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第六十三集：契丹興起（上

歷史的長河奔流不息，喚起了我們一幕幕新記憶，那些縱馬馳騁，逐水草而居的游牧民族，他們既保持剛健雄武之風(fēng)，又汲取先進的中原文明，開創(chuàng)出頗具特色的王朝，創(chuàng)造了光輝的成就。他們曾經(jīng)被忽視，誤解，乃至被遺忘過，而如今，當我以全新的角度回顧時，發(fā)現(xiàn)，不論他們的族稱是否繼續(xù)存在，其草原文明的基因早已植入于中華文明的多元一體中，其族群也一直繁衍在中華民族的共同家園里。

公元907年正月，北方草原，一場隆重的蕃柴告天儀式正在舉行，這是契丹聯(lián)盟部落首領(lǐng)的即為儀式，木柴在大火中熊熊燃燒，濃煙直上云霄，象征著對上天的宣誓，經(jīng)過前一年的推選，從此時起，耶律阿保機正式成為契丹的首領(lǐng)，可汗。他將承擔(dān)起契丹強大興起的重大使命，契丹長期受強鄰壓迫，他們渴望內(nèi)部出現(xiàn)一位強大的首領(lǐng)，能帶領(lǐng)他們挺直腰桿，走出弱勢。耶律阿保機雄健勇武，富有謀略，在他的率領(lǐng)下，契丹軍隊東征西伐，屢屢獲勝。幾乎所有的契丹人，都對阿保機寄予厚望，尤其是阿保機所在的迭剌部，但誰也不會想到，四年之后，阿保機所遭到的最大挑戰(zhàn)就來自契丹內(nèi)部。

關(guān)于契丹的起源，《遼史》記載，很久以前，有男子騎白馬從土河而東，有女子架青牛自潢河而下，他倆在兩河匯合處的西南的木葉山相遇，結(jié)為配偶，生了八個兒子，繁衍稱契丹的八個部落。契丹人有堅強的意志，但由于各自為營，力量分散，強敵壓境時，曾屢遭慘重的失敗，他們先后歸附隋、唐，也曾長期被突厥、回鶻所統(tǒng)治，但最終他們在內(nèi)部聯(lián)合起來，形成契丹部落聯(lián)盟。他們渴望強大，當回鶻汗國滅亡，唐朝衰落時，契丹終于等到了最好的契機。耶律阿保機即于此時脫穎而出，耶律阿保機所在迭剌部是契丹諸部中最強大的一部，阿保機的祖父、叔父都做過軍事首領(lǐng)，不久阿保機本人也成為契丹軍事首領(lǐng)，并在戰(zhàn)爭中建立威信，先后蠶食了韃靼、室韋、女真等部落，成為契丹大規(guī)模對外征伐的核心人物，阿保機還試圖在中原政權(quán)的爭奪戰(zhàn)中獲利，以便為契丹贏得最大的發(fā)展空間。公元911年，正當耶律阿寶的雄心勃勃要帶領(lǐng)契丹爭雄于天下的時候，契丹內(nèi)部卻發(fā)生了叛亂。

劉浦江：契丹這個可汗的選舉制度是很有特色的一種制度，我們傳統(tǒng)上稱為世選制，世選制就說它即有這個世襲的因素，也有選舉的因素，從唐朝以來，這個契丹這個民族上到可汗，下到小吏，都有這個世選的因素，比如說嗯，包括一個看倉庫的小官僚、小吏，他可能也是實實在在的都在他這個家族里邊傳襲，但是他不見得是嫡長子，就是誰合適就傳給誰。

早在公元909年，契丹內(nèi)部就應(yīng)該重新推舉可汗，這樣一來，阿保機的弟弟迭剌等人和阿保機一樣，有資格通過選舉成為新的可汗。但阿保機另有打算，他強烈的意識到契丹長期衰弱的根本原因，正來源于以選汗制為核心的世選制，如果無法從根本上改變舊制，契丹的所有勝利都將是短暫的。阿保機下決心廢除舊制，仿效中原王朝建立世襲的君權(quán)，以達到最高統(tǒng)治權(quán)的集中和長久。

劉浦江：對于這個王朝的穩(wěn)定性來說的話，嫡長子繼承制肯定有利于這個穩(wěn)定，因為每個皇帝即位之后，他原則上就是嫡長子，是太子，然后就是他才有這個皇位繼承權(quán)，其他人是沒有這個權(quán)利的，所有不容易造成這個皇位的糾紛。

阿保機下決心廢除選汗制度，然而廢除原始的部落選舉制，勢必引起無數(shù)的權(quán)力紛爭，耶律阿保機必須謹慎處理，從耶律阿保機成為可汗起，他就一步步實施著改革，使此前契丹八部落權(quán)力進一步向家族集中。然而，即便如此，耶律阿保機不敢貿(mào)然公開世襲君權(quán)的舉措，909年，是選可汗之年，盡管遭到了很多的質(zhì)疑，但耶律阿保機仍然有意的沒有采取任何行動。如果在這個時候，他立即實施世襲君權(quán)，勢必會引發(fā)契丹內(nèi)部巨大的反彈，有著無法預(yù)料的政治風(fēng)險，他該怎樣應(yīng)對這些風(fēng)險呢。公元911年，耶律阿保機必須直面第一叛亂了，他的弟弟拉格等人密謀背叛，阿保機事先掌握了情報，陰謀胎死腹中，對此，阿保機沒有采取任何報復(fù)措施，他與拉格等人一起登山，發(fā)下誓言，赦免了背叛者的罪行，阿保機也借此公開了自己打破舊制的意圖。矛盾仍在激化，耶律阿保機試圖以拖延的方式，避開選汗制度，但拉格等人并不愿意。公元912年，拉格等人認為，選汗儀式必須在今年完成，并打算在阿保機遠征返回途中起兵阻擊，阿保機避開風(fēng)險，搶先回到本部，舉行了選汗的蕃柴儀式，造成事實連任，這一次，阿保機仍然沒有采取任何報復(fù)行為，他不斷采取妥協(xié)的方式，就是試圖以和平穩(wěn)定的方式達到自己的目的。然而公元913年，迭剌部發(fā)生了最大的叛亂，為獲得最高權(quán)力，拉格等人不惜武力對抗，要殺掉阿保機，叛軍力量強大，拉格打算自立為可汗，雙發(fā)展開了激烈的戰(zhàn)爭，經(jīng)過近一年的努力，阿保機最終取得勝利，這一次，阿保機體現(xiàn)出政治家剛毅的一面，果斷的將參與叛亂的族叔等核心人物處死，對弟弟也做了象征性的處罰。

劉浦江：阿保機做了可汗之后，明顯的是想往這個中原王朝的這個帝制王朝，你也朝這個方向走，想建立這個專制皇權(quán)，這個和契丹的政治傳統(tǒng)是不相符的，所以當時這個幾個弟弟先后三次起來叛亂，而且叛亂之后呢，阿保機對他們并沒有直接處死，這個也是因為考慮到這個契丹的世選制的那種傳統(tǒng)。

公元915年，又是一個選可汗的年頭，阿保機已不擔(dān)心迭剌部內(nèi)部會出現(xiàn)叛亂了，除迭剌部外，契丹還要七部，當他出征室韋返回途中，七部酋長聯(lián)合起來，攔住了阿保機，一起譴責(zé)、圍攻，在強大的壓力下，阿保機不得不交出可汗旗鼓，不再擔(dān)任契丹首領(lǐng)。不過，在交出可汗旗鼓的同時，他提出請求，因所得漢人眾多，希望建立一個漢城，自為一部，七部酋長答應(yīng)了阿保機的請求。他們當然不曾料到，這正是阿保機轉(zhuǎn)敗為勝的法寶。阿保機所說的漢人，多來自戰(zhàn)爭，由于中原王朝已進入割據(jù)時代，阿保機多次向南攻掠，俘回大量漢人，也有一個一些漢人不甘忍受中原割據(jù)勢力的苛政，主動歸附契丹。這里是灤河，河水清冽，不知養(yǎng)育了多少中國人，阿保機也是其中之一，在漢人韓延徽的建議下，阿保機在灤河附近仿照幽州建造起了漢城。與漢人的交往中，阿保機深受漢文化的影響，建立世襲君權(quán)便是在一位漢人的力勸下開始實施的。

康鵬：其實漢城的話，是一種一種定居的農(nóng)業(yè)生活，它與這個草原的游牧生活，實際上是很好的結(jié)合在一起，就是阿保機它實際上是一個比較開通的一個人，整個契丹貴族，實際上都是相對來說比較開通的，他具有一個開放性，他并不排外，所以他可以把不同的文化很好地融合在一起，在草原地區(qū)你可以建立城市，所以這是他們一個很大的創(chuàng)舉。

這里有鹽鐵之利，又適合種植五谷，阿保機帶領(lǐng)手下的漢人和契丹人迅速地將這里變成一個富饒的地方，漢城的鹽鐵還被輸送到契丹的其他部落，為阿保機贏得了民心，他實際上已經(jīng)控制了契丹各部的經(jīng)濟命脈。建立漢城不到一年，實現(xiàn)雄心的機會便已成熟，阿保機派人遍告契丹諸部大人，我有鹽池，諸部同食，只知道食鹽之利，卻不知答謝主人，這樣行嗎，你們都應(yīng)該來犒勞我。于是，契丹諸部大熱均來面見阿保機，酒酣耳熱之際，阿保機的伏兵突然殺出，將契丹諸部大人全部殺掉。自成為可汗起，阿保機花費了九年時間，最終擺脫契丹舊制的約束。公元916年，阿保機仿照中原王朝體制正式稱帝建國，國號契丹，建元神冊，尊號大圣大明天皇帝，一個統(tǒng)一的契丹王朝迅速崛起。

劉浦江：耶律阿保機建立這個契丹帝國，從更多的來說，應(yīng)該是時勢造英雄，但是從那個公元八世紀、九世紀以后，因為突厥、回鶻先后在蒙古高原衰落了之后，蒙古高原這個出現(xiàn)一個政治上的真空狀態(tài)，這個時候，在這種情況下，契丹崛起。

稱帝建國后，阿保機開始大刀闊斧地著手內(nèi)部建設(shè)，他派漢人在林潢興建皇都，契丹人叫它西樓，也就是后來的遼上京，這是草原游牧民族空前的創(chuàng)舉，表明契丹人在積極吸收漢族的先進文化。就是契丹大字，公元920年，阿保機的命大臣以漢字、隸書之半，就加增減，創(chuàng)制契丹大字，其后，阿保機的弟弟迭剌又以回鶻文字創(chuàng)制契丹小字。

康鵬：阿保機吸收漢文化方面，很重要的一點，就是創(chuàng)制了自己的文字，他仿照漢字的字形，創(chuàng)造了契丹大字和契丹小字兩種文字，這實際上大大地擴大了漢字文化圈的范圍，是漢文化與草原民族文化很好地結(jié)合在一起的一種表現(xiàn)。

阿保機也開始法律建設(shè)，他堅持藩漢分治的原則，以國制制契丹，以漢制待漢人，公元921年，成文法《治契丹及諸夷之法》得以制定，這部法律即保留了北方游牧民族習(xí)慣法的傳統(tǒng)，又深受唐朝法律的影響，契丹和其他少數(shù)民族犯罪，根據(jù)這部法律判定，漢人犯罪則根據(jù)唐律處罰。同一年，阿保機做出規(guī)定，南府宰相由宗室出任，加上此前已規(guī)定北府宰相由后族擔(dān)任，這樣，原契丹八部分別隸屬北南二府后，兩府的宰相就全部由皇帝直接任命。契丹原有的舊制被清除，家天下的世襲君權(quán)徹底鞏固。阿保機隨即開始擴張，契丹鐵騎相繼征服了悉族，巫古，黑車子室韋，韃靼，甘州回鶻，阿保機還試圖南下，奪取幽冀以致黃河以北的土地，這是他希望做到的，富庶的中原以及先進的文明，始終強烈的吸引著阿保機。此時中原王朝已經(jīng)到了五代時期，公元916年，阿保機借晉王李存勖與后梁戰(zhàn)爭之際，收編了李存勖位于山北的八個軍鎮(zhèn)，公元922年，阿保機又一次與李存勖展開大戰(zhàn)，結(jié)果大敗，被逐出百余里，經(jīng)過這次重大的打擊，阿保機意識到契丹的力量還不足以與中原抗衡，他需要更加強大的國力才能卷土重來，但事不遂人愿，公元926年，同年夏，耶律阿保機病死，他的愿望只能由他的兒子耶律德光完成。

康鵬：阿保機很重要的貢獻就是草創(chuàng)制度，大力吸收漢族文化，在吸收漢文化方面，很重要的一點就是創(chuàng)制了自己的文字，還有非常重要的的一點，就是在草原地區(qū)建立了城郭。

公元928年，契丹數(shù)萬騎兵與中原的后唐軍隊展開激戰(zhàn)，經(jīng)過反復(fù)較量，契丹大敗，生還者寥寥無幾。其后多年，契丹不敢輕易南下，新即為的契丹皇帝耶律德光雖然已將戰(zhàn)略重心男移，但他必須養(yǎng)精蓄銳，等待機會。不久，耶律德光的機會終于到來，后唐發(fā)生內(nèi)亂，鎮(zhèn)守太原的河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭為抵御新皇帝李從珂，派使者主動向契丹求援。為獲取契丹大軍的幫助，石敬瑭許諾，一旦事成，不僅供奉金帛，割盧龍一道及雁門關(guān)以北諸州作為酬謝。謀求契丹幫助的不僅是石敬瑭，還有擁兵自重的趙德均父子，朝代更迭之際，趙德均也想奪取中原政權(quán)，希望耶律德光幫他成為中原皇帝。耶律德光本已答應(yīng)石敬瑭，但他見趙德均父子兵力甚強，也擬許諾，石敬瑭聽說趙德均之事，十分害怕，趕緊派重臣桑維翰面見耶律德光，許諾將竭全國財富以奉契丹。耶律德光最終答應(yīng)舍棄趙德均，全力幫助石敬瑭。

公元936年9月，耶律德光親率五萬騎兵，號稱三十萬，向南進發(fā)，到晉陽后，契丹軍首戰(zhàn)告捷，大敗后唐軍隊，十一月，在耶律德光的冊封下，石敬瑭成為后晉皇帝，即為當日，石敬瑭變允諾，每年供契丹帛三十萬匹，并將幽州所轄及新、武、云、應(yīng)、朔州等地正式割讓給契丹，加之此前契丹占有的十一州，中原北部與契丹接壤的幽云十六州全部被契丹占據(jù)。幽云十六州，北部為崇山峻嶺，軍事重地，南部則多適合農(nóng)耕的平原，對于中原政權(quán)而言，這一地區(qū)一旦失去，北方將再無險可守。對于契丹來說，獲取幽云十六州的意義，則更為重大，不僅是在軍事上取得了攻守自如的地位，而且富庶的幽云十六州，以及這里先進的政治、經(jīng)濟，文化，都將使契丹真正強大，并獲得長久發(fā)展。

關(guān)樹東：契丹原來就是一個游牧民族，游牧民族啊他的這個生產(chǎn)啊，游牧生產(chǎn)他有不穩(wěn)定性，他需要農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的這個配合，那么幽云十六州這廣大的漢地，應(yīng)該說生產(chǎn)力很發(fā)達，相對來講在，在契丹統(tǒng)治區(qū)域生產(chǎn)力是最發(fā)達的，財富也是應(yīng)該說是最豐富的，那么契丹統(tǒng)治者他占據(jù)了幽云十六州，應(yīng)該說獲得了很大的經(jīng)濟上、財富上的優(yōu)勢。

得到幽云十六州以后，耶律德光將當?shù)貪h制政權(quán)組織，納入契丹的地方官系統(tǒng)，耶律阿保機時期已經(jīng)形成的因俗而治的思想得到強化，全面確立了南北面官制。南北面官的叫法與契丹習(xí)俗有關(guān)，契丹族崇尚太陽，皇帝的御賬朝東，中樞官員分列南北，兩面官衙也分別在御賬的南北兩側(cè)。北面官一契丹制度治理契丹人，南面官用漢制治理漢人，在地方上也是如此。契丹、奚和其他草原游牧民族全部實行部族制，漢人和渤海人居住地根據(jù)漢制設(shè)置州縣。

康鵬：對于遼朝境內(nèi)的漢人，契丹人他是非常開明的，如果這個漢人他接受契丹文化，那么他們認為這個漢人實際上就是契丹人，沒有什么區(qū)別，他并不以種族與血緣來論你是哪個民族，他實際上更多的是以文化來論你是哪個民族。

這里是北京，當時是幽云十六州中的幽州，耶律德光升幽州為南京，經(jīng)考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，南京城的東西南北城墻均有部分遺跡存在，這里成為當時契丹王朝最為繁華的都市。這里是內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)以南的波羅城，歷史上，耶律阿保機曾在這里建成皇都，耶律德光將皇都改為上京，設(shè)立臨潢府，遼寧遼陽市，契丹王朝在這里建立了東京，設(shè)立遼陽府，內(nèi)蒙古寧城縣大明城，契丹王朝曾在這里營建中京，設(shè)立大定府，山西大同市，昔日的云州，契丹王朝曾在這里建立西京，設(shè)立大同府。上京、東京、中京、南京，西京，這些契丹王朝在不同時期根據(jù)漢制建立的五座城池，合稱五京。

康鵬：遼朝為什么最后要建立五京，除了受到唐以來的多京制的這種傳統(tǒng)以外，實際上更主要的是因自己的因俗而致的統(tǒng)治政策，他要統(tǒng)治不同的民族地區(qū)，那么他最多充其量也僅僅是一個禮儀性的、象征性的都城，遼朝真正的政治中心是在四時捺缽之中，也就是說了遼朝的政治中心是不固定的，是隨著皇帝的營帳而遷徙的。

這里是內(nèi)蒙古克什克騰旗達里湖，清澈的湖水中養(yǎng)育了大量的魚，生活在附近的人們世世代代以捕魚為生，每到春季，人們就來到湖邊，撒網(wǎng)撈魚，收獲的喜悅在夕陽綠水間擴散，一片生機盎然的景象。在古代，這樣的場景也經(jīng)常出現(xiàn)在契丹人四季捺缽的地方，契丹君主始終保持著先人的游牧和漁獵傳統(tǒng)，四個季節(jié)都有不同的行宮，稱為捺缽，四時捺缽分別有春水，秋山、坐冬、坐夏等名稱，主要活動為春捕鵝，捕魚，夏放鷹，秋射鹿，東獵虎。捺缽是皇帝日常生活的場所，也是他從事政治活動的場所，捺缽之時，大部分宗室貴族和大臣都隨從前往，冬夏捺缽，還要召開北南臣僚會議，商討軍國大事。

公元942年，又一件重大決議在捺缽中形成，石敬瑭死去，他的繼承人石重貴繼立，堅持對遼致書而不奉表，稱孫而不稱臣，這一舉動激怒了耶律德光，他決心滅掉后晉，統(tǒng)一7中原。公元944年到947三年多的時間，耶律德光先后三次率軍南下。公元947年攻下開封，滅掉后晉，同年二月，耶律德光穿上中原皇帝的通天冠和絳紗袍，在開封登基，下詔將國號改為大遼，改元大同。做了中原的皇帝，耶律德光的事業(yè)達到巔峰，這是契丹族先前從未想過的，也是耶律阿保機未敢有過的奢望，從此是起，遼國正式定鼎中原，耶律阿保機被尊為遼太祖，而耶律德光即遼太宗。

然而，這又是一次曇花一現(xiàn)的一線的輝煌，耶律德光很快就嘗到了苦果，他雖然打進中原，卻沒有治理中原的經(jīng)驗，他縱容騎兵與牧馬為名，搶掠糧草財物，隨意搜刮人民財產(chǎn)，任用契丹部族首領(lǐng)和通事管理漢地，這些措施受到中原民眾的強烈抵制，沒過多久，耶律德光無法在中原立足，被迫北撤，在北返途中病重身亡。

劉浦江：之所以這樣一種結(jié)果，我覺得，但是那個從兩個方面來考慮，一個是當時這個契丹人漢化程度不高，他們對這個占領(lǐng)廣大的中原地區(qū)，農(nóng)業(yè)地區(qū)，沒有太多的興趣，他沒有那種大一統(tǒng)的觀念，所以當時呢對中原沒有太多的留戀，再有一個呢就是當時的政策，他占領(lǐng)后晉之后，中原地區(qū)，他統(tǒng)治政策有問題，他們并沒有認識到這個農(nóng)業(yè)民族，統(tǒng)治農(nóng)業(yè)民族的這種方式，是用一種特殊的方式。

遼太宗之后，遼世宗當政時，耶律家族矛盾重重，遼世宗始終處于此起彼伏的暗殺風(fēng)潮中，僅僅五年即被刺殺，遼穆宗不僅不理朝政，而且嗜酒無度，整個遼國進入政昏兵衰的蕭條狀態(tài)。公元969年二月的一天夜里，遼穆宗在打獵時，被六名近恃刺殺，接下來的遼國皇帝是遼景宗，他試圖通過政治革新以改變遼國中衰的局面。然而，他首先要面臨自己最大的缺陷，常年臥病在床，要想力挽狂瀾，遼景宗必須要有一位好幫手。那么，這個人究竟會是誰，這個人就是自己遼景宗的皇后，此時被稱為蕭皇后，她小字燕燕，所以也稱蕭燕燕，正是她成為遼景宗最可信賴的幫手。蕭皇后是一位深悉治國大義的政治家，由于她的杰出表現(xiàn)，公元976年，遼景宗吩咐史館學(xué)士，也有城鎮(zhèn)的與，今后書寫皇后時，也要稱朕暨予，并作為定式，遼人把皇后與皇帝一樣看待，合稱宮中二圣，據(jù)《契丹國志》記載，燕燕皇后以女主臨朝，國事一決于其手，蕭皇后成為遼朝最重要的掌權(quán)者，她與遼景宗共同努力，使遼國境內(nèi)氣象一新。然而，內(nèi)部的局勢剛剛穩(wěn)定，外部的危機又重新降臨。此時，一個嶄新而強大的宋朝躍然而起，宋朝大軍一完全平定了南方，直指北方。

公元979年，在宋太宗親率大軍攻打遼國的附屬國北漢時，遼朝派兵援助北漢，經(jīng)過慘敗，宋太宗勝利之余，決定一舉奪回被遼占領(lǐng)的幽云十六州。宋、遼的大戰(zhàn)在所難免，蕭皇后以遼景宗和自己的名義，調(diào)兵遣將，與宋軍在幽州展開激戰(zhàn)，并取得了高粱和大捷，大挫宋軍元氣，此后，遼、宋兩國互相征戰(zhàn)，各有勝敗，誰都沒有必勝的把握。遼國加緊了內(nèi)部建設(shè)，在蕭皇后的支持下，遼景宗進行了一系列改革，特別是重用了大量的漢人官員，這樣使遼朝內(nèi)部政治更加穩(wěn)定。然而，沒過幾年，遼景宗病逝，遼國重新面臨危機。

公元982年，遼景宗長子耶律隆緒即位，這就是歷史上的遼圣宗，當時遼圣宗年僅12歲，他的母親蕭燕燕奉遺詔輔助幼主，被稱為蕭太后，攝政之初，蕭太后非常擔(dān)憂宗室諸王擁兵權(quán)重者比比皆是，對遼圣宗的皇位產(chǎn)生巨大威脅，而宋太宗得到遼景宗去世的消息，再次做大戰(zhàn)的準備，蕭太后于是令耶律斜軫和韓德讓參決大政，并讓韓德讓執(zhí)掌宮衛(wèi)禁軍，從而基本上控制了朝廷內(nèi)外大權(quán)。公元986年，遼軍擊敗了北宋最后一次大規(guī)模的進攻，徹底擺脫了宋朝的威脅，蕭太后和遼圣宗的統(tǒng)治已穩(wěn)如磐石。

在契丹王朝發(fā)展的過程中，一些漢人官員發(fā)揮了重要作用，漢人薊州玉田韓氏，是最具代表性的家族，韓知古最初只是阿保機皇后的陪嫁私奴，由于深得阿保機賞識，成為管理契丹境內(nèi)漢人事務(wù)的最高官員，韓知古的兒子韓匡嗣得到景宗重用，有了自己的領(lǐng)地，韓匡嗣的兒子韓德讓更是深得景宗信任，韓德讓身為漢人，深悉中原的治國方法，用先進的管理方法治理遼國，屢建功勛，蕭太后不僅重用、信任韓德讓，而且還被韓德讓所特有的魅力所吸引，《遼史》中稱，韓德讓重厚有智略、明治體，喜建功立事，這些都是蕭太后所欣賞的。作為漢人，韓德讓身上所具備的漢民族儒家文化的影響，對蕭太后乃至整個契丹民族都產(chǎn)生了很大的吸引。

關(guān)樹東：遼朝中后期以后啊，很多這個契丹人啊，也都信奉這個儒家的文化，從他們的這個起名字就可以看出來，很多這個契丹人的這個漢名了，就是用一些儒家經(jīng)典的一些這個字來取的，遼朝禁止契丹人從事這個，就是科舉，參加科舉考試，但是呢其他很多契丹貴族啊，也是積極學(xué)習(xí)漢文化，甚至冒著這個違法的這個危險來參加科舉考試。

韓德讓可以毫無顧忌的出入蕭太后的幕賬，與蕭太后共同處理政務(wù)，在韓德讓的建議和主持下，蕭太后進一步實施開明政策，實行不分番漢的選現(xiàn)任官的標準，團結(jié)契丹貴族和漢人官員，確立科舉取士制度，勸農(nóng)植桑，促進經(jīng)濟商貿(mào)，遼國從此更加強盛，而韓德讓則貢獻了自己全部才智。公元1004年，蕭太后賜韓德讓姓耶律，并肯定其為皇族，從此韓氏家奴的身份得以改變，成為契丹貴族中的一員。

康鵬：雖然從血緣上，玉田韓氏是漢人，但是在文化生活習(xí)慣上已經(jīng)契丹化了，這樣就為玉田韓氏家族很好的融入契丹民族，或者是將漢族文化帶入契丹族文化之中，建立了很好的聯(lián)系。玉田韓氏家族實際上是漢族文化與契丹族文化，或者是草原文化很好地結(jié)合在一起的一個縮影。

公元1004年，在國力強大之后，蕭太后試圖向南發(fā)展，她與遼圣宗親率水大軍南下犯宋，韓德讓隨行，遼軍相繼攻占了遂城，定州等地，兵臨澶州城下，不過，由于有耶律德光的前車之鑒，無論是蕭太后、遼圣宗還是韓德讓，他們都沒有打算滅掉宋朝，只是想在有利的情況下，實現(xiàn)與宋朝和解，最終蕭太后實現(xiàn)了自己的目的。大戰(zhàn)之后，遼宋兩國簽訂了澶淵之盟，雙方約定，宋每年送給遼朝白銀十萬兩，絹20萬匹雙方互守疆界，互不干擾。澶淵之盟，結(jié)束了雙方無休止的戰(zhàn)爭，雙方正式互稱南朝、北朝，成為兄弟之邦，從而使遼朝進入鼎盛時期。

康鵬：承天太后對宋和戰(zhàn)的問題上發(fā)揮了重要的作用，體現(xiàn)了她的軍事才能，她在遼圣宗初期，抵御住了宋太宗的雍熙北伐，同時在統(tǒng)和中，她又率軍南下，逼迫宋真宗達成了澶淵之盟，造成了宋遼兩國長久的和平局面，實際上就是以戰(zhàn)求和。

公元1009年，蕭太后病逝，葬在了醫(yī)巫閭山，蕭太后稱得上中國歷史上最富傳奇色彩的女性之一，即統(tǒng)領(lǐng)著走向鼎盛，造福了一方百姓，也為中華民族的融合作出了積極貢獻。蕭太后死后，遼圣宗繼續(xù)厚待韓德讓，賜得讓名隆運，韓德讓從遼圣宗東伐高麗回師時重病，圣宗和皇后甚至親自奉湯藥。他死后，圣宗和皇后、諸王、公主以下大臣都制服行喪，他的葬禮遵照承天太后的規(guī)格，靈車啟動時，圣宗親自挽拉靈車哭送，最終葬在蕭太后墓旁。此時，漢人歷來所尊崇的忠孝禮儀已完全融入了遼圣宗的思想。經(jīng)過耶律阿保機、耶律德光、蕭太后幾代人的努力，先進的中原文化，最終在契丹生根發(fā)芽，持續(xù)不斷的經(jīng)濟聯(lián)系，政治影響與文化認同，促使各民族間真正融合，一個真正強大的國家，大遼，赫然凸顯于中國歷史上。

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