【人物檔案】
方立，別名龍泉山人，方碧文。浙江淳安縣人，在職研究生學(xué)歷。1969年1月入伍，1970年5月入黨，1971年6月提干。1990年5月，調(diào)入中央政策研究室任政治組籌建負(fù)責(zé)人兼黨支部書(shū)記、信息組副組長(zhǎng)。1996年后分別任信息研究局、政治研究局、國(guó)際研究局局長(zhǎng)，2003年9月任研究室副主任。2013年3月任全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任，聘任中國(guó)政策科學(xué)研究會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、文化委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京大學(xué)中國(guó)戰(zhàn)略研究中心名譽(yù)理事長(zhǎng)。
專(zhuān)著有《當(dāng)代中國(guó)的命運(yùn)和前途》（1992年）、《多極化世界格局中的中國(guó)社會(huì)主義》（1998年）、《在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義》（2010年）、《古絲綢之路的當(dāng)今對(duì)話(huà)》（2006年）等。主編有《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新探》等30余部，在人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、求是、解放軍報(bào)等報(bào)刊發(fā)表文章200余篇400余萬(wàn)字。書(shū)法作品入編《中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)名家年鑒》等辭書(shū)。
方立楷書(shū)作品：歐陽(yáng)詢(xún)《九成宮醴泉銘》34cm×980cm
唐 尚 法
——隋唐書(shū)法實(shí)踐和理論
文／方 立
【編者按】應(yīng)本刊之約，方立先生以《中國(guó)書(shū)法研究入門(mén)》為題撰寫(xiě)系列文章在本刊連載，本期發(fā)表的《唐尚法》系第六篇。作者認(rèn)為，唐人尚法是晉人尚韻和宋人尚意的一個(gè)重要中間環(huán)節(jié)，其書(shū)風(fēng)上承魏晉余韻下啟宋意先河。唐人把晉人瀟灑韻味納入法度之中，使書(shū)法規(guī)范而自由、重法度仍生動(dòng)，常為世人以“法”概而言之。從魏晉的尚韻到唐代的尚法，使極端工整的楷書(shū)和縱橫神逸的草書(shū)發(fā)展到新的高峰，揭開(kāi)了書(shū)法史上最為燦爛的篇章。由于這一時(shí)期書(shū)法法度的確立和書(shū)法體系的完備，書(shū)法從此進(jìn)入藝術(shù)自覺(jué)發(fā)展的歷程。敬請(qǐng)關(guān)注和討論。
公元577年，北周滅北齊，統(tǒng)一北方。581年，權(quán)臣楊堅(jiān)強(qiáng)迫周靜帝讓位，建立隋朝。589年，隋滅陳，歷時(shí)300余年的南北分裂局面結(jié)束，使分裂造成南北不同的書(shū)法風(fēng)格開(kāi)始得到融合，并開(kāi)啟唐代高度發(fā)展和繁榮的書(shū)法。
隋朝統(tǒng)一天下，南北書(shū)風(fēng)自然融合、漸趨中和，上接北朝、下啟三唐。隋文帝楊堅(jiān)登基后，創(chuàng)立考試任官的科舉制，設(shè)立國(guó)子監(jiān)作為教育行政領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)。在國(guó)子監(jiān)下首創(chuàng)書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等專(zhuān)科類(lèi)的中央官學(xué)，與傳統(tǒng)的國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)形成六學(xué)系統(tǒng)。30余年的隋朝，立國(guó)短促，著名書(shū)家不多，大體有智永、智果、丁道護(hù)等人。智永是王羲之的七世孫，由陳入隋的僧人，世稱(chēng)永禪師，繼承和發(fā)展王氏書(shū)法，使之法度規(guī)范、系統(tǒng)。受衛(wèi)夫人《筆陣圖》七條筆畫(huà)勢(shì)論的影響，智永和尚總結(jié)楷書(shū)基本筆畫(huà)的“永”字八法，受到歷代學(xué)書(shū)者的重視。至于歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南等人，在暮年發(fā)軔，應(yīng)該歸于初唐書(shū)家。
隋大業(yè)十三年（617），李淵起兵。次年，廢黜隋恭帝自稱(chēng)皇帝，改元武德，建都長(zhǎng)安，國(guó)號(hào)唐，是為唐高祖。在唐代，一、南北書(shū)風(fēng)合流促使書(shū)“法”的初步確立；二、唐代政治、文化、宗教以及社會(huì)生活諸方面因素為書(shū)法的尚法提供了條件；三、楷書(shū)和草書(shū)體現(xiàn)著唐代的書(shū)法法則，也代表了唐代書(shū)法的最高成就。唐代是我國(guó)書(shū)法發(fā)展史上的第二座豐碑，其書(shū)風(fēng)上承魏晉余韻下啟宋意先河，常為世人以“法”概而言之。從魏晉的尚韻到唐代的尚法，使極端工整的楷書(shū)和縱橫神逸的草書(shū)發(fā)展到新的高峰，揭開(kāi)了書(shū)法史上最為燦爛的篇章。
方立行書(shū)作品：《老子》句扇面一34cm×68cm
唐代書(shū)法實(shí)踐
唐代書(shū)法實(shí)踐大體可以分為初唐（618-713）、盛唐（713-805）、晚唐（805-906）3個(gè)時(shí)期。唐初，歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南等一批書(shū)家由隋入唐，基本主導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的書(shū)風(fēng)。盛唐時(shí)期，各種書(shū)體達(dá)到新的高峰，李邕、張旭、顏真卿、李陽(yáng)冰、懷素等享譽(yù)一代的名家輩出，確立了唐朝在中國(guó)書(shū)法史的高峰地位。晚唐時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)力衰退，書(shū)法逐漸衰落，書(shū)風(fēng)趨于程式化，較有影響的書(shū)家僅柳公權(quán)、楊凝式少數(shù)幾人。唐代寫(xiě)經(jīng)、墓志書(shū)法多趨時(shí)風(fēng)，留下許多質(zhì)樸率真的寶貴文化遺存。隋唐五代時(shí)期，唐代書(shū)論最為興盛，孫過(guò)庭、李嗣真、張懷瓘等提出了獨(dú)具慧眼的見(jiàn)解，張彥遠(yuǎn)收集保存了前人的珍貴書(shū)論。
唐代書(shū)法興盛與發(fā)展變化，同帝王愛(ài)好密切相關(guān)。唐太宗李世民（599-649）酷愛(ài)書(shū)法，于貞觀初年下詔，出內(nèi)府金帛征求王羲之等名家墨跡，命魏徵、虞世南、褚遂良加以鑒識(shí)編目，又御選拓書(shū)人精工拓模，使廣為流傳?！敦懹^論》記載：所購(gòu)逸少書(shū)凡真行三百九十紙，裝為十卷；草二千紙，為八卷。據(jù)何延之《蘭亭記》記載，唐太宗所得《蘭亭序》是派御史蕭翼到智永弟子釋辯才那里騙來(lái)的。唐太宗還下令將《蘭亭序》在他死后陪葬。李世民將出重金收集的三吳遺跡，藏入內(nèi)府，君臣共相玩賞，并以虞世南、褚遂良等為師，研習(xí)書(shū)法。唐太宗獨(dú)尊王羲之書(shū)法、鞏固王羲之書(shū)圣地位的最重要措施，是在編纂《晉書(shū)》時(shí)親自為王羲之作傳論，評(píng)價(jià)王羲之書(shū)法用筆、結(jié)體、布白均十分工致研妙：詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其唯王逸少乎！唐太宗認(rèn)為，藝術(shù)和書(shū)法都應(yīng)該“節(jié)之中和，不系于浮放”。北朝雄強(qiáng)書(shū)風(fēng)過(guò)于粗率，南朝秀麗書(shū)風(fēng)失之柔媚，都不符合唐太宗中和的審美要求。王羲之書(shū)法增損古法，裁成今體，不偏不倚，文質(zhì)彬彬，具有中和之美，符合唐太宗的審美情趣。唐太宗不遺余力推廣王羲之書(shū)法，以帝王之力確立了王羲之書(shū)圣地位，也為唐代尚法書(shū)風(fēng)提供了規(guī)范和楷模。李世民本人先師隋史陵，后參學(xué)虞世南，還追仿王羲之，工行草，善飛白，留下《溫泉銘》等行書(shū)刻碑。唐太宗的愛(ài)好和提倡，推動(dòng)唐初產(chǎn)生了一場(chǎng)書(shū)法革新運(yùn)動(dòng)，改變了過(guò)去南師北帖、北宗魏碑的局面，使王羲之的真書(shū)成為全國(guó)書(shū)體的正宗，直接影響著唐代尚法書(shū)法藝術(shù)的走向。
唐代書(shū)法的繁榮發(fā)展，特別是尚法書(shū)風(fēng)的形成，還得益于科舉制推動(dòng)了書(shū)法教育的推廣和規(guī)范?？婆e制萌芽于南北朝、開(kāi)始于隋朝、成熟于唐朝。在唐太宗的重視和推動(dòng)下，科舉作為取士制度鞏固下來(lái)，成為千余年封建時(shí)代士人進(jìn)入官場(chǎng)的唯一途徑?？婆e制設(shè)有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書(shū)、明算6科。明書(shū)又稱(chēng)明字，是以書(shū)法為專(zhuān)業(yè)的科舉考試，主要內(nèi)容是文字學(xué)和雜體書(shū)法。這樣，科舉把做官與書(shū)法緊密聯(lián)系在一起，從而推動(dòng)了書(shū)法教育。在唐朝，書(shū)法不僅是開(kāi)科取士的科目，而且是遴選官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)。“凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書(shū)，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長(zhǎng)?！睍?shū)法是考核、測(cè)試、取舍官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)。
在唐代，書(shū)學(xué)是國(guó)學(xué)內(nèi)容之一。唐太宗李世民在貞觀元年敕令在弘文館開(kāi)辦貴族子弟書(shū)法班，在京五品官員以上子弟，有性愛(ài)學(xué)書(shū)及有書(shū)性者，聽(tīng)于弘文館內(nèi)學(xué)書(shū)，由侍書(shū)大臣虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)?nèi)谓?。這是我國(guó)古代真正意義上的官辦書(shū)法學(xué)習(xí)班。唐太宗又在貞觀二年（628年）恢復(fù)高祖時(shí)罷廢的書(shū)學(xué)，承隋制隸屬于國(guó)子監(jiān)，內(nèi)設(shè)書(shū)學(xué)博士和助教，掌教八品以下及庶人之子為學(xué)生。國(guó)子監(jiān)書(shū)學(xué)是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)書(shū)法人才的學(xué)校，學(xué)生以書(shū)法為專(zhuān)業(yè)，教學(xué)內(nèi)容包括《石經(jīng)》、《說(shuō)文》（即《說(shuō)文解字》）、《字林》等。石經(jīng)即魏正始年以古文、篆、隸三體書(shū)寫(xiě)的五經(jīng)，是以書(shū)體與儒家經(jīng)籍學(xué)習(xí)相結(jié)合的專(zhuān)業(yè)課程，需要3年修成。國(guó)子監(jiān)其他學(xué)生也規(guī)定書(shū)法學(xué)習(xí)內(nèi)容，需要學(xué)書(shū)，“日紙一幅”。帝王身邊有侍書(shū)學(xué)士，國(guó)子監(jiān)有書(shū)學(xué)博士，六學(xué)中有書(shū)學(xué)，都要參加科舉中的明書(shū)科考試選拔，只有善書(shū)者才能升官晉職。因此，地方學(xué)校模仿中央學(xué)府，注重書(shū)法教育。此外，還有廣泛存在的家傳師授的私學(xué)教育，延續(xù)書(shū)法教育傳統(tǒng)，培育大批社會(huì)書(shū)家，顏真卿、柳公權(quán)等書(shū)法大家都是由家學(xué)起步。唐代科舉制促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)書(shū)法教育的興盛，為當(dāng)時(shí)尚法書(shū)風(fēng)興起提供了重要制度支撐。
唐代的尚法書(shū)風(fēng)，同唐朝統(tǒng)治者以及書(shū)家的審美情趣和意識(shí)也密切相關(guān)。在唐代21帝中，至少有16帝與書(shū)法結(jié)緣，不僅自己愛(ài)好和擅長(zhǎng)書(shū)法，而且對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)風(fēng)產(chǎn)生重大影響。唐太宗李世民在書(shū)法實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的書(shū)法理論也獨(dú)具一幟，其核心是倡導(dǎo)講求骨力、韻味、規(guī)范的書(shū)風(fēng)。他說(shuō)，吾臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，唯在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。于是，唐初書(shū)法家都按照帝王喜好，追求瘦硬特點(diǎn)。歐陽(yáng)詢(xún)?cè)诖嘶A(chǔ)上提出了《八訣》和《三十六法》，為尚法書(shū)風(fēng)提供了理論依據(jù)。
唐太宗以后，后來(lái)的歷代帝王如高宗、睿宗、武宗、玄宗包括武則天，無(wú)不重視書(shū)法。玄宗李隆基（685-762）初政，勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)開(kāi)元盛世。他承貞觀遺風(fēng)，尊賢尚文，完善館閣制度。弘文館聚集了工書(shū)善鑒之士，從事校書(shū)、抄寫(xiě)等文獻(xiàn)工作，由此形成了一支館閣書(shū)家隊(duì)伍。由于他本人擅長(zhǎng)隸書(shū)、章草，喜肥美之姿，不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的以二王為祖的書(shū)風(fēng)，因此提倡用隸書(shū)、章草來(lái)矯正楷書(shū)和草書(shū)。李隆基親自寫(xiě)《紀(jì)泰山銘》及《石臺(tái)孝經(jīng)》，又頒布《字統(tǒng)》規(guī)范隸書(shū)的形式和寫(xiě)法。館閣書(shū)家多以書(shū)法為朝廷服務(wù)，字體以實(shí)用為本，美觀整齊為主要目的，在李隆基親自頒布的《字統(tǒng)》法度嚴(yán)格規(guī)范下，藝術(shù)性和個(gè)性都不足。此時(shí)書(shū)家書(shū)寫(xiě)隸書(shū)都以李隆基隸書(shū)為典范，規(guī)矩整齊，講求對(duì)稱(chēng)，用筆豐潤(rùn)，帶有楷意。這種法度森嚴(yán)的隸書(shū)還可以作為唐初尚法書(shū)風(fēng)的延續(xù)。但是，李隆基把生活中喜歡肥胖美人的審美觀帶進(jìn)書(shū)法，世人應(yīng)其喜好和要求，于是“開(kāi)元以來(lái)，緣明皇字體肥俗，始有徐浩，以合時(shí)君所好，經(jīng)生字亦自此肥”；又有“李北海、顏平原、蘇靈芝輩，并趨時(shí)主之好，皆宗肥厚”，圓潤(rùn)豐腴的隸書(shū)在盛唐大行其道。因此，唐初推崇的瘦硬尚法書(shū)風(fēng)經(jīng)過(guò)盛唐肥美尚法隸書(shū)過(guò)渡階段，逐漸演變。清萬(wàn)經(jīng)曾在《分隸偶存》中比較唐隸與漢隸的不同：漢多拙樸，唐則日趨光潤(rùn)；漢多錯(cuò)雜，唐則專(zhuān)取整齊；漢多簡(jiǎn)便如真書(shū)，唐則偏增筆畫(huà)為變體。神情氣韻之間，迥不相同耳。
由于唐人追隨玄宗喜好八分，蔡邕作為唐人眼中的八分之祖，其書(shū)法地位越來(lái)越高，唐人還把很多漢碑書(shū)寫(xiě)權(quán)也歸屬蔡邕，蔡邕書(shū)法理論及相關(guān)筆法傳說(shuō)相繼問(wèn)世。當(dāng)時(shí)唐人不但認(rèn)為《熹平石經(jīng)》是蔡邕所書(shū)，而且認(rèn)為是八分書(shū)的典范。張懷瓘《書(shū)斷》列蔡邕八分、飛白為神品，大篆、小篆、隸書(shū)為妙品。他評(píng)價(jià)蔡邕書(shū)法說(shuō)：“工書(shū)，篆、隸絕世，尤得八分之精微。體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步今古。又創(chuàng)造飛白，妙有絕倫，動(dòng)合神功，真異能之士也?！彼摹读w書(shū)論》更將蔡邕的大篆、小篆地位拔高，文云：“大篆者，史籀造也?！肤κ瞧渥?，李斯、蔡邕為其嗣?！庇终f(shuō)“小篆者，李斯造也?！钏故亲?，曹喜、蔡邕為嗣。”張懷瓘的《書(shū)斷》完成于玄宗開(kāi)元十五年，他在這一年以善書(shū)自舉應(yīng)制，召為翰林待詔。他將蔡邕八分書(shū)列為神品，似乎有意配合唐玄宗恢復(fù)古學(xué)的旨意?！稌?shū)斷》述八分書(shū)的祖宗是王次仲，而張懷瓘稍后的《六體書(shū)論》，直接將蔡邕奉為八分的祖宗了。他說(shuō)：“八分者，王次仲造也。點(diǎn)畫(huà)發(fā)動(dòng)，體骨雄異，作威投戟，騰氣揚(yáng)波，貴逸尚奇，探靈索妙。可謂蔡邕為祖，張昶、皇象為子，鐘繇、索靖為孫?！睆垜循徱圆嚏叽嫱醮沃僮鳛榘朔种?，不應(yīng)該是筆誤。即使筆誤，也是有意為之。
其實(shí)，在唐代很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，蔡邕的書(shū)法地位并不高。唐朝初期，唐太宗《王羲之傳論》、孫過(guò)庭《書(shū)譜》祖襲南朝諸家之說(shuō)，他們關(guān)注的是張芝、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之?！稌?shū)譜》說(shuō)：“夫自古之善書(shū)者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末稱(chēng)二王之妙。王羲之云：‘頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！蔽鋭t天時(shí)期，把李嗣真《書(shū)后品》作為歷代書(shū)法家的譜錄，自李斯以后書(shū)家都見(jiàn)載記。他將歷代書(shū)家分成十等，將蔡邕書(shū)法列為上中品，若以十等論之，僅列第三等。蔡邕是《熹平石經(jīng)》碑刻的主持人，《熹平石經(jīng)》在當(dāng)時(shí)就是作為規(guī)范經(jīng)學(xué)和文字的法經(jīng)而立，盛唐把他作為八分之祖，倒也符合唐代的尚法書(shū)風(fēng)。
尚法之風(fēng)形成的另一個(gè)重要原因，是唐太宗李世民確立了王羲之的書(shū)圣地位。綜觀初唐歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、李世民三家書(shū)論，其中最重要的是技法理論的廓清和梳理，歐陽(yáng)詢(xún)的結(jié)體論、虞世南的用筆論、李世民的中和美學(xué)思想，都為唐代尚法之風(fēng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和規(guī)范，直接促使了后一階段尚法風(fēng)氣的成熟。而“中和之美”、“盡善盡美”則是在精神氣質(zhì)上對(duì)書(shū)法進(jìn)行了更高層次的規(guī)范。王羲之書(shū)法作為這兩種規(guī)范的統(tǒng)一體，成了唐代書(shū)家頂禮膜拜的典則，位居天下之尊。
總起來(lái)說(shuō)，雖然“尚法”不能概括唐代絢麗多彩書(shū)風(fēng)的全部，但可以反映唐代書(shū)風(fēng)的本質(zhì)特征。
方立篆書(shū)作品：李白《獨(dú)坐敬亭山》34cm×136cm
唐代主要書(shū)家
唐代書(shū)壇出現(xiàn)了歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)這樣的楷書(shū)大家，出現(xiàn)了張旭、懷素、孫過(guò)庭這樣的草書(shū)大家，出現(xiàn)了李世民、李邕這樣的行書(shū)大家，出現(xiàn)了李陽(yáng)冰、李潮這樣的篆書(shū)大家。就書(shū)論而言，有李世民、李煜這樣的帝王書(shū)論家；有李白、杜甫、司空?qǐng)D等詩(shī)人書(shū)論家；有張懷瓘、張彥遠(yuǎn)、李嗣真等專(zhuān)業(yè)書(shū)論家；更有歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、孫過(guò)庭、張旭、顏真卿、李陽(yáng)冰這樣的書(shū)法兼書(shū)論的大家。書(shū)法家和書(shū)論家隊(duì)伍浩浩蕩蕩，令前朝后代望其項(xiàng)背。傳為唐太宗所作的《筆法訣》、《論書(shū)》、《指意》和虞世南的《筆髓論》，都繼承王羲之為首的晉人尚韻重意的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作中的主觀因素。稍后孫過(guò)庭的《書(shū)譜序》、李嗣真的《書(shū)后品》也分析鐘繇、張芝、二王為代表的魏晉書(shū)法思想，重視探討書(shū)家思想、感情與書(shū)法風(fēng)格的關(guān)系。
初唐四大書(shū)家歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷，都是唐太宗時(shí)期成名的。唐太宗酷愛(ài)王羲之書(shū)法，四人在唐太宗影響下，都學(xué)習(xí)二王書(shū)法，歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南最先成名，到褚遂良以后真正開(kāi)啟了唐代楷書(shū)新風(fēng)格。
歐陽(yáng)詢(xún)（557-641），字信本，潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人。因其父歐陽(yáng)紇謀反被殺，自幼由父友尚書(shū)令江總收養(yǎng)，歷仕隋唐，貞觀年間為弘文館學(xué)士，官至太子率更令，封渤海縣開(kāi)國(guó)男，世稱(chēng)歐陽(yáng)率更或者歐陽(yáng)渤海。書(shū)法受養(yǎng)父江總啟蒙，初學(xué)梁陳時(shí)風(fēng)，上追二王，后師北齊劉珉，參學(xué)索靖草書(shū)，綜合南北之風(fēng)，形成方整險(xiǎn)勁風(fēng)格。他精通各體，楷書(shū)和行書(shū)成就最高?！杜f唐書(shū)?歐陽(yáng)詢(xún)》記載：筆力險(xiǎn)勁，為一時(shí)之絕，人得其尺牘文字，咸為楷范。高麗甚重其書(shū)，嘗遣使求之。貞觀初，受到唐太宗重視，奉教與虞世南同于弘文館教示楷法?？瑫?shū)存世代表作有碑刻《化度寺碑》、《九成宮醴泉銘》，屬于晚年書(shū)風(fēng)成熟作品。
《化度寺碑》為貞觀五年（631）年書(shū)刻，時(shí)歐陽(yáng)詢(xún)75歲。此碑用筆與王羲之《黃庭經(jīng)》相近，接近小楷，帶有隸意，書(shū)法遒勁溫雅，結(jié)字用筆輕快、靈動(dòng)。至奇古處，乃隸書(shū)一變。
《九成宮醴泉銘》比《化度寺碑》晚一年，險(xiǎn)勁嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣鞲r明，被歷代書(shū)家奉為歐體楷模。造型險(xiǎn)勁又具穩(wěn)定感，點(diǎn)畫(huà)位置輕重緩急準(zhǔn)確無(wú)誤。字形四周線條形成向字內(nèi)彎曲的弧線，顯得中宮緊湊；字內(nèi)短線筆畫(huà)組成有序瘦長(zhǎng)方形，長(zhǎng)線向外伸展拉長(zhǎng)，形成字外形狀斜度大、對(duì)比強(qiáng)烈的菱形。用筆則顯得圓潤(rùn)渾厚。
虞世南（558-638），字伯施，越州余姚（今浙江余姚）人，出身世家大族，幼年喪父，過(guò)繼給叔父。隋時(shí)任秘書(shū)朗，貞觀年間為弘文館學(xué)士，官至秘書(shū)監(jiān)，封永興縣子，世稱(chēng)虞永興、虞秘監(jiān)。他深受唐太宗器重，常與之談?wù)摃?shū)法，并且通過(guò)他學(xué)習(xí)王羲之的書(shū)法。米芾《書(shū)史》云：太宗力學(xué)右軍不能至，復(fù)學(xué)虞行書(shū)。虞卒后，唐太宗痛哭不止，宣稱(chēng)：虞世南于我，猶一體也。虞世南師承智永，得二王法度，其書(shū)溫潤(rùn)含蓄、端莊靜穆，不尚奇巧，更加符合士大夫中和之風(fēng)氣，被認(rèn)為是王字正宗。他受唐太宗殊榮，所書(shū)《孔子廟堂碑》獲得特賜王羲之黃銀印一顆，名聲大起，遂與成名更早的歐陽(yáng)詢(xún)齊名天下、甚至過(guò)之。
《孔子廟堂碑》的許多字體與歐體相似，但字型更偏瘦長(zhǎng)，上緊下松，形體、線條多呈現(xiàn)外鼓形，字內(nèi)空間輕松、疏朗，用筆溫潤(rùn)雅致，圓轉(zhuǎn)為主，線條變化簡(jiǎn)潔，對(duì)比微妙含蓄。
褚遂良（596-658），字登良，錢(qián)塘（今浙江杭州）人，封河南郡公，世稱(chēng)褚河南。他擅長(zhǎng)書(shū)法，博通文史。貞觀時(shí)，唐太宗嘆虞世南去世后，無(wú)人可與論書(shū)。魏徵便舉薦褚遂良，稱(chēng)譽(yù)他下筆遒勁，得王羲之體。他少年時(shí)師法虞世南，長(zhǎng)成后學(xué)習(xí)王羲之。他把王羲之的行、草筆姿融入楷書(shū)，行筆變化多姿、飛動(dòng)豪逸，書(shū)法方整古樸，生拙剛健，帶有隸意。他的傳世作品有《孟法師碑》、《雁塔圣教序》等。他因?yàn)榉磳?duì)唐高宗立武則天為皇后，被貶，死后官爵被剝奪，兒子被殺。
薛稷，字嗣通，蒲州汾陽(yáng)（今山西萬(wàn)榮縣西南）人。他是魏徵的外孫，書(shū)法以學(xué)習(xí)褚遂良為主，深得其精髓。時(shí)人稱(chēng)，買(mǎi)褚得薛，不失其節(jié)。傳世作品有真書(shū)《信行禪師碑》。
盛唐真行草各書(shū)體名家輩出，李邕的行書(shū)，張旭、懷素的草書(shū)，顏真卿的真、行書(shū)，李陽(yáng)冰的篆書(shū)都是享譽(yù)一代的絕唱。
李邕（675-747），字泰和，揚(yáng)州江都（今江蘇揚(yáng)州）人，曾官至北海太守，人稱(chēng)李北海。他生性耿直，敢于直言爭(zhēng)辯，得罪不少人，屢遭人陷害，常被貶官，最終死在北海任上?！缎蜁?shū)譜》記載李邕書(shū)法：初學(xué)變右軍行法，頓銼起伏既得其妙，復(fù)乃擺脫舊習(xí)，筆力一新。從他存世的行書(shū)代表作品《李思訓(xùn)碑》等可以看出，許多結(jié)字、用筆都來(lái)自《集王圣教序》。李邕將王字縱勢(shì)的長(zhǎng)方形易為橫勢(shì)扁方形；弱化線條的豐富變化，以簡(jiǎn)、直為尚，突出橫向拓展的外形；強(qiáng)化王字向右上角仰側(cè)的姿態(tài)；形成敦厚寬博、古拙樸素的個(gè)人風(fēng)格。董其昌贊譽(yù)：右軍如龍，北海如象。李邕改體，為初唐書(shū)風(fēng)遒勁向盛唐雄渾豪放發(fā)展起到承先啟后的作用，也影響到宋元明書(shū)家。李邕在世時(shí)，已經(jīng)有人專(zhuān)門(mén)臨寫(xiě)他的書(shū)法。他提出：似我者死，學(xué)我者俗。
唐代草書(shū)發(fā)展是劃時(shí)代的。初唐，賀知章和孫過(guò)庭仍然是二王體系的今草書(shū)風(fēng)，至張旭、懷素則發(fā)展到縱情恣性的連綿狂草，拓展了草書(shū)的表現(xiàn)領(lǐng)域。
賀知章（659-744），字季真，自號(hào)四明狂客、秘書(shū)外監(jiān)。越州永興（今浙江蕭山）人，官至秘書(shū)監(jiān)，后棄官為道士。史稱(chēng)賀秘監(jiān)。他為人狂放不羈，善談?wù)摚诧嬀?，草?shū)是他率真感情的流露。每醉必作。
張旭（約675-759），字伯高，吳郡（今江蘇蘇州）人，官至左率府長(zhǎng)史，人稱(chēng)張長(zhǎng)史。他與賀知章是姻親，興趣相投，交往密切，他的草書(shū)比賀知章更加縱逸，時(shí)人常以賀張并稱(chēng)。張旭因?yàn)槭染贫袨榘d狂，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書(shū)，既醒自視，以為神，不可復(fù)得。世呼張顛。
張旭、賀知章同李白等清逸豪邁之人結(jié)為酒中八仙。杜甫《飲中八仙歌》曰：自稱(chēng)臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。他把張旭稱(chēng)為草圣。張旭自謂看了公孫大娘舞劍以后，書(shū)法大有長(zhǎng)進(jìn)。唐文宗李昂則將張旭草書(shū)、李白詩(shī)歌、裴昊劍舞詔稱(chēng)為三絕。張旭書(shū)法師從堂舅陸彥遠(yuǎn)，上承陸柬之、虞世南，取二王法。他在二王傳統(tǒng)草書(shū)基礎(chǔ)上筆勢(shì)連綿回繞、縱勢(shì)狂草，開(kāi)拓出草書(shū)新形式。張旭傳世作品有《古詩(shī)四帖》、《肚痛帖》。行筆如縱空擲下，有懸崖墜石、急雨旋風(fēng)之勢(shì)。
懷素（737——？），字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。自幼出家，尤好草書(shū)，性格豪放，不拘小節(jié)，喜歡飲酒養(yǎng)性、草書(shū)暢志。酒酣興發(fā)，寺壁、衣服、器皿，無(wú)不書(shū)之，時(shí)人稱(chēng)醉僧。懷素自稱(chēng)：真出于鐘繇，草出于二張（漢張芝、唐張旭）。他繼承張旭筆法，發(fā)展狂草。張旭書(shū)肥，用筆上中鋒提拔按頓挫強(qiáng)烈，并間之側(cè)鋒闊筆，有骨有肉。懷素減少用筆動(dòng)作變化幅度，多用中鋒，減少側(cè)鋒，書(shū)法瘦勁，行與行聯(lián)系趨于簡(jiǎn)化、秩序化。他的傳世作品有《論書(shū)帖》、《自敘帖》、《小草千字文》等。
盛唐書(shū)法最富盛名的應(yīng)該是顏真卿，被后人稱(chēng)之為盛唐氣象。他那雄強(qiáng)博大、渾厚豐腴的書(shū)法新風(fēng)，是繼王羲之之后的第二個(gè)書(shū)法高峰。后人常將顏真卿的書(shū)法、杜甫的詩(shī)、韓愈的文稱(chēng)之為唐代文化三絕。
顏真卿（709-785），字清臣，京兆萬(wàn)年（今陜西臨潼）人，祖籍瑯琊臨沂，官至吏部尚書(shū)，太子太師，歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，多受帝王重用，封魯郡開(kāi)國(guó)公，世稱(chēng)顏魯公。他為人剛正、敢于直言，多次遭人排擠、陷害。雖然身體處逆境，仍然忠君報(bào)國(guó)。天寶十二年（753）年任平原太守時(shí)，安祿山謀反，河朔淪陷，獨(dú)平原城固守未失，遂名重朝野，有顏平原美譽(yù)。建中四年（783）奉詔宣慰叛將淮寧節(jié)度使李希烈歸順，遭軟禁，2年后殉國(guó)，享年77歲。德宗聞之，輟朝5日追念，并詔贈(zèng)“司徒”，謚“文忠”。
顏真卿出身歷代儒學(xué)傳家、擅長(zhǎng)書(shū)法、精通文字訓(xùn)詁的名門(mén)士族，自言“自南朝以來(lái)，上祖多以草隸篆籀為當(dāng)代所稱(chēng)”。母親殷氏一族也善書(shū)，自幼得母親殷氏親授，并受褚遂良影響，后師從張旭，學(xué)書(shū)之初重實(shí)用和法度。文字規(guī)范、法度健全是唐朝統(tǒng)一興盛的需要，也是當(dāng)時(shí)政治對(duì)書(shū)法的要求。顏真卿順應(yīng)時(shí)勢(shì)，銳意求法立法，終有成就，以楷法蓋世。他存世作品多，前后風(fēng)格變化大，可分早中晚3個(gè)時(shí)期。44歲時(shí)寫(xiě)的《多寶塔碑》是早期代表作品。55歲前后寫(xiě)的《郭氏家廟碑》等，是中期作品，初步形成個(gè)人風(fēng)格。大歷六年（771年）書(shū)刻的《麻姑仙壇記》，時(shí)值63歲，是他中晚期過(guò)渡作品。該作品雄偉遒勁、體方筆圓，別有一番拙樸意趣。他的晚年作品字型偏長(zhǎng)，重心偏上，造型挺拔俊美，代表作品是《顏家廟碑》等。
還值得一提的是，盛唐李陽(yáng)冰復(fù)興了篆書(shū)。隋唐統(tǒng)一前后，書(shū)法正處于真行草形成發(fā)展時(shí)期，字體使用混雜，多體共存，日常使用書(shū)體以真行草為主。篆書(shū)用于莊重場(chǎng)合，往往摻雜傳抄古文的影響，同時(shí)筆畫(huà)盤(pán)繞，習(xí)慣以繆篆、鳥(niǎo)篆形式裝飾，變化隨意，很不規(guī)范。李陽(yáng)冰目睹魏晉南北朝以來(lái)篆書(shū)的失落，感嘆“惜時(shí)四方雜亂，執(zhí)政以為遷，而陽(yáng)冰之志不克就”。他經(jīng)過(guò)幾十年潛心研究，刊定《說(shuō)文》，復(fù)興篆學(xué)，發(fā)揮規(guī)范籀篆的作用。他對(duì)自己的篆書(shū)也很自信，認(rèn)為得到“篆籀之宗旨”，所以“愿刻石作篆，備書(shū)六經(jīng)，立于明堂，為不刊之典，號(hào)曰大唐石經(jīng)，使百代之后，無(wú)所損益”。實(shí)際上，李陽(yáng)冰之后很少有隨意作篆的現(xiàn)象，自唐延續(xù)到清代，書(shū)家都以他的篆書(shū)為楷模，后人把他與秦朝李斯并稱(chēng)為二李或者斯冰。從李陽(yáng)冰對(duì)篆書(shū)復(fù)興，也可以看到唐代尚法書(shū)風(fēng)的重大影響所在。
晚唐書(shū)法以柳公權(quán)（778-865）最為著名，與顏真卿齊名，有顏筋柳骨之稱(chēng)。他是今陜西耀縣人，官至工部尚書(shū)、太子太師，封河?xùn)|縣公，歷任穆宗、敬宗、文宗三朝翰林學(xué)士，書(shū)法極受皇帝青睞，名聲顯赫。當(dāng)時(shí)公卿大臣家廟碑志，如果不是柳書(shū)，就會(huì)被認(rèn)為子孫不孝。他為人耿直，敢于直言。穆宗政僻，嘗問(wèn)公權(quán)筆何盡善？對(duì)曰：用筆在心，心正則筆正。上改容，知其筆諫也。
柳公權(quán)以當(dāng)時(shí)顏體時(shí)風(fēng)為本，遠(yuǎn)追鐘王，兼收初唐書(shū)家瘦硬、妍媚風(fēng)氣，書(shū)法規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)、中宮緊密，用筆剛勁瘦挺，為后世學(xué)書(shū)者提供了完備的規(guī)范程式，但也容易導(dǎo)致走向程式、缺少情致，干祿體、臺(tái)閣體泛濫的危機(jī)。米芾在《海岳名言》中批評(píng)：“丑怪惡札之祖，自柳世始有俗書(shū)”。
公元907年，朱溫廢唐建梁，從此進(jìn)入五代十國(guó)分裂動(dòng)亂時(shí)代。五代經(jīng)歷50多年，士大夫無(wú)意留心翰墨，書(shū)法尤其冷落。獨(dú)有楊凝式在亂世中承接唐代遺風(fēng)，開(kāi)啟宋代尚意書(shū)風(fēng)。
楊凝式（873-954），字景度，華陰（今陜西華陰）人。唐哀帝相楊涉之子，歷仕梁、唐、晉、漢、周五代，官居高位。因漢時(shí)任職太子少師，又稱(chēng)楊少師。他佯狂得以閑居，縱情書(shū)法、山水、佛道，遍游寺院道觀，留下許多書(shū)跡。由于唐末時(shí)期書(shū)法法度森嚴(yán)，世人翰墨循規(guī)蹈矩，五代時(shí)沿襲此風(fēng)，束縛了書(shū)法發(fā)展。獨(dú)有楊凝式放蕩不羈，敢于按己意作書(shū)，客觀上有利于突破唐法束縛，得到宋人共鳴，成為宋代尚意書(shū)法的先河。流傳下來(lái)的行楷《韭花帖》是他的代表作，蕭散淡遠(yuǎn)，中宮內(nèi)斂，輕松自然。
方立篆書(shū)作品：周邦彥《玉樓春》136cm×34cm
隋唐五代書(shū)法理論
唐代書(shū)論無(wú)愧于唐代書(shū)法實(shí)踐，參與者眾，論述體例豐，闡釋問(wèn)題深刻，達(dá)到前所未有的高度。據(jù)史籍記載，唐代有李世民、李煜等帝王書(shū)論家；有李白、杜甫、司空?qǐng)D等詩(shī)人書(shū)論家；有張懷瓘、張彥遠(yuǎn)、韋續(xù)、竇泉、李嗣真等專(zhuān)業(yè)書(shū)論家；更多的則是象歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、孫過(guò)庭、張旭、顏真卿、李陽(yáng)冰這樣的書(shū)法家兼書(shū)論家。唐代著名書(shū)論有一百余種，李世民的《筆法訣》，歐陽(yáng)詢(xún)的《八訣》，虞世南的《筆髓論》孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，顏真卿的《論張長(zhǎng)史筆法十二意》，李陽(yáng)冰的《論篆》，竇泉的《述書(shū)賦》，李嗣真的《書(shū)后品》，張彥遠(yuǎn)的《法書(shū)要錄》，韋續(xù)的《墨蔽》，影響極其深遠(yuǎn)。
隨著隋和初唐書(shū)法的不斷成熟，對(duì)書(shū)法理論探索也不斷深入。由于唐代全面規(guī)范了楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)的法度，這種尚法風(fēng)氣首先表現(xiàn)在隋和初唐的書(shū)法理論中。初唐對(duì)楷書(shū)技法理論作出巨大貢獻(xiàn)的，一為歐陽(yáng)詢(xún)，一為虞世南。歐陽(yáng)詢(xún)?cè)凇栋嗽E》中談到創(chuàng)作的狀態(tài)、構(gòu)思、執(zhí)筆等，要求“四面停勻，八邊具備”，在均衡中見(jiàn)精神?！度ā穭t是對(duì)《八訣》中結(jié)構(gòu)理論的具體闡釋?zhuān)骸白址ㄋ^偏則正之，正者偏之，又其妙也?！栋嗽E》又謂勿令偏側(cè)，亦是也?！眰鳛闅W陽(yáng)詢(xún)所作《傳授訣》、《用筆論》、《八訣》、《三十六法》，對(duì)書(shū)法理論有許多總結(jié)。在《傳授訣》中云：每秉筆必在圓正，氣力縱橫重輕，凝神靜慮。當(dāng)審字勢(shì)，四面停均，八邊具備；短長(zhǎng)合度，粗細(xì)折中；心眼準(zhǔn)程，疏密攲正。最不可忙，忙則失勢(shì)；次不可緩，緩則骨癡；又不可瘦，瘦則行枯；復(fù)不可肥，肥則質(zhì)濁。細(xì)詳緩臨，自然備體，此是最要妙處。在《三十六法》中列出：排疊、避就、頂戴、穿插等多種楷書(shū)結(jié)字規(guī)律。歐陽(yáng)詢(xún)?cè)凇栋嗽E》中提出了“虛拳直腕，指齊掌空”的執(zhí)筆論，用自己別創(chuàng)一格的歐體楷書(shū)實(shí)踐了自己的理論。
與歐陽(yáng)詢(xún)結(jié)構(gòu)理論建樹(shù)相對(duì)應(yīng)的是虞世南用筆技法的見(jiàn)解，并在此基礎(chǔ)上提出“中和之美”的觀念。中和之美的提出，反映了儒家藝術(shù)觀對(duì)書(shū)法的滲透。如果說(shuō)，技法理論是物質(zhì)規(guī)范，那么中和之美則構(gòu)成精神規(guī)范。虞世南最重要的理論著作是《筆髓論》。他在“心、手、管、毫”四者關(guān)系中認(rèn)為，“心為君”，契于妙的方法是“心正氣和”。他在《筆髓論》中，提出了執(zhí)筆的“指實(shí)掌虛”說(shuō)，“得之于心，應(yīng)之于手”的得心應(yīng)手說(shuō)，“內(nèi)旋外拓”，“旋毫”“轉(zhuǎn)鋒”“懸管聚鋒”的用筆說(shuō)，關(guān)鍵是“筆法”。
唐代書(shū)論涉及到書(shū)法美學(xué)的各個(gè)層面，但中心議題仍是筆法。其中，流傳最廣、影響最大的是永字八法。永字八法及技法理論的起源有3種說(shuō)法：一是元人李溥光《雪庵八法》認(rèn)為，由崔瑗、鐘繇、王羲之總結(jié)提出。二是智永說(shuō)，宋人《書(shū)苑箐華》提出這種觀點(diǎn)。三是張旭說(shuō)，宋人朱長(zhǎng)文《墨池編》持這種觀點(diǎn)。唐朝韓方明在《授筆要說(shuō)》中這樣記載：八法起于隸字之始，后漢崔子玉歷鐘、王以下，傳授經(jīng)永禪師而至張旭，始弘八法。永字八法的流傳，都涉及這3種說(shuō)法。在漢魏至六朝的書(shū)論中尚未見(jiàn)到八法討論，到唐初歐陽(yáng)詢(xún)《八訣》、唐太宗《筆法訣》中論及筆法，與八法有相似之處。永字八法以“永”字討論點(diǎn)畫(huà)用筆規(guī)律，基本包括了楷書(shū)各類(lèi)筆畫(huà)，簡(jiǎn)單明了。
用筆還需要從楷書(shū)學(xué)起。張敬玄在《論書(shū)》中說(shuō)：“其初學(xué)書(shū)，先學(xué)真書(shū)，此不失節(jié)也。若不先學(xué)真書(shū)，便學(xué)縱體，為宗主后，卻學(xué)真體則難矣?！边@也使后世人漸次養(yǎng)成了從楷人手的學(xué)書(shū)習(xí)慣。中晚唐出現(xiàn)大量談?wù)摴P法的著作，對(duì)執(zhí)筆法、用筆法、點(diǎn)畫(huà)之勢(shì)、結(jié)體、章法均有嚴(yán)格規(guī)范。韓愈創(chuàng)傳的“撥鐙法”主要是指法規(guī)定。傳為顏真卿所作《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，其中有“印印泥”、“錐畫(huà)沙”之語(yǔ)。徐浩將藏鋒視為用筆的唯一方法。中唐人突出師承重要，認(rèn)為只要遵守筆法原則，再兼之以“白首之功”，必然可致佳境，對(duì)“法規(guī)”沒(méi)有絲毫懷疑。
傳為智果所撰《心成頌》由頌和注兩部分組成，主要以分析楷書(shū)機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)，從平衡與變化的組合原則出發(fā)，總結(jié)構(gòu)成書(shū)法結(jié)構(gòu)美感的若干法則，如回展由肩、長(zhǎng)舒左足、峻拔一角、交換垂縮等。
孫過(guò)庭的《書(shū)譜》墨本，既是草書(shū)佳制，又是中國(guó)書(shū)法理論批評(píng)史上極具里程碑意義的著作，歷來(lái)被視為“雙璧”?！稌?shū)譜》主旨在建立一種古典秩序，一種儒家“以和為美”的審美原則統(tǒng)轄下的書(shū)法秩序。在這里，法度雖未成體系，卻已見(jiàn)規(guī)模。如果說(shuō)唐初書(shū)論體現(xiàn)了一種審美觀念的更新和對(duì)審美新理想的企望，那么孫過(guò)庭已經(jīng)建立了唐人尚法的審美新風(fēng)尚。
《書(shū)譜》中極力贊賞書(shū)法“志氣和平，不激不厲”的“中和”之美，這與“陽(yáng)剛”、“壯美”不同，強(qiáng)調(diào)書(shū)法美的本質(zhì)是“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”。書(shū)法客觀美與主觀美是統(tǒng)一的，主觀美往往附著于客觀美，書(shū)法美的種種觀照，就如懸針垂露、奔雷墜石、鴻飛獸駭、鸞舞蛇驚、絕岸頹峰、崩云、蟬翼、泉注、山安等。他認(rèn)為，運(yùn)用最廣的書(shū)體，是真書(shū)、草書(shū)?！罢嬉渣c(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性，草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”，形質(zhì)與情性辯證地統(tǒng)一在真、草書(shū)體中，這是極為精辟的見(jiàn)解。
《書(shū)譜序》辯識(shí)及兼通各種書(shū)體，認(rèn)為不同書(shū)體有不同特點(diǎn)和功用，相互之間有內(nèi)在聯(lián)系：“草不兼真，殆于專(zhuān)謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”。真草相通，應(yīng)該融會(huì)各體?！稌?shū)譜序》還指出了創(chuàng)作主體與書(shū)法風(fēng)格的關(guān)系。從許多書(shū)家同學(xué)一人而演變出多種風(fēng)格的現(xiàn)象分析，孫過(guò)庭認(rèn)為，創(chuàng)作主體是探求書(shū)法風(fēng)格的本原，個(gè)人的思想感情、心態(tài)愛(ài)好、年齡大小等方面因素對(duì)書(shū)法作品有明顯影響。他還指出，王羲之書(shū)寫(xiě)作品展現(xiàn)出不同風(fēng)格，是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)內(nèi)容不同而帶有不同感情。
《書(shū)譜序》提出學(xué)習(xí)書(shū)法的三步驟和書(shū)法創(chuàng)作中的五合、五乖。學(xué)書(shū)或謂書(shū)法成熟的三個(gè)階段：第一，初學(xué)分布，但求平正；第二，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；第三，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。“初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老”。就是說(shuō)，學(xué)書(shū)要經(jīng)過(guò)不平到平又到不平的具體追求，才能夠逐步達(dá)到人書(shū)俱老的藝術(shù)境界。書(shū)法創(chuàng)作是主觀和客觀兩個(gè)方面的配合，以求達(dá)到心手合一，這是藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律。《書(shū)譜序》還提出“古不乖時(shí)、今不同弊；違而不犯、和而不同”等著名藝術(shù)觀點(diǎn)，至今還能夠給人們?cè)S多啟示。
孫過(guò)庭為何寫(xiě)《書(shū)譜》？他說(shuō)：“自漢、魏以來(lái)，論書(shū)者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛?；蛑厥雠f章，了不殊于既往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)。徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書(shū)譜》。庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無(wú)取焉?！彼笸麖淖怨乓詠?lái)雜糅的書(shū)論中理出頭緒，不重述舊章，不茍興新說(shuō)，去繁補(bǔ)闕，論述書(shū)法美學(xué)的基本原理。這是一件難事，又是一件大事?？上У氖牵F(xiàn)在能見(jiàn)到的只有《書(shū)譜》序言部分，“撰為六篇，分成兩卷”的本論部分早已散佚。
李嗣真的《書(shū)后品》。李嗣真（？-696）字承胄，滑州匡城（今河南長(zhǎng)垣）人。永昌中拜御史中丞、知大夫事。他博學(xué)通音律，善陰陽(yáng)推算之術(shù)，以善畫(huà)佛道鬼神名世。因?yàn)槟铣准缥嵋阎小稌?shū)品》，故其《書(shū)品》又稱(chēng)《書(shū)后品》，為永昌（689）年任上所作?！稌?shū)后品》仿照庾肩吾《書(shū)品》體例，取82位書(shū)家，分為十等，在庾肩吾的三等九品的上上品之上，首次增加并確立逸品，對(duì)各品都加以評(píng)論。逸品屬于偶合神交、自然冥契的境界，創(chuàng)作主體的思想感情完全自然流露，精神與技巧高度統(tǒng)一，合乎藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。能夠評(píng)為逸品的，僅張芝、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之4人，認(rèn)為他們的作品“揚(yáng)庭效伎、策勛底績(jī)、神合契匠、冥運(yùn)天矩，皆可稱(chēng)曠代絕作也”。
張懷瓘，廣陵（今江蘇泰州）人，是盛唐時(shí)期的著名書(shū)論家，為多產(chǎn)書(shū)論家，書(shū)跡于今不傳，卻留下體系龐大的理論著作。有《評(píng)書(shū)藥石論》、《書(shū)斷》、《書(shū)估》、《書(shū)議》、《玉堂禁經(jīng)》、《書(shū)評(píng)》、《論執(zhí)筆法》、《論用筆十法》、《文字論》、《二王等書(shū)錄》等10余種。傳世的有《書(shū)斷》三卷、《書(shū)議》一卷、《書(shū)估》一卷、《文字論》一卷、《六體書(shū)論》一卷、《論用筆十法》一卷、《玉堂禁經(jīng)》一卷、《評(píng)書(shū)藥石論》一卷、《二王等書(shū)錄》一卷。張懷瓘書(shū)論著述甚多，涉及書(shū)法藝術(shù)各個(gè)方面，自傲?xí)罒o(wú)所不通，擅長(zhǎng)真行草篆，自言“真行可比虞、褚，草欲獨(dú)步數(shù)百年”。張懷瓘講述了書(shū)法發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中要對(duì)主體精神的高度張揚(yáng)，提出了神采美的書(shū)法美理想。他還總結(jié)了六朝以來(lái)關(guān)于執(zhí)筆法、用筆法、點(diǎn)畫(huà)之勢(shì)、結(jié)構(gòu)之勢(shì)的各種觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上形成了一整套有利于書(shū)法學(xué)習(xí)的技法理論。他進(jìn)一步闡述“永字八法”和楷書(shū)用筆規(guī)律，奠定了楷書(shū)點(diǎn)畫(huà)之勢(shì)的范式，使這一方法在盛唐以后流行起來(lái)。
張懷瓘用3年時(shí)間撰寫(xiě)的《書(shū)斷》分3卷，上卷為書(shū)體論，列古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書(shū)（楷）、章草、行書(shū)、飛白、草書(shū)等十體，各介紹其源流，后繼之以贊?！稌?shū)斷》中下卷分神、妙、能3品，錄“爰自黃帝、史籀、倉(cāng)頡，迄于皇朝黃門(mén)侍郎盧藏用，凡三千二百余年間”書(shū)家86位，后各列小傳，形成一個(gè)有書(shū)體演變和歷代書(shū)家及作品批評(píng)的完整體系，是書(shū)法理論史第一部比較系統(tǒng)的專(zhuān)著，與孫過(guò)庭的《書(shū)譜》同被譽(yù)為唐代書(shū)論雙壁。
盛唐書(shū)法評(píng)論家還有竇泉、竇蒙兄弟等人。晚唐書(shū)論家有張彥遠(yuǎn)等人。
孔子以《論語(yǔ)》議事、議政、議文，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)話(huà)文體。唐代出現(xiàn)了以語(yǔ)議書(shū)的特殊書(shū)論，議書(shū)者恰好是張旭與顏真卿兩人，所以影響極其深遠(yuǎn)。張旭系草圣，顏真卿為楷師，兩人同處盛唐時(shí)代，過(guò)從甚密。世傳顏曾兩次棄官，拜張旭為師學(xué)書(shū)，欲求筆法，而自古名家都秘而不傳筆法。顏真卿第一次拜張旭，張要顏多臨多寫(xiě)。張用功夫臨寫(xiě)，書(shū)法大有長(zhǎng)進(jìn)，但仍不滿(mǎn)足，再辭官到東洛拜訪大師張旭。時(shí)值張旭住在裴儆家，裴儆也多次請(qǐng)教張旭筆法，每次對(duì)這個(gè)問(wèn)題都是“大笑而已”，“唯言倍加功學(xué)臨寫(xiě)”。在顏與裴再三請(qǐng)求下，張旭當(dāng)堂盤(pán)坐于床，與顏真卿就筆法問(wèn)題進(jìn)行了一段問(wèn)答式對(duì)話(huà)。顏心領(lǐng)神會(huì)，將這段對(duì)話(huà)整理成《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，希望如同孔子《論語(yǔ)》一樣，作為張門(mén)弟子學(xué)書(shū)的“語(yǔ)錄”。
張旭認(rèn)為“筆法玄微”，不容易說(shuō)清楚，按“真草之體”，可從12個(gè)方面談意旨，即：平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際、鋒謂末、力謂骨體、輕謂曲折、決謂牽掣、補(bǔ)謂不足、損謂有余、巧謂布置、稱(chēng)謂大小。最后，張旭點(diǎn)明了書(shū)法的辯證法，即“工若精勤，悉自當(dāng)為妙筆”。書(shū)道關(guān)鍵是工夫“勤”，奧妙表現(xiàn)在執(zhí)筆、識(shí)法、布置、紙筆、變法等5個(gè)方面。他說(shuō)：“妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣。其次識(shí)法，謂口傳手授之訣，勿使無(wú)度，所謂筆法在也。其次在于布置，不慢不越，巧使合宜。其次紙筆精佳。其次變法適懷，縱舍掣奪，咸有規(guī)矩。五者備矣，然后能齊于古人?！?/p>
張旭還對(duì)顏真卿、裴儆指出：“用筆如錐畫(huà)沙，使其藏鋒，畫(huà)乃沉著。當(dāng)其用筆，常欲使其透過(guò)紙背，此功成之極矣?！薄板F畫(huà)沙”，“力透紙背”成了書(shū)法藝術(shù)的至理名言。兩位藝術(shù)大師，通過(guò)一問(wèn)一答，將自己的積淀和經(jīng)驗(yàn)和盤(pán)托出，形成一篇意深旨宏的書(shū)法論文。
用敘事方法敘評(píng)書(shū)跡優(yōu)劣及鑒藏價(jià)值，這是唐代又一種書(shū)論形式。褚遂良《榻本樂(lè)毅論記》、徐浩《古跡記》、何延之《蘭亭記》、司空?qǐng)D《書(shū)屏記》、武平一《徐氏法書(shū)記》等，都屬這一類(lèi)?！堕奖緲?lè)毅論記》記載，貞觀十三年(639年)太宗以馮承素所拓王羲之《樂(lè)毅論》真跡，分贈(zèng)長(zhǎng)孫無(wú)忌、房玄齡、高士廉、侯君集、魏徵、楊師道等六位大臣之事，評(píng)拓本“筆勢(shì)精妙，備盡楷則?！瘪覟樾屑?，其評(píng)自然中肯。唐代楷書(shū)尚法，其源蓋出于《樂(lè)毅論》，這就是書(shū)法的淵源關(guān)系?！豆袍E記》為表進(jìn)之文，記敘太宗、武后及玄宗各朝內(nèi)府收藏二王法書(shū)之盛衰、聚散情況，太宗時(shí)收，武后時(shí)散，玄宗時(shí)再聚再散，徐浩據(jù)此史實(shí)深嘆二王書(shū)跡之散失，反復(fù)指明二王書(shū)跡的藝術(shù)價(jià)值。唐中宗時(shí)太平公主取出內(nèi)府二王書(shū)跡五帳五十卷私藏，“愛(ài)《樂(lè)毅論》，以織成袋盛，置作箱裹，及籍沒(méi)后，有咸陽(yáng)老嫗竊舉袖中，縣吏尋覺(jué)，遽而奔趁，嫗?zāi)司瘧?，投之灶下，香聞?shù)里”，徐錄此書(shū)壇軼事，以贊《樂(lè)毅論》之絕?！缎焓戏〞?shū)記》，寫(xiě)作者應(yīng)徐浩之請(qǐng)，記二王書(shū)帖在內(nèi)府集散情況，與《古跡記》成為姊妹篇?！短m亭記》詳細(xì)記述了天下第一行書(shū)《蘭亭序》的出現(xiàn)、傳流種種情況，特別是把唐太宗計(jì)賺《蘭亭》及殉葬始末作了繪聲繪色描繪，這是對(duì)藝術(shù)珍品的追憶、惋惜以及向往和崇拜，給后代留下書(shū)法藝術(shù)史上的大問(wèn)號(hào)，理性色彩同樣十分濃厚。
值得指出的是，有學(xué)者認(rèn)為，在唐代以前，由于古人都是席地而坐，書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)大都是站立的，紙張比較宋代以后的要硬和重，直接拿在手上懸空書(shū)寫(xiě)，并沒(méi)有書(shū)桌的依托。只是到了晚唐以后，才從西域流傳和引進(jìn)了高度適宜書(shū)寫(xiě)的書(shū)桌，到了宋代書(shū)桌使用才開(kāi)始普遍流行起來(lái)。宋代活字印刷的發(fā)明，促使造紙術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，紙張也得到革命性改造和進(jìn)步，變得輕薄和柔軟起來(lái)。如果用于書(shū)法，需要有書(shū)桌的依托。因此可以大體判斷，唐代以前古人談筆法，都是懸空書(shū)寫(xiě)的筆法，關(guān)鍵是掌握書(shū)寫(xiě)過(guò)程中毛筆的轉(zhuǎn)動(dòng)和運(yùn)用。這樣的觀點(diǎn)，可以從古代書(shū)畫(huà)作品和出土文物中塑造的書(shū)寫(xiě)人物形象中得到認(rèn)證。
從歷史角度看，唐人尚法是晉人尚韻和宋人尚意的一個(gè)重要中間環(huán)節(jié)。唐代把晉人瀟灑韻味納入法度之中，使書(shū)法規(guī)范而自由、重法度仍生動(dòng)。另外，唐人尚法書(shū)風(fēng)形成與五體書(shū)定型是水乳交融的，由于這一時(shí)期書(shū)法法度的確立和書(shū)法體系的完備，書(shū)法從此進(jìn)入藝術(shù)自覺(jué)發(fā)展的歷程。盡管中晚唐由于對(duì)“法”的夸大與程式化，使書(shū)法由藝術(shù)化變得庸俗化，但并不因此而影響法度確立的進(jìn)步意義。唐人尚法書(shū)風(fēng)的形成，不僅提高了書(shū)法社會(huì)地位，而且使書(shū)法成為傳統(tǒng)文化標(biāo)志，成為一種文化認(rèn)識(shí)方式而作用于其他藝術(shù)，還為后人提供了長(zhǎng)久學(xué)習(xí)、遵循和仿效的范本。
（文章來(lái)源于《神州雜志》）
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