古今中外對(duì)金錢的評(píng)說(shuō)多矣。西晉時(shí)魯褒就專了門寫過(guò)一篇《錢神論》：“夫錢，窮者使通達(dá)，寒者使溫暖，貧者使勇悍……錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗而成，危者得安，死者得生，性命長(zhǎng)短，福祿貴賤，皆在乎錢?！边@里用戲謔之筆，嬉笑甚于怒罵，淋漓著眼于醒世，簡(jiǎn)直可以當(dāng)作一部關(guān)于錢的文學(xué)名著來(lái)欣賞。
唐人張說(shuō)寫了一篇《錢本草》，用一百八十七個(gè)字論述錢的性能：“錢，味甘，大熱，大毒。偏能駐顏，采澤流潤(rùn)，善療譏，解困厄之患立驗(yàn)。能利邦國(guó)，污賢達(dá)，畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥無(wú)采時(shí)，采之非禮則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有困厄之患至。一積一散為之道，不以之為珍謂之德，取舍合宜謂之義，無(wú)求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，入不防己謂之智，以此七術(shù)精煉，方可久而服之，令人長(zhǎng)壽。若服之非禮，則弱智傷神，切須忌之?！卞X是一劑猛藥，既可救人，亦可毀人。錢是生活的一部分，而不是生活是錢的一部分。只有明了這些道理，人才能成為錢的主人，而不會(huì)淪為錢的奴隸。
談?wù)摻疱X的文人很多，現(xiàn)代文人林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋也正而八經(jīng)地談?wù)撨^(guò)這“孔方兄”。 外國(guó)的莎士比亞、巴爾托克也洋洋灑灑地評(píng)說(shuō)過(guò)“阿堵物”。 莎士比亞在怒斥“金錢——這全世界的娼妓” 之余，又在《圣典的泰門》一劇中說(shuō)得十分透徹：“金子，這東西，只要一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的。卑鄙變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。它可使受詛咒的人得福，使害著灰色癲病的人為眾人所敬愛(ài)；它可以使竊賊得到高爵顯位和天老們分庭抗禮；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘……”巴爾扎克則說(shuō)得更為精妙：“沒(méi)有思想上的清白，也就不可能有金錢上的廉潔；喪失了金錢上的廉潔，也就會(huì)導(dǎo)致道德上的墮落。”
古往今來(lái)，也有不少英雄賢達(dá)、文人墨客用詩(shī)歌和散曲來(lái)表達(dá)自己的金錢觀。
皮日休寫道：“陰陽(yáng)為炭地為爐，鑄出金錢不用模。莫向人間逞顏色，不知還解濟(jì)貧無(wú)？”這里表達(dá)的是為人的清高，寄托的是憂民的情結(jié)。唐寅則寫道：“不煉氣丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來(lái)寫就丹青買，不使人間造孽錢?！边@種潔身如玉、使錢清白的品格則更讓人敬重和贊賞。
清代徐石麟寫了一組《錢難自度曲》。其中的《大風(fēng)歌》慷慨激昂，憤情橫溢，直斥錢的罪惡：“呀，你硬牙根逞說(shuō)伎倆多，我屈指數(shù)你罪名兒大。為什么父子們平地起風(fēng)波？為什么兄弟們頃刻間成冰火？為什么朋友們陡的動(dòng)干戈？見只見貪贓的欺了父君，愛(ài)小的滅了公婆。下多少鉆謀，添多少絮聒，直吵得六親無(wú)可靠，九族不相和，你罪也如煎？”它一針見血地揭露了拜金主義扭曲人際關(guān)系的罪惡，可謂一語(yǔ)破的、擊中要害。
清代沈逢吉《詠錢曲》寫通：“莫再說(shuō)銅錢，說(shuō)起錢，實(shí)可憐，十年幾度滄桑變。賺不完的錢，過(guò)不完的年?？簇?cái)奴鉆進(jìn)銅錢眼，亂山前，紙灰飛蝶，可再要銅錢？”這首詩(shī)譏諷守財(cái)奴的散曲，深蘊(yùn)人生哲理，既生動(dòng)形象，幽默恢諧，又含意深刻，發(fā)人深思。
