其重且的，宜乎古今名師捍葬，皆當(dāng)在大干、大枝，特結(jié)之處立穴，乃考之殊不盡然，其旁城借局，牽就用事者甚多。
答:是亦有說，或正龍正穴，當(dāng)未可用之時(shí)，用之恐致禍，不如就其偏側(cè)可用者，用之以邀福，或其葬家德行淺薄，不欲逆天以行事，姑以其次者應(yīng)之，蓋以年代人事，細(xì)詢之自見。
六十七問曰:元空之術(shù)，不云可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言，豈不自相矛盾？
答:所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促，宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地，遇人品學(xué)優(yōu)長(zhǎng)，而貧困不售者，為之捍一富貴之地，遇人世代仁厚，又逢大地，理應(yīng)指示，或其人世無(wú)大惡，身遭奇殃為之轉(zhuǎn)移，化否為泰，只要其人敬信，不取謝金，是謂之行善積德，倘其人挾富挾貴，陰隙全無(wú)，希望非常福分，以利為餌，遠(yuǎn)近奔趨，若此等人，決不輕為施用。
余親見李師為一親王看生塋，微嫌地狹，王問其奴曰:傍是何人地，奴曰:民地也，王曰:可將我之界移過去，李師怒曰:何不以價(jià)買，而奪民之生產(chǎn)乎，怫然登車而歸，王踵至寓謝過，李師卻聘不顧，星夜命駕回里，元空門中，專以救人濟(jì)世為念，視王候與乞丐，均人也，豈在富貴貧賤上分向背耶。
六十八問曰:舊墳舊宅，改向改門，可以轉(zhuǎn)禍為福否？
答:陽(yáng)宅能，陰地不能，陽(yáng)宅以門路通陽(yáng)氣出入，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺運(yùn)之方，則化兇為吉矣。至若陰地，以水口為門，以元辰水為路者也，若土冢之上，立碑為向，非門非路，可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉(zhuǎn)移禍福，此皆鄙陋俗師，希圖謝禮，登人之山，即令其改碑換向，入人之宅，即使之搭灶修方，千人一轍，無(wú)不皆然，揆諸其心，原屬為己，非為人也，而陰地之可以更改者，惟平陽(yáng)以路為水，或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽(yáng)宅之改門改路。
蓋陽(yáng)宅之門，即水口也，路即水氣也，平陽(yáng)之改水口溝渠，與陽(yáng)宅同，或四圍置墻安門，迎生就旺，亦是此意，若系山壠岡原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無(wú)可改移，豈扭轉(zhuǎn)一碑，即能免殃造福耶，喜為是說者，皆三合洪范撥砂輔星之流，以二十四向?yàn)橹?，改一向，則滿盤之生旺死絕全變，請(qǐng)以理度之，豈有一片石碑，能使龍穴砂水，天地之氣，隨之為吉兇乎，不待深究，而可知其罔也。
六十九問:昨同游三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發(fā)富綏，而敗亦遲。一處指其應(yīng)富豪，而于孫不孝。一處指其主富貴，而閨門不潔，退而詢之，皆然，是從何處分判？
答:即從形勢(shì)理氣上分判，其發(fā)緩敗遲老，來然懶坦，向中又是乾流。(按，向首雖合旺水，若不見水光者，不論是乾流，或是低空，俱主發(fā)緩而財(cái)小，同時(shí)緩龍緩接，雖合丁星到坐山，而添丁亦遲。)其富豪而不孝者，來然粗雄，向中又見反水(玄空向星挨利向首，不論水之來去皆主發(fā)財(cái)，大水大發(fā)，小水小發(fā)，惟水反無(wú)情者，主不孝，及寡倩。)其富貴而閨門不潔者，來龍有峽有帳，向水又見之玄，獨(dú)于然虎之內(nèi)，皆是沖田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得運(yùn)，內(nèi)水雜，而又失運(yùn)，以至有此。(按:此三穴必系二黑運(yùn)所葬之壬山丙向，合七星打劫，向首有水者皆發(fā)，惟酉辛方挨得風(fēng)火家人，純是陰星，該方有水塘一口，又屬失元之
水，當(dāng)主婦女淫亂。)三合家，只知生旺墓庫(kù)，看水來去，豈知有敗運(yùn)之水在內(nèi)，為害匪細(xì)，倘是合運(yùn)之水，當(dāng)作吉斷矣，舉世懵懵，烏足以語(yǔ)。
七十問曰:據(jù)談陰地者，則以干旋造化，全在陰地，而不管陽(yáng)宅，其談陽(yáng)宅者，則以挽回天心，全仗陽(yáng)宅，而不顧陰地，以二者較之，熟為重輕？
答:陰宅猶樹之土壤也，陽(yáng)宅，猶樹之雨露也，若植根肥壤，縱雨露愆期，莫枝葉暫時(shí)憔悴，終久滋榮，乃陰地佳，陽(yáng)宅否者是也，若植根瘠區(qū)，縱雨露調(diào)勻，其枝葉暫時(shí)繁華，終必枯槁，乃陽(yáng)宅佳，陰地否者是也，如此譬之，最為至當(dāng)，細(xì)考二者之力，陰地當(dāng)居十之七八，陽(yáng)宅當(dāng)居十之二三而已。
七十一問曰:陽(yáng)宅書中有云，人家子孫不旺者，遷其父母之床，其子孫即旺，有驗(yàn)與否？
答:所云者，老八宅之法，遷其父母之床，于生氣延年，天醫(yī)之方耳，不能十分效驗(yàn)，余元空術(shù)中，亦有是用法，蓋床乃生人八尺之穴，二六時(shí)中，有六時(shí)坐臥其上，死骨之冢，尚可蔭其后人，活親之床，豈不能蔭其子息，余曾識(shí)為兩人催，入泮甚準(zhǔn)。
七十二問曰:挨星之法，既少真?zhèn)鳎缡呛?，三合家，有三匝貪狼之挨星，有輔星游年翻卦之挨星，元空家，又有各種之挨星，獨(dú)范宜賓之挨星圖，風(fēng)水一書中遵之，地理錄要中收之，地理三字經(jīng)，極贊之，然則挨星圖，近乎真耶？
答:是則是，非則非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以亂真耳，其所分者，子午卯酉，乾坤艮巽入八天元，寅申巳亥，乙辛丁癸入八人元，辰戌丑未，甲庚壬丙入八地元，從山挨一局，從向挨一局，共成四十八局，將貪、巨、綠、文、武、破、輔、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋，以貪巨武為三吉，挨加于砂水之上，倘有如是地，即如是挨，此法與生旺墓庫(kù)，游年翻卦死板格局，有何分別。
真正挨星訣法，雖欽定協(xié)紀(jì)辨方中，亦僅存三元九星之文，不得所用訣，附刻存之，以備參考，以國(guó)家之旁求博采，亦只與之以文，不語(yǔ)之以訣，足見前賢之秘，一至于此。
七十三問:蔣公羅盤，四正卦，每卦兩陰一陽(yáng)，四隅卦，兩陽(yáng)一陰，蔣公立法如此，范氏陽(yáng)順陰逆，依法挨加，其錯(cuò)在何處？
答:蔣公所謂陽(yáng)順陰逆者，謂各宮陰陽(yáng)，當(dāng)是如此，以此為法，非死定在本位者。如二黑運(yùn)內(nèi)，二黑入中，一白在巽，則辰巽已三向，要用一白壬子癸之陰陽(yáng)，不用辰巽巳之陰陽(yáng)。三碧在乾，則戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之陰陽(yáng)，不用戌乾亥之陰陽(yáng)。八宮九運(yùn)，皆是如此運(yùn)用，元妙無(wú)窮，茲特舉天心正運(yùn)，下卦起星之大綱，若誤信偽術(shù)，此處一錯(cuò)，則滿盤皆錯(cuò)矣。
七十四問:羅經(jīng)有中縫正三針，今蔣法只用正針，其中縫二針，竟無(wú)用耶？
答:余昔曾學(xué)三合，讀羅經(jīng)解，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗(yàn)，雖三合有正針偏東三分之說，而縫針向西，又不在三分之上，西洋士圭測(cè)影，亦有正針偏東之說，其縫針既不合正位，且用之無(wú)驗(yàn)。蔣公用正針，試之既靈，一依正針為是。至于中針，益偏往東，更屬不經(jīng)，毋庸置議，正針之源，始自黃帝周公，中縫兩針，托名楊賴，以之驚愚則可，施之于用，則誤人多矣。
七十五問:賴公二十八宿撥砂法，鉛彈子穿透真?zhèn)鳎瑥埦艃x專成一家之言，極夸其神奇，痛詆玄空為無(wú)用，其撥砂法，果有驗(yàn)否？
答:余昔亦學(xué)之，及乎既明玄空之后，考竅之，終是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗(yàn)。而其中最不經(jīng)者，莫過于日月之八宿，凡二十八宿，周布于羅盤之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文書，日月自有日月之本性，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強(qiáng)，月則與水同類者，心危畢張四月宿，亦指之為火，遂謂火星當(dāng)有十二宿，用之最利，彼特不自知其謬誤，而極詆玄空，多見其不知自量也。
七十六問:俗稱黃泉水法云，八個(gè)黃泉能救人，八個(gè)黃泉能殺人，其能救人殺人，莫非即是元空？
答:玄空誠(chéng)能救人殺人，卻非是黃泉。其黃泉歌云:庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當(dāng)乾。不過庚丁向不宜見坤水，乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜見艮水，辛壬向不宜見乾水而已。使見之而吉，則呼為救人黃泉，見之而兇則指為殺人黃泉，全屬反覆無(wú)憑之言。又有解作，來水為殺人黃泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依玄空，只取天地生就之形勢(shì)，往來消長(zhǎng)之氣運(yùn)，立向消水，不問其為黃泉也。
七十七問:乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑，又有乾坤艮巽四御階，亦不足為據(jù)，則元空之可憑可據(jù)者，何在？
答:即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，丁在九宮，坤乃二宮，若作庚向，使向中之水，兼見坤流，是由七兼二也，作丁向，使向中之水，兼見坤流，是以九兼二也，依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離運(yùn)焉得不敗，焉得不殺人。若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運(yùn)，焉得不興，焉得不救人，若坤向見庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運(yùn)故也，倘乘離運(yùn)，一樣為禍，其犯駁雜者，乃七九得運(yùn)，二宮失運(yùn)之時(shí)，即至二宮得運(yùn)，七九為失運(yùn)之時(shí)，永無(wú)全吉之日，彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。
七十八問:古今帝王無(wú)數(shù)，焉得如許天子地以葬之？
答:葬天子者，非天子地也，如世胄創(chuàng)業(yè)之家，其起初必是一大富貴之地，可自白衣而致卿相，以后有一平穩(wěn)之地，即可保其一代富貴，帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父，葬于正干正穴，真帝王地，生得帝王，開基建國(guó)以后，但得龍真穴的之地，含元合運(yùn)，自然四海升平，萬(wàn)方底定矣。古今來，惟中干龍，所出帝王，能混一宇內(nèi)，中干龍，昔連泰岱，今隔黃河，南干龍，則割據(jù)及草竊而已，雖建國(guó)亦不能久，史鑒具在，可為證也。
七十九問:平民地有吉兇，關(guān)乎一家，帝王地有吉兇，關(guān)乎天下，使處擾亂之
時(shí)，平民地將無(wú)權(quán)耶？
答:不然，當(dāng)賊冠縱橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全，其地兇者，雖遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)，不遇殺戮，亦入死囚，此親目所擊之事，非徒托空言欺人者，彼言地理者，曾有留心考驗(yàn)，如是者耶。
八十問:陰陽(yáng)二家之言，既如是矣，至臨事之時(shí)，無(wú)不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽(yáng)二宅，轉(zhuǎn)吉成兇，減其福力，其擅選擇之長(zhǎng)者，夸大其辭，真謂選擇之法，只須動(dòng)土修方，可使兇地兇宅，立致吉祥，倘三家之言并行，將何所適從？
答:陽(yáng)宅之力，不敵陰地之半，于第七十問，已詳言之，而選擇又其末焉者矣，其大略，避卻太歲三煞、歲月時(shí)之空破，與化命祭主之刑沖、克害足矣。至若七政四余選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公造命歌，備言其旨，而遠(yuǎn)省僻縣，臺(tái)歷難致，精者其稀，即或用之，轉(zhuǎn)滋詑異，鄉(xiāng)曲愚人，咸奉鼇頭象吉等書，拘泥各種不經(jīng)之神煞，雖有欽定協(xié)紀(jì)辨方，闢其謬妄，而庸俗信之自若。
余方考新舊名墓，以及村落墳厝，只據(jù)形勢(shì)理氣，以決禍福，無(wú)不了然，并不問其何月日時(shí)，神煞吉兇，可見選擇之力，不敵二宅之形勢(shì)理氣，且世家巨族，高碑大冢，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補(bǔ)救無(wú)靈，其惑不待辯而自明矣。
但見世俗卜葬課單，置形勢(shì)理氣之真吉兇不論，專講日干之扶山補(bǔ)龍，扶之補(bǔ)之之法，夫墳永遠(yuǎn)長(zhǎng)久之地，惟形勢(shì)理氣是憑，豈一日之干支，即扶補(bǔ)龍山，使之永長(zhǎng)不替乎，余每為人捍葬，是吉地則用，是兇地則不用，只依協(xié)紀(jì)辨方，避卻刑沖克害，葬于合運(yùn)之地，無(wú)有不吉，愿天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢(shì)，精習(xí)理氣，毋使本末倒置而已。
八十一問:今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝于楊公九星，而子則專言楊公九星，必有所見而然耶？
答:星何常有九，而又何止于九，蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形，楊公因其形之難拘于五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以為九，又慮其變化不定，故于撼龍經(jīng)中，備言兼帶之形，自楊公以前，原只五星，無(wú)九星也。
廖公承楊公之后，亦因其變體，而立九星之名，復(fù)窮之九九八十一變之穴象，是皆恐后人之拘泥，而為之立說耳，其實(shí)總不離五行之正形而已，若景純?cè)釙卧惺钦f，今人又強(qiáng)為分解，以楊公九星，為看龍之星，廖公九星，為點(diǎn)穴之星。然楊公經(jīng)中不云:「貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來坪里作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。」
此九星在龍身行度多者，即以此定結(jié)地穴形，否則，于祖山與父母之山龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。
楊公九星，何嘗不可點(diǎn)穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞?wù)咭子诨煜且試L言，凡系巒頭之書，不過不同小異，尚屬有憑有據(jù)之言，盡皆可看，至理氣，則東牽西就，左轉(zhuǎn)右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無(wú)言，其災(zāi)禍萃于人身，而不之覺，余不憚煩，以申述者，無(wú)非欲喚醒癡聾。
八十二問:子言看地，首重形勢(shì)，既得形勢(shì)，再進(jìn)求理氣，是理氣寓于形勢(shì)之中，今三合節(jié)節(jié)步龍，何字落豚，何字過峽，從水口看是何庫(kù)，與山脈相合，然后立向消水，亦是得形勢(shì)以求理氣，何嘗不是氣寓于形，子獨(dú)力辨三合非是，何也？
答:看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體，落脈宜柔細(xì)生動(dòng)，不宜粗蠢死硬，過峽宜跌斷，不宜剛直，開帳宜前抱，不宜反飛，起星宜端正，不宜傾斜，自祖山步起，節(jié)節(jié)分枝，孰為干，孰為枝，孰為大干傍干，孰為大枝榜枝。 大凡祖山必高峻粗雄，開一帳，則山形一變，跌一峽，則土色一變，由高峻而變和平，由粗雄而變清秀，即至成局結(jié)穴之時(shí)，砂環(huán)水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅(jiān)細(xì)之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，迴乎不同，或生圓暈如太極之形，楊公擬龍經(jīng)中，俱詳言之，何嘗拘拘于某字龍，必與某字向水為三合，余遍考之，率皆牽強(qiáng)，無(wú)一合者。
即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓庫(kù)，或以小龍虎為水庫(kù)，或以大龍虎為水庫(kù)，或以大龍虎為水庫(kù)，或以龍虎外，不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無(wú)把握，殊不知入山尋水口，乃于山之水口，見其交鎖緊密，或兩山來立如門，或山腳交牙，不使直洩而去，或狹如石柵，將山丙眾水束住，一口而山，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種之形，鎮(zhèn)住水口，便知其內(nèi)，必結(jié)美地，并不問其水向，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫(kù)也。
山之氣，陰也，自祖山起伏擺動(dòng)而下行，水之氣，陽(yáng)也，自總水口盤旋曲折而上行，同會(huì)于結(jié)穴之區(qū)，水之三叉，抱向穴后，山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽(yáng)相見，此謂之交媾有情者是也。
往前看穴上所見出水之處，一出不再見者，為去逃之方，往后看穴上入首之處，為來脈之方，以元空理氣合之，合吉?jiǎng)t吉，合兇則兇，吾得訣以來，考之萬(wàn)無(wú)一失，使三合各法，果靈驗(yàn)勝于元空，余豈愿棄諸家而專學(xué)元空耶，人孰無(wú)親，焉敢以無(wú)稽以言誤人，而先自誤其身者乎。
八十三問:青囊云，山上龍神不下水，水里龍神不上山，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無(wú)水，平洋多有水而無(wú)龍，其說是否？
答:山龍穴前多乾流，乾流何嘗不是水；平洋穴后多低坦，無(wú)星峰，其脈伏行迤邐而來到穴，其來處何嘗不是龍。但此二句所言者，山水之理氣是也。蓋山有山之運(yùn)，水有水之運(yùn)。山之運(yùn)，不可為水之運(yùn)，故言不下水。水之運(yùn)，不可為山之運(yùn)，故云不上山。
八十四問曰:地理之書，遠(yuǎn)自海角青鳥，降及唐宋、元明，為書甚多，子獨(dú)沽沾于景純、筠松，及大鴻氏之書，毋仍罔歟？
答:海角青鳥二書，托名最古，其書即偽之尤者，不必細(xì)論其他，只看其措辭，周秦時(shí)之文字，何等古奧，況海角經(jīng)，為黃帝時(shí)九天玄女之語(yǔ)，何其酷似唐以后之言耶，青鳥經(jīng)，樗里子所著，其人為秦王之弟，周時(shí)之王候，皆人君也，漢以后，則為人臣矣。
秦以前，從無(wú)營(yíng)葬，欲得地為王候者，宰相于祖龍時(shí)，始為極貴之官，秦以前、宰為宰，相為相，并非大貴之人，沙堤者，乃唐時(shí)拜相之禮，周之時(shí)，焉得有此乎，豈非皆唐以后人之偽書，天下惟真者不假人之名，假名者，豈有真訣也哉？
雖楊公之書，流傳日久，亦被三闔家涂改，以附會(huì)其術(shù)，幸蔣公得古本，暢為注明，使天下后世？復(fù)觀楊公之真?zhèn)?，景純?cè)釙?，所言者，均是形?shì)，三闔家，亦無(wú)從涂改，尚將形勢(shì)之生死，注作生旺墓庫(kù)之生死，此乃固執(zhí)不通，至死而不悟者也。
夫看地之法，最難者形勢(shì)，自祖山出脈，奔騰踴躍，閃跌隱現(xiàn)，橫飛逆上，側(cè)落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領(lǐng)神會(huì)之時(shí)，原非一朝所能得，是以古之葬書，乃三闔家，以羅經(jīng)解為理氣真?zhèn)?，奉為至寶，轉(zhuǎn)視形勢(shì)為末務(wù)，每與之登山，未曾立定，先用羅經(jīng)，以談三合四庫(kù)，如是看法，究誰(shuí)為固執(zhí)之人耶。
八十五問:從來地理書中，言巒頭形勢(shì)者有之，言諸家理氣者有之，絕無(wú)言及三元為理氣者，自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見罕聞，疑信相參，原非得已，子何闢之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至簡(jiǎn)至易，何以前此未之聞也。
答:余非罪其他，罪其甘受諸家之愚弄，轉(zhuǎn)為之附會(huì)標(biāo)榜，不知玄空之神奇，竟肆其詆毀阻撓，陷學(xué)世之人于水火之中耳。若謂無(wú)書，玉鏡經(jīng)，即是玉函遺意，非其真耶。三元九宮，非其位耶，但未將何考用之于山，何者用之于水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書雖存，俱遺而勿論。
蔣公得秘傳，申明其效驗(yàn)，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語(yǔ)之，否則，奉之千金弗顧也。于寶惜秘訣之中，亦隱喻人以勸誡之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語(yǔ)之矣，夫游食者，以此謀生，不得不固執(zhí)以詆玄空，而無(wú)識(shí)者，亦喜妄加指摘。余昔初學(xué)地學(xué)時(shí)，看諸家書，則人無(wú)言，習(xí)玄空，則群起誹笑，余于地理無(wú)所不學(xué)，經(jīng)久是玄空極其靈驗(yàn)，其諸家書之所以誤人者，皆附會(huì)標(biāo)榜太過之故也。
八十六問:吾子得訣甚秘，立論甚高，些子玄機(jī)，引而不發(fā)，雖云辨惑，究未能去人之惑也。后之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨，實(shí)未嘗得訣，誰(shuí)又為子辨？
答:余豈故為秘密，乃守蔣公及李師之誠(chéng)耳。昔亦曾為數(shù)人言之，或淺嘗而不深信，或得魚而遂忘筌。余由是三緘其口，必待至誠(chéng)篤信之君子而語(yǔ)之耳。今試舉略二人，一為同鄉(xiāng)老友，察其心地樸實(shí)，因以元運(yùn)往來消長(zhǎng)，山水對(duì)待流行，傾心相告，彼亦不考其靈驗(yàn)與否，去而謂人曰:豈有秘訣，乃老生常談耳。一為姻戚，值成豐癸丑，粵賊陷城，其人約與其共患難，且求真訣。余慮訣之失傳，遂告以天心正運(yùn)，下卦，起星之旨。無(wú)何仇家引賊索余甚急，非以賄解不可，余乞援于其人，竟不之顧。如此等人，不一而足，子謂余守口如瓶，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老愈，困者蘇，自慶其否運(yùn)已過，泰運(yùn)方來，竟忘其俯首乞憐于誰(shuí)也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節(jié)，欲僥倖于陰地，以濟(jì)其無(wú)窮之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如余何。
八十七問曰:近見人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，再延一師，更有一番批駁，雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶，抑用法有異耶？
答:形勢(shì)之美，顯而易見，自是千人一律，無(wú)可異同，惟作用之法，元空重在乘運(yùn)乘時(shí)，三合不過昧于時(shí)運(yùn)，至于形勢(shì)則一也．近世俗師之批駁，原不在乎形勢(shì)之優(yōu)劣，在乎言人眼力之低小，以夸其本領(lǐng)之高大，使主人翁舍此另圖，遂得居功索謝，此皆各門戶起見，是以三合毀三合者有之，元空毀元空者有之，入主出奴，紛紛聚訟，皆巿
儈之心，術(shù)士最惡之習(xí)，無(wú)主見人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關(guān)，冥冥中蓋有使之然也．
八十八問:叢葬之處，墳冢之相連，不過咫尺之間耳，乃諸墳不發(fā)，竟有一墳獨(dú)發(fā)者，殆即經(jīng)云，請(qǐng)看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳?zāi)馨l(fā)，去水來山盡合情。其合情，當(dāng)是如何？
答:非獨(dú)山水之形勢(shì)合情，乃山水合元運(yùn)之情耳，不然咫尺之間，何分瑕瑜。
在山龍穴小，尚有得穴失穴之說，若平陽(yáng)穴形寬大，一山數(shù)穴，焉有區(qū)別其不發(fā)者，必非其元運(yùn)之時(shí)所葬；其發(fā)者，必正當(dāng)元運(yùn)之時(shí)所葬。合情者，即合得天心造化工也。明得天心，則于葬事有何難哉。
八十九問曰:每與吾子登山覆驗(yàn)舊墳，即知其吉兇，雖年代遠(yuǎn)近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術(shù)，出于何書？
答:豈另有術(shù)，豈另有書，皆是以元運(yùn)之得失，如于龍穴坐向，并各方公位砂水以上，即能知其遠(yuǎn)年近代，在何公位，即屬何房，吉?jiǎng)t為吉，兇則為兇，至于如何之吉，如何之兇，八卦之中，各有所主，周易系辭，言之最詳，俗術(shù)洪范三合納甲翻卦，謂之周易，可丑之極，若元空真無(wú)一處可離周易者，若謂之術(shù)，輕視元空矣。
九十問曰:嘗見北省地師，至南省看龍點(diǎn)穴，高下失宜，南省地師，至北省看平陽(yáng)定穴，覺茫然無(wú)據(jù)，雖素稱好手者，至此亦失其所長(zhǎng)，其病在何處？
答:余前已言，地有六樣看法，而理氣作用，總是一法也，其分六樣者，形勢(shì)之不同，彼南北地師，果系好手，而犯此病者，乃久閱歷之過也，病在不諳風(fēng)土情形，倘于初至其地之時(shí)，先將地氣厚薄，土脈淺深，覆驗(yàn)確實(shí)，已葬老墳，與理氣絲毫不爽，然后為人作用，焉得有錯(cuò)誤之理。
余生于陜，家于皖，游燕代，涉齊豫，繼維陽(yáng)，抵姑蘇，幸于六樣形勢(shì)，皆得親見之，是以諄諄語(yǔ)人，首重形勢(shì)者，即此六樣之形勢(shì)，次重理氣者，六樣形勢(shì)，俱不能離此理氣也。
九十一問曰:凡談元空者，無(wú)不以翻卦為主，今讀子之書，從無(wú)一字言及翻卦，經(jīng)不云翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在元空，又云顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑，豈秘訣在是，故秘而不宣耶？
答:顛顛倒，順逆行，有珠寶，有火坑，皆是抋巴水辨理氣而言，山有山之運(yùn)，水有水之運(yùn)，以二運(yùn)相較，有似乎顛倒，而實(shí)非顛倒也，使山水各得其運(yùn)，則美有如珠寶矣，蓋山之運(yùn)順行，水之運(yùn)逆行，其順也，自然之順，其逆也，自然之逆，非是偽造，挨星圖之左旋右旋之順逆，倘不明順逆，則用之皆為火坑矣。
水之運(yùn)，天也，山之運(yùn)，地也，以二者對(duì)之，迴乎不同，故曰翻天倒地對(duì)不同，非獨(dú)一山一水對(duì)不同，即此元與彼元對(duì)，亦復(fù)不同，知得其中秘密，即知理氣矣，何用翻卦，世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想，枉費(fèi)心機(jī)，故盲解日以多也。
九十二問曰:北方土厚水深，其葬也，不事版筑，不用灰炭，南方地卑水淺，其葬也，堅(jiān)筑石灰，，以隔水蟻，加以炭末，以隔樹根，甚至朱紫陽(yáng)砌以磚槨，豈不與死欲速朽之言相悖？
答:毋使土親膚，亦圣人之言也，然余在南北，亦嘗為人遷移舊墓矣，北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈余，縱淺亦必六七尺，又北地少雨，葬后堆土之時(shí)，只用數(shù)人踐踏，不崇朝而事畢矣，其土有枯燥之土，有潮濕之土，皆是無(wú)龍穴之地，至掘起之時(shí)，其枯燥土中之棺，雖無(wú)水浸，亦乾朽如灰，其潮濕土中之棺，必?cái)缒?，但無(wú)白蟻耳。
南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，僅只五六尺，甚至結(jié)盤培土成墳，倘遇風(fēng)吹水劫之地，其潮濕固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣，至于龍真穴的之地，其土如有油潤(rùn)，見風(fēng)即乾，其棺與骨，如初葬之時(shí)一樣，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸，對(duì)面不相見，南北之美穴，皆是如此，但南方多雨澤霧，有石灰堅(jiān)筑，免令水氣滲入，又南方土松，多樹木之根，有炭末隔之，則樹根遇之即止，皆目擊之事，然富室俱喜蓄樹蔭墳，惟松柏根伸不遠(yuǎn)，亦須在二丈以外，防其百余年，根亦伸遠(yuǎn)也，最不宜者，烏柏夜合，楓與栗等樹，其根能串列滿山，雖數(shù)十丈外，亦不可留也。
邑之南郭，有古墳數(shù)冢，地濱大河，皆二三百年者，平洋葬法也，道光年間，邑大水，河遂嚙墳，石灰皆現(xiàn)，好善者歛金徒之，柔鑿石灰，其堅(jiān)如石，棺外并無(wú)一些潮氣，乃棺底亦用灰堅(jiān)筑，與上下四旁，連合為一，儼然石槨也，棺仍如新。今葬山者，其棺頭入土尚深，其棺足入土最淺，虱蟻樹根，往往由棺足而進(jìn)，今之葬者，亦宜于棺底先堅(jiān)筑石灰一層，然后納棺于上，與四圍及頂，堅(jiān)筑為一，虱蟻樹根，亦無(wú)隙可入矣。
九十三問曰:龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)縱，是如何分??？如何對(duì)認(rèn)？
答:兩片者，即一陰一陽(yáng)，雌雄、夫婦賓主之象也，三叉者，即合襟元辰，零正、動(dòng)靜、順逆之處也，一言山，分山之運(yùn)，一言水，認(rèn)水之運(yùn)，所謂地畫八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)是也，青囊序八十余句，絕無(wú)一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來之妙，使觀人成敗吉兇，了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。
九十四問曰:北方地平水遠(yuǎn)，隨處皆可葬墳，風(fēng)俗樸誠(chéng)，人死即葬，其浮厝者甚少，南方地狹人稠，水陸相半，擇地者，不得不求之于山岡，賣者居奇，買者猶豫，術(shù)士又從中煽惑之，則篤信者，如先言厝而后言葬，間有厝而吉者，亦有厝而兇者，其厝之吉兇，與墳之吉兇，同乎不同？
答:墳之所重者，龍穴砂水，厝之所重者，局勢(shì)向水，不必有龍穴也，只須朝向，俱是一樣發(fā)跡，但葬則骨安而親寧，與天地共久，若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜之虞，其兇者，固宜速葬，縱吉者，豈可因已之僥倖，忍令親骨久停，不孝之罪，莫大乎是，偏無(wú)知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓，豈風(fēng)水能惑人，人自惑耳。
九十五問曰:山龍于護(hù)砂之上，有空缺處，謂之凹風(fēng)，平陽(yáng)后無(wú)護(hù)托，左右無(wú)護(hù)砂，四面皆風(fēng)，乃穴不畏四面之風(fēng)，獨(dú)畏一凹之風(fēng)，卻是何理？
答:亦嘗于起墳時(shí)見之矣，凹風(fēng)在左者，棺中之骨，必吹往右邊，凹風(fēng)在右者，棺中之骨，必吹往左邊，在后者，必吹至胸次，或至足下，或?qū)⒐谴禋В胧秩绶?，或骸骨不全，若此者，屢見之，?shí)真有之事也，余揣其理，蓋凹風(fēng)之吹穴，如人之撮口以吹物，其氣最專之故也。
若平陽(yáng)之風(fēng)，匝地而來，寬闊一片，不專吹穴，故無(wú)所畏忌，亦不主吉兇，倘數(shù)十步內(nèi)外，有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風(fēng)，射穴亦如凹風(fēng)，主人禍福，平陽(yáng)無(wú)砂無(wú)峰，其村巿家宅廟宇，即作星峰論，若在旺運(yùn)，當(dāng)高而高之處，主有吉無(wú)兇，反是者，有兇無(wú)吉，即前所云，陰陽(yáng)動(dòng)靜之義是也。
九十六問曰:山隴、岡原、平陽(yáng)、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？
答:凡山隴平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風(fēng)日，即堅(jiān)硬如石，極佳者，成太極暈，至于平原平陽(yáng)，穴中多是淡黃之細(xì)土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。
若平洋雖在萬(wàn)頃水田之中，池塘水側(cè)，其結(jié)穴處，果系龍真穴的，其土色，乾而不燥，潤(rùn)而不濕，撚之如面，不夾砂石污泥者，即是好土。
亦有成太極暈者，倘夾砂石，而又潮濕，乃無(wú)氣之穴，如局勢(shì)合宜，向水純凈，只可為厝，不可為墳也，若結(jié)盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。
九十七問曰:經(jīng)云，惟有挨星為最貴，洩漏天機(jī)秘，又時(shí)師不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸，何以挨星之重，一至于此？
答:讀書者，亦不必如是拘泥，此不過讀元空挨星之好而已，夫地理總以形勢(shì)為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也，其不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸之云者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也。
余前所云文昌魁星會(huì)合，能發(fā)科甲，亦能擇吉修方，催人富貴，必須形勢(shì)佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美，若形勢(shì)理氣俱非，縱仗挨星，取效一時(shí)，亦難久遠(yuǎn)，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。
九十八問曰:依法而葬，自應(yīng)富貴，但有大小之分，久暫之別，當(dāng)如何決之？
答:行龍有星降，有帳蓋，有護(hù)從，有垣局，合得元運(yùn)而葬之，即主大貴，若行龍單弱，
帳蓋不全，護(hù)從無(wú)多，垣局狹小，雖貴不大，其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠(yuǎn)近，但有一口吸盡之勢(shì)，或大河撲面入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發(fā)大富。
若水路細(xì)小，或是乾流，皆主小富，雖發(fā)亦緩，尚看其人之根基才具何如，根基隆厚，才具精明者，地雖小而發(fā)亦大，根基卑薄，才具平庸者，地雖大而發(fā)亦微，至于入暫，則看元運(yùn)之興衰，可以知之，近世地師，為人扡一穴，即許以狀元閣老，并不問山水何如者，皆謏墓之辭也。
九十九問曰:三合黃泉之八煞，不得謂之煞，既獲聞命矣，請(qǐng)問元空之煞？
答:元空之煞無(wú)一定，山得運(yùn)之處，宜有山，不宜有水，水得運(yùn)之處，宜有水，不宜有山，不宜有而有之，即是煞矣，再逢太歲沖合到方之年，兇禍立見。
余有從姪，因兵火將其父用磚槨厝于山中，近十年矣，余曾見之，尚屬平穩(wěn)，后延徐姓地師，云是祖?zhèn)髟?，謂煞氣關(guān)在槨中，急開槨抬棺出，未百日，男子痘殤，又?jǐn)?shù)月，誕一嬰孩，七日而夭，棺在槨十年而無(wú)惱，乃出槨不半載而如是，伊誰(shuí)之過歟。
夫理氣之煞原在山水上見，而形勢(shì)之煞，如山惡巖兇，溝直水反，亦舉眼所能辨，選擇日時(shí)之神煞，事過旋忘，從未聞關(guān)煞于槨中者，有此等人，造作妖言，誤人性命，雖逃法網(wǎng)，亦難免真誅也，言祖?zhèn)髡?，必其祖?shí)系名師，始可謂有傳授，若尋掌江湖游食之兒孫，縱祖?zhèn)鳛踝闵钚?，如?zhí)村學(xué)究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶？
一百問曰:元空家，動(dòng)云恐洩天機(jī)，干犯造物之忌，究未見干犯者，如何遭譴？
答:有之，人自不覺耳，余姑舉數(shù)人以為證，明末時(shí)，余鄉(xiāng)有史仲宏先生者，凡鑒之國(guó)手也，其傳載邑志中，邑之名墳名宅，大半出于渠手，遂自留一穴于宅后之山，植松一株以為記，臨終，乃告其子，命葬于松下，既歿，其子升柩之山，則前植之松，已復(fù)生松，滿山如林，不知穴處，夜示夢(mèng)于其家云，吾擅為人葬四十余棺，已授冥罰，不可葬此地，乃別葬焉，余曾登其山，穴雖尚存，已被挖樹取土，兩水沖塌，不堪復(fù)用矣。
又道光初年，余鄉(xiāng)有父子弟兄，沿為庫(kù)吏，素?zé)o善行，聞湖北屈姓地師至，備禮迎之，相待極優(yōu)，屈不知其為人，但感其禮貌之隆，許為覓大地。屈，元空高手也，居數(shù)年，果得一地于棕陽(yáng)，擇日營(yíng)葬，開穴時(shí)，土色甚佳，俄而化為一泓清水，屈方食牛脯，聞之大驚，遂得噎病，數(shù)月，病益甚，某勸之歸，屈感某之情，必報(bào)一地，然后歸，猶力疾入山，于五嶺河得一地，預(yù)定當(dāng)出一榜，某大喜，屈云，聊以塞責(zé)，此地不如前地遠(yuǎn)甚，殆有命焉，不可強(qiáng)也。
葬墳之日，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之，即前食牛脯也，病亦尋愈，某之姪竟中北闈鄉(xiāng)榜，今敗絕，僅存一二丁，流落無(wú)家可歸，則史屈二師，非遭譴而何，余今于問答之中，互文示意，蔣公心法，隱然宣洩無(wú)遺，實(shí)為憫孝子慈孫，呼天無(wú)告之苦衷，故情不能已，上蒼及先師，其或有以鑒諸。
以上辨惑百條，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰:世之造偽術(shù)者，惑也，信偽術(shù)者，惑也，余復(fù)慮人之惑，更為孜孜講說，而特為之辨惑者，亦惑也。
古今來，惟忠孝賢良，道德仁義，澤被當(dāng)時(shí)，名垂后世，是人人最急之務(wù)，若求地以安親妥靈，為忠孝、賢良、道德、仁義之助，則可，若以之求富貴利達(dá)，趨炎附勢(shì)，荼毒生靈，則堪輿一道，實(shí)為天下之罪人，奉勸士君子，時(shí)刻撫摹方寸，令坦白可對(duì)天地鬼神，是先于此中求真龍的穴耳，灑灑落落，布衣贅筆。
