最近翻看了一些古代典籍，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫《記桃核念珠》的古文，古文內(nèi)容如下：

得念珠一百八枚,以山桃核為之,圓如小櫻桃。一枚之中,刻羅漢三四尊,或五六尊,立者、坐者、課經(jīng)者、荷杖者、入定于龕中者、蔭樹(shù)趺坐而說(shuō)法者、環(huán)坐指畫(huà)論議者、袒跣曲拳、和南而前趨而后侍者,合計(jì)之,為數(shù)五百。蒲團(tuán)、竹笠、茶奩、荷策、瓶缽、經(jīng)卷畢具。又有云龍風(fēng)虎,獅象鳥(niǎo)獸,狻猊猿猱錯(cuò)雜其間。初視之,不甚了了。明窗凈幾,息心諦觀,所刻羅漢,僅如一粟,梵相奇古,或衣文織綺繡,或衣袈裟水田絺褐,而神情風(fēng)致,各蕭散于松柏巖石,可謂藝之至矣!

從古文中我們看到古人手中這一串念珠，放在現(xiàn)在可謂是珍品。因?yàn)樗且淮?jīng)過(guò)核桃雕刻的念珠，即便是在機(jī)器化自動(dòng)化的今天，我們也難做到對(duì)于不同大小的核桃進(jìn)行不同構(gòu)思，最后將一百零八枚這樣的核桃，雕刻成不同的羅漢。作者之用心，可謂符合了靜心匠道最佳境界，雖然這篇短文沒(méi)有刻核舟記那么知名，但是對(duì)于念珠和手串的愛(ài)好者和藏家，推薦可以一度，或者你在其中能領(lǐng)悟到古人對(duì)于念珠和手串的用心。

反觀古人對(duì)于念珠的用心，看看現(xiàn)在反而我們開(kāi)口閉口就是提到菩提子，追求各種珍惜菩提子，在包漿保養(yǎng)下功夫的諸多玩家，卻忽略了菩提子有，一草二木三菩提說(shuō)法，即便是一些叢林中人對(duì)佛諺提到的“一草二木三菩提”，也是難解其義。

當(dāng)然有許多讀者會(huì)說(shuō)，一草”不就說(shuō)“草菩提”嗎，“二木不就說(shuō)紅木或者紫檀還有最貴重的黃花梨，三菩提更好解釋?zhuān)P眼、金剛、星月，等菩提家族，可是真的是這樣嗎？如果這樣說(shuō)出去，大家都不懂的時(shí)候，確實(shí)還是有人信，但是如果你遇上資深的文化人，那么你可是被笑掉大牙的，文化這東西，不懂千萬(wàn)不要裝懂。我們先聊聊一草是啥？

一草

人人相見(jiàn)遞煙壺

手內(nèi)須拈草子珠

《草珠一串》

還是先由菩提子說(shuō)起，其實(shí)本人入坑菩提子，也有五、六年時(shí)間，第一串的菩提子個(gè)人一直珍藏，不算十分名貴，卻尚殊勝，是在拉薩小昭寺請(qǐng)回來(lái)的，當(dāng)時(shí)也不懂，后來(lái)研究了好久，發(fā)現(xiàn)是一串金剛菩提，不過(guò)是用棉線串起來(lái)，不過(guò)我一直很喜歡，后來(lái)漸漸入手了其他的菩提念珠和手串，期間還自己買(mǎi)過(guò)菩提根回來(lái)打磨，可后來(lái)一深入研究，發(fā)現(xiàn)所謂的菩提子和菩提樹(shù)沒(méi)啥關(guān)聯(lián)，只是一個(gè)稱(chēng)謂而已。

在古代一些典籍中，特別是釋門(mén)典籍里面，念珠其實(shí)有個(gè)說(shuō)法，就是一草二木三菩提”，其中菩提子排在了第三位，那么第一位的草是啥呢？

這一草其實(shí)在《佛學(xué)大辭典》和《佛光大辭典》中有提及，“案菩提子一名川谷，一年生草。所在有之，春生苗，莖高三四尺，葉如黍，開(kāi)紅白花作穗，夏秋之間結(jié)實(shí)，圓而色白，有堅(jiān)殼，如琺瑯質(zhì)。俗用為念佛之?dāng)?shù)珠，故名菩提子?！?br>想想六祖慧能的菩提詩(shī)提到的，菩提本無(wú)樹(shù)，可不是亂說(shuō)的，這里就是其中的一個(gè)依據(jù)，這一草其實(shí)一種植物，叫做川谷，川谷草是啥，其實(shí)就是草珠子，它還有許多別稱(chēng)比如叫亭扣子、汀扣子、五谷子、佛珠子、草菩提等，而拿來(lái)做念珠的是它的種子，這川谷草的種植有啥好處呢？首先就是質(zhì)地夠硬，顆粒小但是密度夠，其次就是成標(biāo)準(zhǔn)的圓形，更重要還有一點(diǎn)，就是將中間草心抽走了，他就是空心的，非常容易就能變成串起來(lái)，撥開(kāi)里面是白色，在舊時(shí)代當(dāng)時(shí)沒(méi)有扣子的情況下，許多人家拿它來(lái)做扣子，這種草生命力很強(qiáng)大，以為農(nóng)家都會(huì)在屋前屋后種上一些，高度大約一米高，開(kāi)花結(jié)果的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去跟玉米的幼苗差不多，可是不是到處都有，現(xiàn)在中華大地，有草珠子分布的地方，只有東北的吉林、華北的河北和山東、江南的福建、還在中間的湖北、西北的重慶幾個(gè)地方比較多。其實(shí)還有一種說(shuō)法，這一草就是薏仁，特別是在“中國(guó)植物物種信息數(shù)據(jù)庫(kù)”中，你查找一下，發(fā)現(xiàn)薏仁確實(shí)有另外一個(gè)名字，就是草菩提，

并且在百年前，清朝的八旗子弟，許多人手中都是流行拿著一串草珠子手串，和我們現(xiàn)在人手一串菩提子，是一個(gè)樣子，當(dāng)?shù)娜艘彩悄贸鰜?lái)時(shí)時(shí)盤(pán)一下，以此為時(shí)尚。而而佛教最早廣泛使用草菩提做手串和念珠，最重要的就是這東西野生，同時(shí)好找價(jià)格又不高，適合佛教的教義同時(shí)，也能夠推廣給普羅大眾，比起那些七寶來(lái)說(shuō)，他更親民和更方便，同時(shí)這東西盤(pán)舊了包漿后，其光感和手感是尚佳的，在中醫(yī)看來(lái)，薏仁也有很大的用處，比如本草綱目就有提到，“薏苡人多種之。。。。。。。但可穿作念經(jīng)數(shù)珠，故人亦呼為念珠云。其根并白色，大如匙柄，糺結(jié)而味甘也。而這草珠子也是佛教比較早用來(lái)做手串和念珠的材質(zhì)了。

當(dāng)然由于古代不是到處都有草珠子，就會(huì)出現(xiàn)了二木這說(shuō)法。

二木

這里的確是兩種木，可是木的解釋可不是木材，是兩種樹(shù)木的果實(shí)，這兩種木是啥，第一種是五線菩提樹(shù)，也可稱(chēng)為天臺(tái)菩提樹(shù)，這棵樹(shù)我在之前文章就有介紹過(guò)，這也是乾隆爺?shù)淖類(lèi)?ài)的菩提樹(shù)，由于現(xiàn)在故宮關(guān)閉了紫英閣所以要找五線菩提，就得去五臺(tái)山的了，而五線菩提樹(shù)，其實(shí)并不是佛經(jīng)提到的菩提伽耶，他只是外表接近，但無(wú)論果實(shí)和葉子，都不是同一個(gè)品種，不過(guò)因?yàn)樗鄬?duì)比較殊勝，所以稱(chēng)為了一木的說(shuō)法，

而另外的一木，就是許多讀者忽視的木患子了，或者有些有興趣的愛(ài)好者，也知道木患子，可是大部分人對(duì)于木患子是啥，是一頭霧水的，其實(shí)木患子是根正苗紅的念珠材質(zhì)，因?yàn)榉鹜又v經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候，就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《佛說(shuō)木患子經(jīng)》，當(dāng)然這經(jīng)文有點(diǎn)長(zhǎng)，我就簡(jiǎn)單說(shuō)一下，也就是個(gè)故事，里面一個(gè)國(guó)王老是心神不安，找佛陀問(wèn)有什么辦法讓自己靜下來(lái)，佛陀就讓他用木患子做的念珠自己去念著數(shù)，數(shù)的多年慢慢就能靜下來(lái)，這國(guó)王回去試試，發(fā)現(xiàn)還真有效果，就做了許多的木患子給到國(guó)民，讓大家都人手一串，自此國(guó)泰民安。

木患子啥，其實(shí)就古代的一種肥皂類(lèi)別的植物果實(shí)種子，算是最原始的肥皂，所以木患子你拿起來(lái)盤(pán)，感覺(jué)會(huì)有點(diǎn)滑滑的，特別是油光油光的亮堂，而這東西其實(shí)比較好找，也不是很貴重，也符合了早期佛教的教義，而木患子經(jīng)可以說(shuō)是現(xiàn)存最早時(shí)候念珠的原始資料了，里面佛陀還說(shuō)拿木患子念多少次，如何如何的，你說(shuō)殊勝不，

看到這里，大家會(huì)感覺(jué)有些不對(duì)，這木患子算是菩提子嗎？別說(shuō)在古代來(lái)說(shuō)，真算，證據(jù)還是本草綱目，《本草綱目》的記載，又于本草綱目無(wú)患子條中，舉出無(wú)患子之七種異名，其中之一即稱(chēng)菩提子。

個(gè)人看到這里，出現(xiàn)了一個(gè)疑問(wèn)，李時(shí)珍是不是也是菩提子玩家呢？

三菩提子

說(shuō)到菩提子要講估計(jì)要說(shuō)好久了，所以這里也就探討一下佛教典籍里面的菩提子，除了木患子和草珠子以外，在《妙臂菩薩所問(wèn)經(jīng)》中提到了菩提子，里面是這樣記載的：菩提子，金剛子，蓮華子，木槵子，及硨磲諸寶等為珠。

菩提子其實(shí)是一個(gè)泛稱(chēng)，這里的菩提子說(shuō)的是許多把不同植物種子和根莖的一個(gè)概念，等于藏地叫格桑花一樣，他不是指一種花，而是在草原上開(kāi)放的各種花朵，而大家千萬(wàn)不要以為菩提子和菩提樹(shù)扯上什么關(guān)系，真正的菩提樹(shù)壓根么沒(méi)辦法做出手串的，因?yàn)樗哪举|(zhì)接近榕樹(shù)，果實(shí)接近無(wú)花果，根本沒(méi)辦法盤(pán)，但是菩提樹(shù)的葉子，導(dǎo)致珍貴的藝術(shù)品材質(zhì)，拿來(lái)畫(huà)畫(huà)，寫(xiě)上心經(jīng)，做做書(shū)簽倒是非常的殊勝的。

還提一下，金剛子可并不是金剛菩提，金剛子這里說(shuō)法是金剛部用嚕梛羅叉子之?dāng)?shù)珠，這是佛教講過(guò)歷史發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了各種嚴(yán)密的規(guī)矩，比如需要唱誦什么經(jīng)典，就對(duì)應(yīng)什么珠子念珠等延伸出來(lái)的，而提到的蓮華子，其實(shí)就是我們現(xiàn)在的經(jīng)常吃的蓮子了。

綜合看到一草二木三菩提，所提出來(lái)的各種菩提子概念，是早期佛教發(fā)展中，為了使用普羅大眾方便推廣，有因地制宜的制作念珠的一種產(chǎn)物，念珠和手串最后的目的，都是為了大家能夠?qū)⑿撵o下來(lái)，讓心思靜下來(lái)，去品味“凡草木之花皆有開(kāi)敷結(jié)實(shí)之義，以譬萬(wàn)行之因即有成就佛果之能“。