【核心提示】神妙能逸的品評理論，是從中國書畫創(chuàng)作與品評中提煉形成的富有民族特征的批評理論與范疇。這組范疇的建立與運(yùn)用，對中國的藝術(shù)批評和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的作用。
在中國古代書畫藝術(shù)發(fā)展的同時，書畫品評亦得到展開，并在魏晉南北朝至唐宋時期形成系統(tǒng)的品評理論，其中，神妙能逸概念的提出及其在書畫品評中的運(yùn)用，形成了富有民族特色的美術(shù)批評理論。
書畫品評受人物品藻影響
我國詩書畫創(chuàng)作至魏晉南北朝已取得很高成就，僅書法創(chuàng)作就出現(xiàn)了一批著名書法家，如鐘繇、韋誕、皇象、索靖、王羲之、王獻(xiàn)之、羊欣等，繪畫中出現(xiàn)了衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇等，詩書畫的品評亦開始活躍。在南朝的齊梁時期，先后出現(xiàn)了鐘嶸的《詩品》、庾肩吾的《書品》和謝赫的《畫品》。鐘嶸將漢至齊梁時期的100多位詩人，分為上中下三品進(jìn)行品評。庾肩吾的《書品》則將漢至齊梁時期120多位書法家“大等而三，小例而九”，分上中下三品，每品又分為上中下三等，細(xì)分為九等，進(jìn)行品評。謝赫在《畫品》中將魏晉至齊梁時期的28位畫家分為六品進(jìn)行品第。由此，形成分品對詩人、書家和畫家進(jìn)行評論的一種批評范式。這種品評詩書畫家的方式受到史書中人物品評方法的影響。東漢班固所作《漢書》中有《古今人表》，就將古今人物分成自上上到下下九品，如堯舜在上上，桀紂在下下，孔子列上上，顏淵列上中。此外，漢末魏晉至南朝劉宋時期，人物品藻成為社會一大風(fēng)尚。魯迅先生在《中國小說史略》中說：“漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言?！边@一社會風(fēng)氣也對書畫品評產(chǎn)生了一定的影響。
神妙能取代上中下三品
初唐書畫家及評論家李嗣真著有《書后品》和《畫后品》，《畫后品》失傳。在《書后品》中，李嗣真如庾肩吾一樣，將被品評的書法家分為三品九等，但新列“逸品”，置于上上品之前，為第一等?！耙萜贰闭吖菜娜?，即張芝、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之。逸品加上九等，共為十等。李嗣真之前的書畫品第雖已有分品之先例，但只以上中下等梯次標(biāo)明被品書畫家之藝術(shù)成就的高低層次，并未用其他概念來稱呼某一品級。李嗣真既傳承了庾肩吾《書品》中“大等而三，小例而九”的方法，又新創(chuàng)“逸品”，稱贊“鐘、張、羲、獻(xiàn)，超然逸品”，這在書畫批評史上的意義，在于創(chuàng)造具體的某一概念來歸類書畫藝術(shù)家，對其后的批評家產(chǎn)生了重要影響。
中唐書法家及書法評論家張懷瓘著有《書斷》、《畫斷》姊妹篇，《畫斷》失傳。張懷瓘在《書斷》中分上中下三卷，上卷對古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白、草書十種書體進(jìn)行論評，中卷和下卷則分神妙能三品，每品又各以書體分列，對書法家進(jìn)行品評。同一位書法家，因書寫不同書體的水平高下有別，既可同列某一品，也可列入不同品類。如王羲之的隸書、行書、飛白、草書、章草同列神品，而其八分則只列入妙品。張懷瓘用神妙能代替上中下，使三品有了具體含義，避免了籠統(tǒng)。他還分別對列入神品、妙品、能品的各位書法家的藝術(shù)特點進(jìn)行評述。此后，在書畫品評中，一般不再用上中下三品分級品第，而用神品、妙品、能品進(jìn)行評論。張懷瓘的神妙能三品理論，不僅對應(yīng)并取代了庾肩吾、李嗣真的上中下三品，而且使三品的具體內(nèi)涵、藝術(shù)特征及創(chuàng)作技能特征有了相對明確的指涉，同時細(xì)化了對被品評書法家的藝術(shù)風(fēng)格、形式特征及創(chuàng)作成就的分析。張懷瓘自稱其神妙能三品“包羅古今，不越三品，工拙倫次，殆至數(shù)百”，三品之間是遞進(jìn)關(guān)系，“妙之企神，非徒步驟，能之仰妙，又甚規(guī)隨”。古今書家經(jīng)張懷瓘用神妙能分檔品評，“上下差降，昭然可悉”，分品就位，各得其所。
形成神妙能逸四品
唐后期朱景玄著《唐朝名畫錄》，用張懷瓘神妙能三品分品方法品評唐代畫家。他在《唐朝名畫錄·序》中說：“以張懷瓘《畫品》（即《畫斷》）斷神、妙、能三品，定其等格上中下又分為三。其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也。”朱景玄對以往的書畫品第分品方法進(jìn)行了新的綜合。首先，他借用了張懷瓘神妙能三個概念和三品分類法。其次，他借用了李嗣真的“逸品”，并加以改造。李嗣真的“逸品”居三品九等之首，朱景玄則將逸品放在神妙能三品之后，形成神妙能逸四品。逸品者是在神妙能三品之外“不拘常法”者。列入逸品三人，即王墨、李靈省、張志和。前二人都喜歡在作畫前飲酒，王墨善潑墨畫山水，“醺酣之后，即以墨潑。或笑或吟，腳蹙手抹?；驌]或掃，或淡或濃，隨其形狀，為山為石，為云為水，應(yīng)手隨意，倏若造化”。李靈省以酒生思，“得非常之體，符造化之功，不拘于品格，自得其趣爾”。李嗣真所謂的“超然逸品”，是指書畫家具有超出眾人之上、創(chuàng)作技能最高之意；而朱景玄所論逸品，則是不拘前人法度，縱情恣意，隨手而作，無規(guī)矩之縛，又能符造化之功，是一種自由揮灑，不期然而然，無目的又合目的的創(chuàng)作狀態(tài)。由此，朱景玄賦予逸品以新的具體內(nèi)容，后來書畫品評中使用的逸品概念，基本沿用了朱景玄所論的內(nèi)涵。
此外，張懷瓘用神妙能三個概念品評書畫時，在各品中不再分上中下。朱景玄則沿用李嗣真上中下三品，每品中又分上中下的方法，將神妙能三品又分別細(xì)分，如將神品分為神品上、神品中、神品下。神品上一人為吳道子，神品中一人為周昉，神品下七人為閻立本、閻立德、尉遲乙僧、李思訓(xùn)、韓干、張藻、薛稷。但朱景玄對逸品的安排與李嗣真相同，不分上中下。如此，朱景玄的神妙能三品九等，再加“不拘常法”的逸品，同李嗣真的逸品加九等一樣，也是十等。李嗣真將逸品置于上上等之前，是認(rèn)為逸品高過上上等；朱景玄將逸品置于九等之后，卻并不是說屬逸品的畫家水平最低，而只是表明其“不拘常法”，不好歸入神妙能三品之中，而其創(chuàng)作水平也是較高的，雖“應(yīng)手隨意”，卻“倏若造化”，其作品的藝術(shù)效果“宛若神巧”，“皆謂奇異”。
到北宋，用神妙能逸概念品評繪畫的理論得到進(jìn)一步發(fā)展。江夏人黃休復(fù)著《益州名畫錄》，又名《成都名畫記》，相當(dāng)于今天說的地域藝術(shù)史，對唐乾元初至北宋乾德年間，他在益州所見畫跡屬蜀地的畫家58人，用逸神妙能四品進(jìn)行品第。其理論貢獻(xiàn)主要有二：其一，將逸品的位置從朱景玄的神妙能逸四品之末搬到了最前，成為逸神妙能，回到李嗣真對逸品的崇奉狀態(tài)。其二，對逸神妙能四品的概念進(jìn)行界定，特別是神妙能三個概念。從張懷瓘到朱景玄，對神妙能概念雖都曾加以運(yùn)用，但沒有在理論上具體闡述。黃休復(fù)認(rèn)為應(yīng)先對逸神妙能概念加以釋義，使之作為分檔品評的標(biāo)準(zhǔn)、尺度更加明確清晰。他說“逸格”的特點是：“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表?！贝恕耙莞瘛眱?nèi)涵在朱景玄所論“不拘常法”的基礎(chǔ)上有新的發(fā)揮?！吧窀瘛钡奶攸c是“天機(jī)迥高，思與神合。創(chuàng)意立體，妙合化權(quán)”?！懊罡瘛钡奶卣魇恰肮P精墨妙，不知所然……自心付手，曲盡玄微”。至于“能格”，則主要是能熟練掌握繪畫技能，達(dá)到“學(xué)侔天功”、“形象生動”。
從南朝謝赫、庾肩吾到北宋黃休復(fù)，從六品或三品九等到逸神妙能，書畫品評理論的發(fā)展逐步完善。北宋末徽宗皇帝崇尚法度，仍將神品居首，以神、逸、妙、能次序。后來的書畫品評著作在品評書畫家時，多用神品、妙品譽(yù)之。至于排序，一般習(xí)慣用神妙能逸為次，逸品雖排最后，并非差等之意，而是指其特殊。神妙能逸概念不僅在書法與繪畫品評中運(yùn)用，在明清時還擴(kuò)展到印論之中，如朱簡的《印經(jīng)》在論評刀法時提出的四品，即神妙能逸。至于“逸品”“不拘常法”的特點，對于文人畫不拘形似、重視傳神表意的創(chuàng)作思想產(chǎn)生了巨大影響，例如元代畫家倪瓚曾論到“逸筆草草，不求形似”，“聊以寫胸中逸氣”。神妙能逸的品評理論，是從中國書畫創(chuàng)作與品評中提煉形成的富有民族特征的批評理論與范疇。這組范疇的建立與運(yùn)用，對中國的藝術(shù)批評和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的作用。
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