——談古論今話(huà)管理之七十二
中國(guó)古代的“內(nèi)圣外王”之道，經(jīng)由莊子的闡述之后，經(jīng)孟子、荀子、董仲舒、朱熹等人的發(fā)揮，成了中國(guó)古代政治哲學(xué)的重要論題，而明代王陽(yáng)明對(duì)“內(nèi)圣外王”的修復(fù)和改造，無(wú)論是在理論上還是實(shí)踐上，其意義都是非常重大的。王陽(yáng)明通過(guò)對(duì)“內(nèi)圣外王”理論的更新，使這一重要論題有了新的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，即根基于“心學(xué)”來(lái)闡述“內(nèi)圣外王”之道，使“內(nèi)圣”與“外王”兩個(gè)理論環(huán)節(jié)更具統(tǒng)一性，同時(shí)，王陽(yáng)明通過(guò)其對(duì)“內(nèi)圣外王”思想的實(shí)踐，使自己成了歷史上少有的集“立德、立言、立功”“三不朽”于一身的杰出人物。他以他的為人風(fēng)范，塑造了古代封建社會(huì)的德圣典范；他以他的理論探索和對(duì)于理論的踐行，成了“立言”和“立功”相統(tǒng)一并有巨大成就的成功事例；他一方面以其內(nèi)圣品質(zhì)行做官之事，另一方面又以政治軍事之功績(jī)來(lái)證明其內(nèi)圣品質(zhì)，在王陽(yáng)明身上，就明顯體現(xiàn)了“內(nèi)圣”與“外王”統(tǒng)一的一種古代圣者風(fēng)范。
王陽(yáng)明畫(huà)像
著名史學(xué)家錢(qián)穆先生在《陽(yáng)明說(shuō)述要》中指出：“陽(yáng)明講學(xué)，偏重實(shí)行，事上磨煉，是其著精神處。講王學(xué)的人，自然不可不深切注意于陽(yáng)明一生的事業(yè)”。顯然，關(guān)注王陽(yáng)明，不能只關(guān)注其對(duì)“心學(xué)”的探索，王陽(yáng)明“偏重實(shí)行，事上磨練”，更是不可不關(guān)注的，王陽(yáng)明是把“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合得最好的人物。清代王陽(yáng)明研究專(zhuān)家邵廷采在比較王陽(yáng)明與先儒的功績(jī)時(shí)指出：“儒者之學(xué)，固以經(jīng)世務(wù)為驗(yàn)也。昔孔子作《春秋》，空文當(dāng)行事；……陽(yáng)明遭際運(yùn)會(huì)，值昏亂之朝，而能以勛名完立，卓然為一代安國(guó)家、定社稷元臣?！R黃公稱(chēng)先生氣象類(lèi)孟子、明道，而出處建功之跡近于伊尹，知人知言哉！”（《思復(fù)嘗文集》卷一）很明顯，王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)與事功是分不開(kāi)的。王陽(yáng)明在“內(nèi)圣”方面，堅(jiān)持“致良知”，堅(jiān)決反對(duì)以謀利為目的的思想與行為；而在“外王”方面，王陽(yáng)明卻堅(jiān)持利于民眾的治政原則，這或許正是“陽(yáng)明學(xué)”經(jīng)久不衰的根本原因。當(dāng)然，王陽(yáng)明執(zhí)著于為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者尋找經(jīng)國(guó)濟(jì)世的良策以及所依據(jù)的哲學(xué)理論，并積極踐行其理論。他親力親為地參與治政實(shí)踐，無(wú)論從理論建構(gòu)方面分析，還是從個(gè)體踐行的角度看，王陽(yáng)明對(duì)“內(nèi)圣外王”之道的貢獻(xiàn)都是很值得關(guān)注的。下面分三個(gè)方面具體分析：
第一，“心即理”：關(guān)于“內(nèi)圣外王”的新的理論基石。
王陽(yáng)明的心學(xué)是在反思和否定朱熹的理學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，朱熹提出了“理為本”的根本觀(guān)點(diǎn)，在朱熹看來(lái)，理是天地萬(wàn)物的本原，理先于天地而存在。朱熹說(shuō)：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了！”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）同時(shí)，他又認(rèn)為理生氣并寓于氣中，理為主，為先；氣為客，為后。理氣結(jié)合產(chǎn)生世界。在他看來(lái)，每一事物都蘊(yùn)含著理，猶如每一條河流中皆映著一個(gè)月亮一般，他以“月映萬(wàn)川”的例子來(lái)說(shuō)明他的“理一分殊”理論。那么，人如何認(rèn)識(shí)理呢？按照朱熹的說(shuō)法，每一事物皆蘊(yùn)含著理，因此人要認(rèn)識(shí)事物之理，便要對(duì)身邊的事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)，即“格物”。每格以一物便認(rèn)識(shí)一物之理，堅(jiān)持下去，便能對(duì)理豁然貫通，于是，達(dá)到了“格物窮理”的境界。
陽(yáng)明講學(xué)
可是，對(duì)于朱熹的這一套道理，王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)反思認(rèn)為是錯(cuò)的，在王陽(yáng)明看來(lái)，朱熹的“格物窮理”沒(méi)有道理，為什么呢？王陽(yáng)明是在貴州龍場(chǎng)驛的艱苦環(huán)境中悟出來(lái)的他自己完全不同于朱熹的“心學(xué)”基本觀(guān)點(diǎn)。王陽(yáng)明在三十四歲那年，因上奏疏觸怒了大太監(jiān)劉瑾，被貶到了貴州大山之中的龍場(chǎng)驛，當(dāng)時(shí)那里的環(huán)境十分艱苦，而王陽(yáng)明仍然樂(lè)觀(guān)地在思考他的學(xué)問(wèn)，他設(shè)想著，假如圣人在龍場(chǎng)驛，會(huì)如何做的，有一天夜里，他在夢(mèng)醒時(shí)分，突然悟到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！贝藭r(shí)，王陽(yáng)明想清楚了，圣人若在龍場(chǎng)驛，也不可能從物中悟到了理，其實(shí)，理根本就不在物中，而在每個(gè)人自己的心中。因此，王陽(yáng)明提出了“心即理”的根本觀(guān)點(diǎn)。
龍場(chǎng)悟道
王陽(yáng)明認(rèn)為，“理”不在外部事物，而在人的心中，是心中的道德良知。王陽(yáng)明說(shuō)：“且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理？事君，不成去君上求個(gè)忠的理？交友治民，不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理？都只在此心?！保ā秱髁?xí)錄》）在王陽(yáng)明看來(lái)，理并非朱熹說(shuō)的“天理”而是人心中的道德意識(shí)，人是無(wú)法從外部去求得“理”的，因?yàn)檎堑赖乱庾R(shí)表現(xiàn)為孝、忠、信、仁等具體的道德原則，人人皆是根據(jù)自我心中的理去踐行道德原則的。所以，理并非是強(qiáng)制規(guī)定人該做什么，而是表達(dá)了人人自我內(nèi)心真正想做的。
而且，既然理不在外物之中，那么，就不必也不能從外物中去“格”到“理”，所以，在王陽(yáng)明看來(lái)，朱熹的“即物窮理”就一點(diǎn)也沒(méi)有道理了。王陽(yáng)明將“格物致知”中的“物”解釋為“事”，通過(guò)格“事”而“致知”，而“致知”便是“致良知”，他說(shuō)：“天下之物本無(wú)可格者。其格物之功, 只在身心上做。”（《傳習(xí)錄》）在王陽(yáng)明看來(lái)，“心外無(wú)理”，外物本無(wú)可格，“格物不應(yīng)向外求理”，所以，“格物”只是“格心”或“求心”而已?！秱髁?xí)錄》記載了王陽(yáng)明對(duì)“格物”的解釋?zhuān)骸案裎铮纭睹献印贰笕烁窬摹瘛?，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理，即是窮理?！炖怼词恰鞯隆?，‘窮理’即是‘明明德’?！瓎?wèn)格物，先生曰: 格者，正也。正其不正以歸於正也?！憋@然，王陽(yáng)明把“格”解釋為“正”，即糾正；而“物”則定義為“意念”，因?yàn)楦鶕?jù)王陽(yáng)明的觀(guān)點(diǎn)，“意之所在便是物”。說(shuō)白了，“格物”就是糾正意念的不正，去掉內(nèi)心中的非道德觀(guān)念，從而恢復(fù)其心之本體的至善，即“良知”。（參看《傳習(xí)錄》）在這里，王陽(yáng)明在“心即理”的根本理論上，把 “窮理”等同于《大學(xué)》所說(shuō)的 “明明德”。也就是說(shuō)，“格物致知”就是人自我糾正意念，使自己的意念完全符合道德良知，于是，人所固有的先天善性（“明德”）便可以得到張揚(yáng) （“明”）了，修行的人自然也就達(dá)到了圣人的道德境界。所以，“格物致知”也就是 “誠(chéng)意正心”，格物乃是思事悟心，致知乃是致良知，正心乃是使心復(fù)歸至善，誠(chéng)意即是使心恢復(fù)善性，這里所講的皆是“去其心之不正，以全其本體之正”的事。王陽(yáng)明舉例說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸於寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！保ā秱髁?xí)錄》）王陽(yáng)明要所理解的“格物”其實(shí)就是糾正人的意識(shí)，使人高揚(yáng)道德善性，這其實(shí)是一種意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的方法。
如此一來(lái)，在“內(nèi)圣”之道中，“格物”就與“明明德”統(tǒng)一起來(lái)了，而“格物致知”與“誠(chéng)意正心”也成了二而一的事。整個(gè)的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)過(guò)程，都是在“正心”，在“致良知”。而且，既然“心即理”，那么，無(wú)論是“格物致知”或是“誠(chéng)意正心”，都是心的活動(dòng)，那么，只要是將這一活動(dòng)貫徹到底，讓人人都能自覺(jué)地“去其心之不正，以全其本體之正”，很自然的，“孝親”便能實(shí)行，“忠君”也能實(shí)現(xiàn)，“外王”的事業(yè)自然也就成了。不難看出，“心即理”這一本體論上的基本命題，不僅賦予認(rèn)識(shí)論方面的“格物致知”以“心學(xué)”的解釋?zhuān)闪恕罢恼\(chéng)意”，成了“明明德”，而且，也把政治事功方面的“外王”之道，都納入了心的活動(dòng)之中，成了“正心”的表現(xiàn)或成效。王陽(yáng)明找到了“內(nèi)圣外王”新的理論基石，同時(shí)也為統(tǒng)治階層找到了治世良策的理論根據(jù)，而這一根據(jù)顯然與朱熹所闡述的理論，大不一樣。
第二，“知行合一”：踐行“內(nèi)圣外王”之道的基本方法。
朱熹提出了“知先行后”的觀(guān)點(diǎn)，而王陽(yáng)明卻提出了“知行合一”的觀(guān)點(diǎn)。那么，什么是“知行合一”呢？王陽(yáng)明說(shuō)：“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中?！保ā秱髁?xí)錄》）
這里說(shuō)得很明確，“一念發(fā)動(dòng)處”便是“行”，所以，意念也就是“行”，而“不善的念”便是指人的私欲之念，人人都有良知，但由于人人生存在世，有這樣那樣的欲望，私欲之念是不可避免的，而它遮蔽了良知，所以，必須及時(shí)消除，特別是要在“發(fā)動(dòng)處有不善”時(shí)，立刻消除，如此，才能使“良知”這一心之本體得以恢復(fù)。
那么，知與行的關(guān)系如何呢？王陽(yáng)明說(shuō)：“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”，當(dāng)然，二者既有區(qū)別，又在本質(zhì)上是一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！彼u(píng)那些將知行二者相隔離的（似乎是暗指朱熹的“知先行后”），認(rèn)為是錯(cuò)誤的，他要對(duì)癥下藥來(lái)治這毛病。他說(shuō)：“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此?！保ā秱髁?xí)錄》）他還說(shuō)：“功夫不離本體，本體原無(wú)內(nèi)外；只為后來(lái)做功夫的分了內(nèi)外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫。”（《傳習(xí)錄》）
王陽(yáng)明論知行關(guān)系，其實(shí)有三層涵義：其一，知行只是一個(gè)工夫，二者是統(tǒng)一的，不能割裂，知中有行，行中有知，不可分離。其二，知是行的出發(fā)點(diǎn)，是用以指導(dǎo)行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的歸宿，是知的實(shí)現(xiàn)，而真切篤實(shí)的行已自明察知在起作用。其三，知行工夫統(tǒng)一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢復(fù)善性，所以，知行統(tǒng)一的本質(zhì)是“致良知”，因?yàn)椤爸睂?shí)即是“吾心良知之天理”，其“行”實(shí)即“致吾心良知之天理于事事物物”，“知行合一”其實(shí)是“致良知”這一功夫的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是一致的行動(dòng)。
值得注意的是，王陽(yáng)明的“知行合一”論并不僅限于心性修養(yǎng)或道德實(shí)踐方面，而是還要見(jiàn)諸于政治事功方面。他把踐行“知行合一”也看成是“知行合一”所倡導(dǎo)的內(nèi)容，他說(shuō)：“君子之學(xué)，何嘗離去事為而廢論說(shuō)?但其從事于事為論說(shuō)者要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳談?wù)f以為知者?！保▍⒖础秱髁?xí)錄》）這“事為”指的是什么呢？其實(shí)，王陽(yáng)明所指的是明德親民的政治追求和政治實(shí)踐。在王陽(yáng)明看來(lái)，“內(nèi)圣”與”外王”是統(tǒng)一的，“明明德”包括“親民”，因?yàn)椤坝H民”的核心道德便是“仁”。他還說(shuō):“自‘格物致知’至‘平天下’只是一個(gè)‘明明德’，雖親民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁?！收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體’，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！保ā秱髁?xí)錄》）顯而易見(jiàn)，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“親民”乃“明德”之舉，是“明明德”核心內(nèi)容，而“仁”也正是《孟子》中說(shuō)的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的基本含義。
王陽(yáng)明這一關(guān)于“明明德”與“親民”相統(tǒng)一的思想，其實(shí)也是在反思朱熹理論的基礎(chǔ)上形成的。原本《大學(xué)》古本的首句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“親民”一詞，被程頤改為“新民”，而朱熹的《格物致知補(bǔ)傳》沿用了程頤的說(shuō)法，王陽(yáng)明認(rèn)為程頤和朱熹都改錯(cuò)了，他堅(jiān)持原有的“在親民”的觀(guān)點(diǎn)。王陽(yáng)明說(shuō)：《大學(xué)》所謂的“‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類(lèi)，皆是‘親’字意?！H民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也?！秩缈鬃友浴藜阂园舶傩铡?，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’?！保ā秱髁?xí)錄》）
王陽(yáng)明的弟子、《傳習(xí)錄小序》的作者徐愛(ài)認(rèn)為，王陽(yáng)明在談?wù)摳裎锖陀H民之說(shuō)時(shí)，是以《大學(xué)》舊本為依據(jù)的，是王陽(yáng)明成熟而嚴(yán)肅看法。徐愛(ài)說(shuō)：“先生于《大學(xué)》格物諸說(shuō)，悉以舊本為正?！壬黝Ｌ焓?，然和樂(lè)坦易不事邊幅，人見(jiàn)其少時(shí)豪邁不覊，又嘗泛濫于詞章、出入二氏之學(xué)，驟聞是說(shuō)，皆目以為立異好奇，漫不省究，不知先生居夷三載、處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域、粹然大中至正之歸矣?！保ā秱髁?xí)錄》）
顯然，這是王陽(yáng)明“居夷三載、處困養(yǎng)靜”時(shí)悟出的真知灼見(jiàn)，孔子說(shuō)的“修己以安百姓”在王陽(yáng)明看來(lái)，“修己”即是“明明德”，而“安百姓”便是“親民”。而且，王陽(yáng)明說(shuō)的“親民”至少包括三層含義：其一是順應(yīng)民心之意，他說(shuō)：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！边@是古代“家天下”理念中，“父母官”的“民本”思想，明君、好官就該以民眾之好惡為好惡。其二是愛(ài)護(hù)民眾之意，說(shuō)的是，為政者該“君子賢其賢而親其親”（《禮記·大學(xué)》），“如保赤子”（《尚書(shū)·康誥》），即：為政者該如君子尊賢愛(ài)親一樣愛(ài)護(hù)民眾，該如父母保護(hù)嬰兒那樣保護(hù)民眾。其三是使民安富之意，“安百姓”一直是圣人對(duì)為官者的要求，為官之道，即是要使黎民百姓安居樂(lè)業(yè)，使民富足。
在王陽(yáng)明看來(lái)，“明明德”與“親民”是統(tǒng)一的，“內(nèi)圣”與“外王”是二而一的事。比如，王陽(yáng)明的弟子南元善任紹興知府時(shí)，向王陽(yáng)明請(qǐng)教為政之道。王陽(yáng)明告訴元善：“政在明德親民”。他說(shuō):“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明的也，故曰一也。……至善也者，明德親民之極則也。……所謂良知者也。”（《傳習(xí)錄》）王陽(yáng)明也向他的另一弟子、任諸暨知縣的朱子禮說(shuō)出:“明德親民一也。古之人明明德以親其民，親民所以明其明德也。是故明明德，體也；親民，用也；而止至善其要矣。”（《傳習(xí)錄》）這里說(shuō)得非常明顯，“明德”與“親民”是一致的，“明明德以親其民，親民所以明其明德”，“明明德”與“親民”是體用關(guān)系。這等于說(shuō)，為政的根本，從“內(nèi)圣”方面講，是“明明德”；而從“外王”方面講，是“親民”，而“明明德”和“親民”的最終目標(biāo)便是“止于至善”。當(dāng)然，從王陽(yáng)明的“致良知”理論去理解，這“止于至善”便是達(dá)到了“致良知”的境界。王陽(yáng)明在他的為政生涯中，便是非常重視“親民”的，他任職江西、兩廣期間，努力踐行其“親民”思想，注重賑災(zāi)免賦、為民請(qǐng)命；剿平匪亂后，能實(shí)施安撫政策，注重安定民生。
很明顯，王陽(yáng)明的“知行合一”論，特別是其“知行合一”在為政方面的體現(xiàn)，成了王陽(yáng)明踐行“內(nèi)圣外王”之道的重要途徑，也就是說(shuō)，即王陽(yáng)明在為政方面推行他的“知行合一”主張，是對(duì)“內(nèi)圣外王”之道的很好的實(shí)踐。他自己也因此成了踐行“內(nèi)圣外王”之道的典范。
第三，“致良知”：踐行“內(nèi)圣外王”之道所追求的最高境界。
如果說(shuō)朱熹是通過(guò)“格物”，即借助于“格”一個(gè)個(gè)事物中的理，來(lái)達(dá)到“致知”的道德境界的話(huà)，那么，王陽(yáng)明卻是主張依照自己的本心去做事。那么，什么是“本心”呢？在王陽(yáng)明看來(lái)，所謂本心，就是人在遇事時(shí)心中浮現(xiàn)的第一個(gè)念頭。王陽(yáng)明說(shuō)：“爾那一點(diǎn)良知 ，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只要不欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)。此便是‘格物'的真訣，‘致知'的實(shí)功。若不靠著這些真機(jī)，如何去格物？”（《傳習(xí)錄》）依照本心去做的例子如看到小偷偷東西，便要去制止；看到孤寡老人行動(dòng)艱難，并要過(guò)去幫忙等等，依本心而想要去做，這就是良知的表現(xiàn)。而這也是王陽(yáng)明所理解的“格物致知”，他說(shuō)：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也?！保ā秱髁?xí)錄》）在這里，“致知”就是“致吾心之良知于事事物物”，而“良知”就是“天理”（天理在心中）而事事物物得其“理”便是“致良知”。在這里，也可以看到了“心即理”的另一種表述方式：天理就是良知，而良知在心中，所以，心即理。
致良知
當(dāng)然，王陽(yáng)明講“心即理”，而“格物致知”就是“致吾心良知之天理于事事物物”，“則事事物物皆得其理”，但是，這一致知或是修行的過(guò)程并非是一揮而就的，與禪宗的“頓悟”是不一樣的。這一修行過(guò)程猶如磨鏡子的過(guò)程，心中之鏡越磨越亮，越磨“銹跡”越少，最終，心中的良知便沒(méi)有任何遮蔽，達(dá)到了善性的極致，這便是“致良知”的深一層的含義：讓良知境界達(dá)到最高。
所以，從修行的角度看，《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”說(shuō)的其實(shí)就是“致良知”的過(guò)程和效果，“明明德”與“親民”皆是為了“止于至善”，皆是為了“致良知”?！盀閷W(xué)”也罷，“為政”也好，皆“不外乎良知”，“致良知”便是“明明德”與“親民”的終極目標(biāo)。
王陽(yáng)明說(shuō)：“知善知惡是良知。良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即是天理。良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。故致此良知之真誠(chéng)惻坦以事親便是孝，致此良知之真誠(chéng)惻坦以從兄便是悌，致此良知之真誠(chéng)惻坦以事君便是忠，只是一個(gè)良知，一個(gè)真誠(chéng)惻坦。”（《傳習(xí)錄》）
這即是說(shuō)：良知就是好惡之心。人們將一切善稱(chēng)作“天理”，將一切惡稱(chēng)作“人欲”，其實(shí)，這只是人心之好惡而已。推而及之，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)君自然知忠，這便是良知，孝、悌、忠只是人心的自然流露，而心體自然流露，便是“天理”。
王陽(yáng)明還說(shuō)：“至善只是此心純乎天理之極便是?！薄靶募蠢硪玻诵臒o(wú)私欲之蔽，即是天理。不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁，只在此心‘去人欲，存天理'上用功便是。”（《傳習(xí)錄》）在“心即理”的理論基礎(chǔ)上，“天理”與“人心”就這樣統(tǒng)一起來(lái)了，而且，在王陽(yáng)明看來(lái)，“至善是心之本體，只是“明明德到至精至一處便是”。這“精”與“一”其實(shí)講的就是不曾被私欲隔斷的心之本體，是心之本體的自然流露。
王陽(yáng)明晚年說(shuō)的“四字訣”更清楚地表達(dá)其“致良知”之論的根本觀(guān)點(diǎn)。王陽(yáng)明晚年奉命出征廣西，臨行前，他的兩位得意弟子王畿和錢(qián)德洪相聚于紹興天泉橋上，因?qū)τ谛膶W(xué)基本觀(guān)點(diǎn)的理解不同而爭(zhēng)論，王陽(yáng)明在他們爭(zhēng)論之后說(shuō)：“二君之見(jiàn)，正好相資為用，不可各執(zhí)一邊。我這里接人，原有此二種。利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是眀瑩無(wú)滯的，原是個(gè)未發(fā)之中；利根之人一悟本體即是功夫，人己內(nèi)外一齊俱透了。其次不免有習(xí)心在，本體受蔽，故且教在意念上實(shí)落為善、去惡，功夫熟后，渣滓去得盡時(shí)，本體亦明盡了。汝（指王畿）中之見(jiàn)，是我這里接利根之人的：洪德之見(jiàn)，是我這里為其次立法的，二君相取為用，則中人上下皆可引入于道；若各執(zhí)一邊，跟前便有失人，便于道體各有未盡?！辈⒄f(shuō)：“已后與朋友講學(xué)，卻不可失了我的宗旨。無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！辈⒃偬貏e叮囑：“只依我這話(huà)頭隨人指點(diǎn)，自沒(méi)病痛，此原是徹上徹下功夫?！保ā秱髁?xí)錄》第256頁(yè)）
陽(yáng)明講學(xué)
王陽(yáng)明教導(dǎo)王畿和錢(qián)德宏不要各執(zhí)一邊，而要相資為用，于是，教他們以后對(duì)人講學(xué)，一定要按照王陽(yáng)明的“四字訣”來(lái)講，不可失了他的宗旨。這足見(jiàn)王陽(yáng)明非常重視他的“四字訣”。而這“四字訣”確實(shí)清楚地表明了他“致良知”理論的主要涵義。第一句“無(wú)善無(wú)惡是心之體”強(qiáng)調(diào)的是良知是心之本體，在“未發(fā)之中”，是無(wú)善無(wú)惡的，即沒(méi)有私心物欲遮蔽的純凈的心，是天理；第二句“有善有惡是意之動(dòng)”所強(qiáng)調(diào)的“始發(fā)之后”，“不免有習(xí)心在”，就會(huì)有善惡沾上，心或會(huì)被遮蔽，本心不那么明澈了；第三句“知善知惡是良知”講的是心之本體因?yàn)闊o(wú)善無(wú)惡所以可以用來(lái)評(píng)判善惡，即良知能自在得知善知惡；第四句“為善去惡是格物”所講的是所有的修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)，歸根結(jié)底，就是要為善去惡，即憑著良知自然地去認(rèn)知和行動(dòng)。王陽(yáng)明要的就是去除修行者“本體受蔽”心態(tài)，使其“在意念上落實(shí)為善、去惡”，讓“渣滓去得盡，本體亦明盡”，恢復(fù)心本體的“眀瑩無(wú)滯”狀態(tài)?？梢?jiàn)，王陽(yáng)明的“致良知”所追求的不只是按道德規(guī)范行事，而是一種純凈心靈的境界，是一種“精一境界”。
錢(qián)穆先生說(shuō)：“心學(xué)的最大妙處在于：我們可以在身心幸福的情況下追逐外物，前提是我們要有‘致良知'的思想認(rèn)識(shí)。所謂‘致良知'，就是在做事或思考時(shí)，用良知來(lái)指導(dǎo)自己。也就是說(shuō)，用我們那并沒(méi)有喪失本體的心來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)プ鍪?、思考。由此我們可以知道，王?yáng)明的心學(xué)不僅是身心靈修行的法寶，還是治療我們?nèi)松鷨?wèn)題的靈丹妙藥。”（《錢(qián)賓四先生全集·陽(yáng)明學(xué)述要》）
顯然，王陽(yáng)明的“致良知”是不僅是“明明德”和“親民”時(shí)追求的“止于至善”的道德境界，而且也是所有“內(nèi)圣外王”活動(dòng)中處事方法和人生追求的最高境界。
當(dāng)然，必須指出的是，王陽(yáng)明的“心學(xué)”，以及他對(duì)“格物致知”的新解釋?zhuān)貏e是他的“致良知”學(xué)說(shuō)，是竭力在為封建統(tǒng)治者尋找治國(guó)理政的良策以及其理論根據(jù)，是有保守和反動(dòng)的一面的，但是，王陽(yáng)明的“致良知”論也提出了一個(gè)非常重要的問(wèn)題：人在這個(gè)世界上，怎樣才能做到由心自然地去感受事物和做自己樂(lè)意做的事？這在當(dāng)代仍是值得深入思考的！
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