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書(shū)法之旨 書(shū)法之旨就是書(shū)法藝術(shù)的宗旨，簡(jiǎn)稱(chēng)“書(shū)旨”。所謂書(shū)法藝術(shù)的宗旨就是書(shū)法藝術(shù)的主導(dǎo)思想和書(shū)法藝術(shù)活的靈魂。關(guān)于“書(shū)旨”的具體內(nèi)容孫過(guò)庭在其《書(shū)譜》中用了“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”八個(gè)字予以了表述，這八個(gè)字的意思用直白的話說(shuō)，就是書(shū)法藝術(shù)的達(dá)情表意?；蛘哒f(shuō)，書(shū)法藝術(shù)就是用來(lái)表現(xiàn)和反映書(shū)寫(xiě)人的思想情感的，書(shū)寫(xiě)人可以通過(guò)書(shū)法藝術(shù)去反映和表現(xiàn)自己的思想情感。 關(guān)于對(duì)“書(shū)旨”的理解，我們可以作這樣一個(gè)比喻。比如一個(gè)人，僅有完整健康的軀體，我們只能說(shuō)這個(gè)人身體好。如果這個(gè)人有高尚的思想道德情操，我們才說(shuō)此人品質(zhì)好。書(shū)法藝術(shù)中的墨法、筆法、章法，書(shū)寫(xiě)的技法技巧等，就相當(dāng)于人的軀體，而書(shū)旨則相當(dāng)于人的思想道德品質(zhì)。僅有一個(gè)好身體的人，是一個(gè)普通的人，一個(gè)低俗的人，一個(gè)無(wú)思想、無(wú)精神的人。只有具有了高尚的思想道德品質(zhì)的人，才是一個(gè)有思想、有精神的人，才是一個(gè)高尚的人。一般普通的人追求的是健康，并不一定再追求思想和精神，一個(gè)高尚的人在追求健康的同時(shí)，一定還在追求思想和精神。作為書(shū)法藝術(shù)，同樣不能只要求墨法、筆法、章法、書(shū)寫(xiě)的技法技巧，更重要的還在于要追求書(shū)法藝術(shù)的達(dá)情表意。對(duì)于一幅具體的書(shū)法作品，同樣不能只表現(xiàn)墨法、筆法、章法、書(shū)寫(xiě)的技法技巧，更重要的還在于通過(guò)墨法、筆法、章法、書(shū)寫(xiě)的技法技巧去表現(xiàn)和反映書(shū)寫(xiě)人的思想情感。 “書(shū)旨”是孫過(guò)庭書(shū)法藝術(shù)思想理論體系中最為重要的內(nèi)容，是孫過(guò)庭書(shū)法藝術(shù)思想理論的核心，也是貫穿于孫過(guò)庭《書(shū)譜》一書(shū)的一根寫(xiě)作主線，《書(shū)譜》一書(shū)的所有內(nèi)容全都是緊緊地圍繞著這一中心思想所展開(kāi)的。由此可知，“書(shū)旨”就是解讀孫過(guò)庭《書(shū)譜》的一把鑰匙，掌握了這把鑰匙就能正確地、準(zhǔn)確地解讀《書(shū)譜》，缺失了這把鑰匙，就難免甚或必然對(duì)《書(shū)譜》產(chǎn)生錯(cuò)讀誤解。 “達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”作為書(shū)法藝術(shù)之旨，作為書(shū)法藝術(shù)的指導(dǎo)思想，于中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上有著極其重要的地位和作用。“書(shū)旨”思想的提出和確立所回答和解決的問(wèn)題是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中最具本質(zhì)的問(wèn)題。諸如，中國(guó)書(shū)法是不是一門(mén)藝術(shù)？能不能成為一門(mén)藝術(shù)？中國(guó)書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，它的存在目的是什么？它的作用是什么？等等。這些問(wèn)題，沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)之旨是解決不了的。孫過(guò)庭以書(shū)法藝術(shù)之旨作為《書(shū)譜》一書(shū)的寫(xiě)作主導(dǎo)思想，在這一主導(dǎo)思想的指導(dǎo)下，對(duì)書(shū)法藝術(shù)中的諸多問(wèn)題展開(kāi)了論述，這在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上屬破天荒的創(chuàng)舉，這一創(chuàng)舉將中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大大地向前推進(jìn)了一步。 中國(guó)書(shū)法是不是一門(mén)藝術(shù)？中國(guó)書(shū)法為什么是一門(mén)藝術(shù)？這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻是非常復(fù)雜的。我們說(shuō)中國(guó)書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，是因?yàn)閹浊陙?lái)大家都認(rèn)為中國(guó)書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，從來(lái)沒(méi)有人懷疑它不是一門(mén)藝術(shù)。如果我們繼續(xù)再問(wèn)，中國(guó)書(shū)法為什么是一門(mén)藝術(shù)？這個(gè)問(wèn)題還真的不好回答。要回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先必須搞清楚中國(guó)書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，它與中國(guó)文字有什么不同。 中國(guó)書(shū)法是以漢字為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的，漢字是什么？漢字是語(yǔ)言的一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)，是一種書(shū)面語(yǔ)言。這種符號(hào)，這一書(shū)面語(yǔ)言，具有將語(yǔ)言再現(xiàn)和長(zhǎng)期保留的功能。書(shū)法是什么？書(shū)法是書(shū)寫(xiě)漢字的一門(mén)藝術(shù)，通過(guò)對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)的多種變化，去表現(xiàn)和反映書(shū)寫(xiě)人的思想情感。這種書(shū)寫(xiě)變化就是書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言。書(shū)法具有了自己的藝術(shù)語(yǔ)言，就能夠表現(xiàn)情感，就可以達(dá)情表意，書(shū)法作為藝術(shù)除了具有漢字的書(shū)面語(yǔ)言的功能以外，還具有達(dá)情表意的功能。書(shū)法具有了自己的藝術(shù)語(yǔ)言，書(shū)法也就成為了一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。 孫過(guò)庭“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”這一書(shū)旨理論的提出，從理論上將中國(guó)書(shū)法與中國(guó)文字這兩個(gè)概念清晰地區(qū)分開(kāi)來(lái)了，同時(shí)準(zhǔn)確地回答了中國(guó)書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)它的存在目的和作用。在孫過(guò)庭之前，中國(guó)的書(shū)法人對(duì)中國(guó)書(shū)法與中國(guó)文字這兩個(gè)概念在認(rèn)識(shí)上是分不清的，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作目的也是含混不清的。孫過(guò)庭用書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言的概念將這兩個(gè)概念分清了，進(jìn)而證明了中國(guó)書(shū)法不同于中國(guó)文字，書(shū)法作品的創(chuàng)作不同于寫(xiě)字，中國(guó)書(shū)法是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，這一藝術(shù)是可以用來(lái)達(dá)情表意的。 人們都知道，詩(shī)言志，歌詠言，那么同為藝術(shù)的書(shū)法干什么？詩(shī)，從內(nèi)容到形式，從目的到藝術(shù)手法，等等一切，最終無(wú)一不歸到言志上。歌，從譜曲、填詞、演奏、表演，每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)細(xì)節(jié)無(wú)一不是為了詠言。書(shū)法從創(chuàng)作的構(gòu)思到作品的完成，再到作品的展示，作品的鑒賞，那一個(gè)步驟、那一個(gè)環(huán)節(jié)又不是圍繞著達(dá)情表意進(jìn)行的？詩(shī)是藝術(shù)、歌是藝術(shù)，書(shū)法自然也是藝術(shù)。書(shū)法既是藝術(shù)就要遵循藝術(shù)的普遍規(guī)律。詩(shī)如其人、歌如其人，同理“書(shū)如其人”。 意境決定了詩(shī)詞的美。中國(guó)歷史上的詩(shī)詞知多少？可以說(shuō)無(wú)從計(jì)算，單就有記載的唐詩(shī)就數(shù)以萬(wàn)計(jì)，后來(lái)人們又從中選出了三百首，人們真正能夠熟記的也就幾十首。人們能夠熟記的都是哪些詩(shī)呢？全都是意境好的詩(shī)，而不是辭藻華麗的詩(shī)。 意境同樣決定了書(shū)法藝術(shù)的美。歷史上有名姓記載的書(shū)法家數(shù)以萬(wàn)計(jì)，作品無(wú)數(shù)，大家所公認(rèn)的神品有多少呢？?jī)H僅兩件，王羲之的《蘭亭序》和顏真卿的《祭侄文稿》。這兩件被視之為神品的書(shū)法作品與其它優(yōu)秀書(shū)法作品相比，有什么不同呢？就是“達(dá)情表意”。由于它們占了“達(dá)情表意”，它們才有資格成為神品，因?yàn)樗鼈兪巧衿?，?shū)作中的涂抹才不損其品?？梢?jiàn)“神品”與“非神品”的差異和區(qū)別就在于“達(dá)情表意”。即書(shū)法作品中有“達(dá)情表意”則有可能成為神品，沒(méi)有“達(dá)情表意”則不可能成為神品。體現(xiàn)“書(shū)旨”，反映“書(shū)旨”的作品就是佳作，有可能就是神品。否則，就是拙作、俗作，充其量也就是能品。同理，懂得“書(shū)旨”，體現(xiàn)反映“書(shū)旨”的書(shū)家，有可能成為大家，否則，也就是一般書(shū)家。 詩(shī)無(wú)意境不成詩(shī)，胸中無(wú)詩(shī)難下筆。書(shū)不達(dá)情仍成書(shū)，胸中無(wú)書(shū)照寫(xiě)字。歷史上沒(méi)有一個(gè)人是靠背誦別人的詩(shī)句而成為詩(shī)人的，現(xiàn)在百分九十以上的書(shū)法家都在寫(xiě)別人的現(xiàn)成句。不是書(shū)法沒(méi)有意境，而是相當(dāng)多的書(shū)法人降低了書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)，他們把書(shū)法與寫(xiě)字混為一體，把官位與書(shū)藝?yán)搅艘黄?。?dāng)官人作詩(shī)者代不乏人，上尊皇帝，下至刀筆小吏，沒(méi)有一人是因?yàn)楣俾氈壎蔀樵?shī)人。其它所有藝術(shù)也都如此。唯獨(dú)書(shū)法，只要官大名大便可稱(chēng)家。這也正是千百年來(lái)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展緩慢，罕有大家神品出現(xiàn)的根本原因，也是官書(shū)、丑字盛行的原因。 孫過(guò)庭為什么在其《書(shū)家論》一篇中極力推崇王羲之？孫過(guò)庭在他的《書(shū)譜》中說(shuō)的很清楚，“豈唯會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合”。孫過(guò)庭推崇王羲之，不單一的是王羲之書(shū)法藝術(shù)中的技法、技巧的絕妙，也不是因?yàn)樘铺诘耐瞥?，一個(gè)非常重要的原因，就是王羲之真正懂得了書(shū)法的要旨，能書(shū)寫(xiě)出“情深調(diào)合”的書(shū)法作品。這也是孫過(guò)庭在其書(shū)法理論巨著《書(shū)譜》一書(shū)中反復(fù)地講述并論證“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”這一書(shū)法之旨的原因。 書(shū)法藝術(shù)之旨是書(shū)法藝術(shù)活的靈魂，沒(méi)有了它，書(shū)法藝術(shù)就沒(méi)有了情趣。如果中國(guó)書(shū)法缺少了這一“書(shū)旨”，中國(guó)書(shū)法不去“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，中國(guó)書(shū)法不是為了“達(dá)情表意”，那么，書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言就失去了作用，中國(guó)書(shū)法與中國(guó)文字就沒(méi)有了區(qū)別，中國(guó)書(shū)法也就不再是一門(mén)藝術(shù)了，中國(guó)書(shū)法也就沒(méi)有存在的必要和意義了。中國(guó)書(shū)法有了這一“書(shū)旨”，情況就大不一樣了，它能夠“達(dá)情表意”了，它與中國(guó)文字從本質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)了，中國(guó)書(shū)法由此而成為了一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)了。 “書(shū)旨”的提出和論證解決了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中最為根本的問(wèn)題，說(shuō)明了中國(guó)書(shū)法的發(fā)展過(guò)渡已經(jīng)完成，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)法做為一門(mén)藝術(shù)從此步入了成熟?！皶?shū)旨”是《書(shū)譜》的主題思想，是《書(shū)譜》與其它書(shū)論的實(shí)質(zhì)區(qū)別?！稌?shū)譜》作為書(shū)法理論巨著，它的珍貴就珍貴在這里，孫過(guò)庭作為一位偉大的書(shū)法家和書(shū)法理論家，他的偉大也就偉大在這里。 孫過(guò)庭在《書(shū)牒論》一篇中對(duì)以往書(shū)評(píng)家的書(shū)論有一個(gè)基本的定性總結(jié)：“莫不外狀其形，內(nèi)迷其理”。所謂“內(nèi)迷其理”的“理”就是“書(shū)旨”。孫過(guò)庭將“書(shū)旨”明確地提出來(lái)了，但以后的書(shū)法理論家卻不加以繼承和發(fā)展，卻很少有深入到這一層次者，大都停留在用筆用墨以及字的形體變化這一層次，偶爾也有提及意境的，但又都是淺嘗輒止，既沒(méi)有真正懂得，更談不上踐行應(yīng)用，如此就又回到了“外狀其形”的巢臼之中。這就是千百年來(lái)，人們讀不懂《書(shū)譜》，誤解《書(shū)譜》的原因所在，這就是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)伴隨中華文明出現(xiàn)的最早，而又伴隨著中華文明發(fā)展最為緩慢的重要原因。 書(shū)法之旨于書(shū)法藝術(shù)之中有著如此重要之作用，我們的書(shū)法藝術(shù)家為什么不去為之追求，為之努力呢？我們說(shuō)，不是沒(méi)人追求，也不是沒(méi)有人努力，因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)一直步入了一個(gè)誤區(qū)。許多書(shū)法家不是以書(shū)藝博得書(shū)名的，而是先有社會(huì)聲名，而后揮墨作書(shū)成為書(shū)法家的，其書(shū)名不是真正意義上的書(shū)名，而是社會(huì)聲名的派生。由于中國(guó)書(shū)法長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有客觀的書(shū)法評(píng)判品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，人們分不清書(shū)藝的優(yōu)劣高下，也分不清真大家與假大家，只要某人有名氣就以為他的字寫(xiě)的有特點(diǎn)，就以為他是書(shū)法大家。 社會(huì)上長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我們的書(shū)法家有這樣一種分類(lèi)，一類(lèi)是“書(shū)法名人”，一類(lèi)是“名人書(shū)家”。“書(shū)法名人”和“名人書(shū)家”有什么不同呢？我們說(shuō)他們的本質(zhì)區(qū)別在于“書(shū)法名人”是以其書(shū)藝而出名的，人們崇拜的是他們的書(shū)法藝術(shù)，欣賞的也是他們的書(shū)法藝術(shù)?！懊藭?shū)家”是先出名后寫(xiě)字的，人們崇拜的是他們的社會(huì)聲名，而不是他們的書(shū)藝?！懊藭?shū)家”們有沒(méi)有書(shū)藝是需要考慮的，事實(shí)上是相當(dāng)多的“名人書(shū)家”之書(shū)是談不上書(shū)藝的，人們對(duì)他們的書(shū)作僅僅只是擁有，而并非欣賞。由于中國(guó)書(shū)法長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“書(shū)法名人”很難成長(zhǎng)起來(lái)，也很難被人們發(fā)現(xiàn)并推出。而“名人書(shū)家”則是現(xiàn)成的，一代消沉了，而另一代又涌起了，這就是中國(guó)書(shū)壇為什么很少能出現(xiàn)書(shū)法大家的原因，這也是“名人書(shū)家”滿(mǎn)天下，“假大家”滿(mǎn)天飛的原因。 “書(shū)旨”在書(shū)法藝術(shù)中不是可有可無(wú)的東西，而是必不可少的東西。有了它，掌握了它，就可能成為書(shū)法大家，就有可能寫(xiě)出神品書(shū)作。沒(méi)有它，不掌握它，絕對(duì)就不是書(shū)法大家，絕對(duì)不可以寫(xiě)出神品書(shū)作。書(shū)法人不能自降書(shū)法藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)書(shū)人一定不要漠視它，更不應(yīng)該回避它。一些所謂的書(shū)評(píng)家們，一些所謂的書(shū)法大師們，他們讀不懂《書(shū)譜》，不理解 “書(shū)旨”，不愿去提及“書(shū)旨”，進(jìn)而裝糊涂盡力回避、盡力貶低“書(shū)旨”，忌諱有人論及提起“書(shū)旨”，是有其個(gè)人目的用意的，那是他們做不到“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。他們抬這位書(shū)家，抬那位書(shū)家，捧這位古人，捧那位古人，不抬不捧孫過(guò)庭，不抬不捧《書(shū)譜》，那是因?yàn)樗麄冏约旱臅?shū)藝水平與那些人差不多，而離孫過(guò)庭“書(shū)旨”理論去之甚遠(yuǎn)。還因?yàn)樗麄兊臅?shū)名是飛來(lái)的，如若用“書(shū)旨”的標(biāo)準(zhǔn)要求衡量，飛來(lái)的書(shū)名就又飛了。從這個(gè)意義上說(shuō)去，孫過(guò)庭的書(shū)法之旨也就成了檢驗(yàn)書(shū)法作品水平高低，檢驗(yàn)“書(shū)法名人”與“名人書(shū)家”，檢驗(yàn)真書(shū)法大家與假書(shū)法大家的一塊試金石。 |
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