的確，寺院清幽安靜的環(huán)境確實(shí)能讓在社會(huì)上忙碌奔波的年輕人得到片刻的休息和心靈慰藉。

其實(shí)，不僅如此，如今最受年輕人歡迎的首飾不在商場一樓，也不在買手店，而是在寺廟的法物流通處。

就比如更“爆火”的雍和宮手串“一串難求”，有時(shí)排上兩個(gè)小時(shí)的隊(duì)伍也不見得能搶上綠幽靈、香灰瓷手串......

因?yàn)樘軞g迎，一些高顏值手串常常斷貨，非常難搶，即使專程去好幾次也不一定能買到，很多人為此還專門出了針對(duì)不同寺廟的請手串攻略。

即便如此，大多數(shù)年輕人依然堅(jiān)定地認(rèn)為——在雍和宮許完愿，買了雍和宮殿前香灰做的香灰瓷/琉璃手串，再等師父現(xiàn)場為手串開光才是一整套完整的拜佛流程。

如今，對(duì)于非佛子來說，念珠則作為一種可以盤玩的飾品，戴在手上、掛在脖子上都格外美觀大方。但對(duì)于很多佛子來說，佩戴念珠是為攝心禪定，也做念佛計(jì)數(shù)使用。

其實(shí)，一串小小念珠也有大學(xué)問！譬如這個(gè)別稱“拴馬索”你知道是怎么回事嗎？

“拴馬索”的由來

念珠梵名“缽塞莫”，漢譯為數(shù)珠，也叫“誦珠”、“咒珠”等，是念誦圣號(hào)或持咒時(shí)用以記數(shù)的隨身法器。

佩戴念珠的本義，是幫助修行者提起正念，斷除煩惱，莊嚴(yán)威儀。

有人形象地稱念珠為“拴馬索”，意指當(dāng)人心如野馬、雜念紛飛的時(shí)候，手掐念珠便可以遏制妄念，增定力，生智慧。

念珠也是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圓滿、佛心的表征。

千年以來，念珠由參禪悟道的工具逐漸演變?yōu)楸娚笾腔鄣南笳鳎屓嗽诿鎸?duì)煩惱、喧囂時(shí)，不尤不飾、不驕不躁，并祈求平安、長保喜樂。

念珠的前身

雖然在多數(shù)情況下，佩戴念珠是佛教徒的一種標(biāo)志，但是最初的念珠并非佛教所創(chuàng)用。追溯念珠的本源可以發(fā)現(xiàn)，它是由古代印度人用以纏身的瓔珞蔓條演變而來。

釋迦經(jīng)典對(duì)念珠的記載多出于后期的大乘經(jīng)典，在《佛說木槵子經(jīng)》中明確記載著念珠的由來。

佛陀駐錫靈鷲山說法，有一千二百五十比丘以及無數(shù)大士相聚于此。有一位小國的國王，名叫波流離，他來頂禮佛陀，并對(duì)其說，我國家弱小，常遭鄰國欺凌，國內(nèi)也有流寇，瘟疫橫行，老百姓的日子過得很苦，我為此很擔(dān)憂心煩。我聽聞佛法深廣慈悲，請求您告訴我如何修行，讓我脫離苦惱。

佛陀于是告訴他，用一百零八顆木槵子串成一環(huán)念珠，隨身攜帶，行住坐臥時(shí)手掐念珠，心里念一聲圣號(hào)，過一粒木槵子。如此周而復(fù)始，漸漸心中煩亂自會(huì)平息，若是精進(jìn)修持，圣號(hào)不斷，能消除無量業(yè)障，乃至于涅槃。

國王聽聞后心中歡喜，感謝佛恩后，回去就開始營辦了一千條木槵子的念珠，分送給王室里的人。后來這位國王，非常用功地依教奉行，誠心念佛，不僅國泰民安，而且得到了許多殊勝的利益。

道綽大師修習(xí)凈土，每日自己念誦圣號(hào)不輟。為使信眾在念佛時(shí)能更好地收懾身心，就教大家稱念彌陀名號(hào)之時(shí)，以麻豆記數(shù)，每一稱名便下一粒，念念相次，累積得數(shù)百斛之多。后來大概是這種方法略嫌麻煩吧，他就穿木槵子來計(jì)數(shù)，并且學(xué)習(xí)《佛說木槵子經(jīng)》中的國王，串了許多串子送給別人。漸漸地，這種方法開始廣為流傳，每個(gè)人信眾也都開始自己串珠子念佛。由此，佩戴念珠的習(xí)慣便在我國佛教界不斷傳承。

因?yàn)樵诜鹜訒r(shí)代所制的律儀中并無關(guān)于念珠的記載，念珠本身也不包括在頭陀十八物中，所以以律典為依據(jù)的南傳佛教僧徒較少持有念珠。但是對(duì)于漢傳佛教而言，念珠卻是必備的重要法具。

珠數(shù)含義

對(duì)于不同珠數(shù)的念珠，歷代高僧又賦予了不同的意義：如108顆表示求證百八三昧而斷除百八煩惱；

54顆代表菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地；

42顆表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺；

27顆表示小乘修行四向四果之二十七賢位；

21顆表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位；

14顆表示觀音之十四無畏；

1080顆表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十；

36顆和18顆的意義與108顆相同，只為便于攜帶。

留心觀察念珠可以發(fā)現(xiàn)，其上的珠子在顏色、大小、材質(zhì)方面有時(shí)不完全相同，可分為母珠、子珠、隔珠、記子、記子留等。

以108顆珠子的念珠舉例，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時(shí)，不得越過，須逆向而返；

隔珠又稱數(shù)取，用來將子珠分隔開，從母珠數(shù)第7顆、21顆、54顆、87顆、101顆處插入，為1到3顆不等，不計(jì)算在108顆之內(nèi)；

記子又稱弟子珠，為記遍數(shù)用，串于母珠之另一端，以10顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠念佛滿108遍時(shí)即撥動(dòng)一記子；記子留指每串記子之末端所附之珠粒，也可用金剛結(jié)代替，目的是防止記子滑落。

在《佛說較量數(shù)珠功德經(jīng)》這部經(jīng)典中很詳細(xì)地介紹了念珠，并且特別強(qiáng)調(diào)了菩提子念珠的殊勝。

這部經(jīng)才七百多個(gè)字，在經(jīng)文中，文殊大士講述了各種材料的念珠，例如有鐵、赤銅、珍珠、珊瑚、木槵子、蓮子、水晶以及菩提子等。受持這些念珠而誦念咒語或圣號(hào)，能夠獲得相應(yīng)不同的福德，而又以受持菩提子念珠的福德為最多，“若菩提子為數(shù)珠者，或用掐念或但手持，數(shù)誦一遍其福無量，不可算數(shù)難可校量?！?/span>

當(dāng)然了，佛教特別強(qiáng)調(diào)心念純凈和對(duì)三寶的誠心。不管材料是否尊貴，持珠誦念時(shí)誠心才是最重要的，若僅僅以材料而論功德，則不符合釋迦妙法的本義。佛教指引人們?nèi)コ澿涟V，念珠只是幫助人們修行的工具，落實(shí)到根本，還是與心念相關(guān)。

佛教的念珠，是重在對(duì)自己心念的觀察、發(fā)現(xiàn)、改正和遷善，其意義更重要的是在于內(nèi)心，而不只是戴一串珠子或是戴什么材質(zhì)的珠子了事。