我們從哪里來(lái)？文明的起點(diǎn)在哪里？早期中國(guó)是土生土長(zhǎng)，還是受到外來(lái)文明的強(qiáng)烈影響？著名的二里頭文化究竟姓夏還是姓商？
11月4日，“JIC講堂”文明系列第五講，我們有幸邀請(qǐng)到中國(guó)社科院考古研究所研究員、二里頭考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)許宏教授，他從考古學(xué)視角，為大家解讀有關(guān)中國(guó)的一些本源問(wèn)題，重新描繪一幅考古中國(guó)和歷史中國(guó)相結(jié)合的歷史輪廓，尋找中華文明的起點(diǎn)。
| 許宏教授講座現(xiàn)場(chǎng)圖
考古這個(gè)東西至少是具象的，是不應(yīng)該讓人感覺(jué)枯燥的?？脊鸥嗟牟皇茄芯恳粋€(gè)具體的東西，而是敢于研究已經(jīng)逝去的人類(lèi)社會(huì)的全部，這并不能簡(jiǎn)單的用一個(gè)叫“古代”的詞來(lái)限定。——許宏
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如何解讀考古學(xué)
考古其實(shí)是在研究本源——作為中國(guó)學(xué)者研究中國(guó)的本源，這是一種學(xué)術(shù)上的尋根問(wèn)祖。1928年，作為考古學(xué)“國(guó)家隊(duì)”的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組從追甲骨文開(kāi)始進(jìn)入安陽(yáng)殷墟，從此開(kāi)拓了中國(guó)考古學(xué)的路向?？脊艑W(xué)最基本的研究方法是由已知推未知，王國(guó)維先生提出的“二重證據(jù)法”確認(rèn)了至少殷商或者晚商時(shí)期的信史，考古學(xué)就以此為起點(diǎn)再往上追。其中，顧頡剛先生等掀起的疑古思潮對(duì)中國(guó)考古學(xué)的誕生非常有意義。
那么考古人員的工作究竟是什么樣的呢？作為考古人，有三個(gè)絕活。
第一是調(diào)查。首先是地表踏查：查看有沒(méi)有陶器殘片，或者古人遺留下來(lái)的一些骨器、石器之類(lèi)，根據(jù)這些物品的分布了解遺存分布的基本情況。
第二是鉆探。用傳統(tǒng)的洛陽(yáng)鏟人工鏟探。探地雷達(dá)、磁力儀等勘探儀器只能告訴我們地下有異常，但卻無(wú)法確知地下遺存的具體情況。此時(shí)就需要通過(guò)鉆探來(lái)確認(rèn)。
第三是發(fā)掘。在鉆探的基礎(chǔ)上，對(duì)重要遺存進(jìn)行發(fā)掘，考古人摸索出一整套科學(xué)規(guī)范的發(fā)掘方法，他們用手鏟來(lái)翻檢無(wú)字地書(shū)，把地下的遺存解譯成公眾能夠讀懂的內(nèi)容。
| 2005年11月，許宏在二里頭辨別技師用洛陽(yáng)鏟鉆探出的土（圖源：中國(guó)網(wǎng)）
考古學(xué)可以被看做是在尋找人類(lèi)?ài)欅E的碎片，最終它會(huì)復(fù)原出一個(gè)相對(duì)完整的圖景。這其中需要做大量默默無(wú)聞卻細(xì)致艱辛的工作，發(fā)掘工作需要耗費(fèi)巨大的人力和財(cái)力，大量出土的陶器沒(méi)有市場(chǎng)價(jià)值只有歷史價(jià)值，考古人的使命就是通過(guò)他們的不懈努力，去最大限度地迫近歷史的真實(shí)。許宏教授被稱(chēng)為“考古界學(xué)術(shù)網(wǎng)紅”，正是試圖采用圖文并茂的方式，使嚴(yán)肅的態(tài)度和偏于保守的觀(guān)點(diǎn)都可以經(jīng)由生動(dòng)的語(yǔ)言所表達(dá)。
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圖解最早的中國(guó)
考古學(xué)誕生之前，人們對(duì)于最早的王朝國(guó)家——夏的解讀五花八門(mén)，所有認(rèn)識(shí)都是出自于傳世文獻(xiàn)的。許宏教授對(duì)于最早的“中國(guó)”的出現(xiàn)也有自己考古學(xué)本位的解讀。
1.“雜交出高度文明”
1935年著名地理學(xué)家胡煥庸提出的人口密度對(duì)比線(xiàn)被稱(chēng)為“胡煥庸線(xiàn)”。這條線(xiàn)的東南側(cè)與西北側(cè)國(guó)土比例是9:16，但人口密度差距卻高達(dá)40多倍。同時(shí)它也是400毫米等雨線(xiàn)和長(zhǎng)城線(xiàn)，后來(lái)的長(zhǎng)城就是分割農(nóng)業(yè)和牧業(yè)兩大生態(tài)區(qū)的。那么最早的夏商周三代王朝，廣域王權(quán)國(guó)家就誕生在“胡煥庸線(xiàn)”分割出的兩大板塊碰撞的地帶。許宏教授的著作《最早的中國(guó)》中有一節(jié)叫“雜交出高度文明”，便是講述了華東華西兩大板塊的碰撞導(dǎo)致了文化生態(tài)區(qū)的邊際效應(yīng)。
在我們當(dāng)下對(duì)歷史的解讀之中，存在著歷史文獻(xiàn)和考古學(xué)兩大話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，這兩大話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)長(zhǎng)期并存，只有到了殷墟時(shí)期才能合流，這是因?yàn)橐笮娉鐾亮水?dāng)時(shí)的文書(shū)，可以證明當(dāng)時(shí)人的族屬和王朝的歸屬。在當(dāng)前的二里頭考古實(shí)踐中，尚無(wú)法對(duì)二里頭“姓夏還是姓商”的問(wèn)題給出精確的答案，但這并不妨礙我們認(rèn)識(shí)其在中國(guó)文明史上的地位和作用。
| 20世紀(jì)60年代，二里頭遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)（圖源：中國(guó)網(wǎng)）
2.中國(guó)古代史的三大階段和兩大節(jié)點(diǎn)
整個(gè)中國(guó)古代史可以分成三個(gè)大的階段，這就意味著其中有兩個(gè)大的節(jié)點(diǎn)。通俗地講，第一階段是悠長(zhǎng)的新石器時(shí)代，可以說(shuō)是無(wú)中心的多元，而作為東亞大陸最早的核心文化，二里頭都邑和二里頭文化的崛起便是接下來(lái)的第一個(gè)節(jié)點(diǎn)——從滿(mǎn)天星斗到月明星稀，歷史從無(wú)中心的多元變成了有中心的多元。在這個(gè)階段中，有了廣域王權(quán)國(guó)家的中心，但二里頭及其后的商周王朝，都只是“國(guó)上之國(guó)”，大致處于盟主的地位，還沒(méi)有形成一個(gè)高度整合的政治統(tǒng)一體。那么第三階段便是從秦漢開(kāi)始，以秦王朝的建立為契機(jī)，從月明星晰轉(zhuǎn)變?yōu)轲┰铝杩眨笠唤y(tǒng)的中央集權(quán)的郡縣制帝國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)。由此可以看出，二里頭是中國(guó)古代史的第一大節(jié)點(diǎn)，而秦王朝是第二個(gè)。
3.二里頭為何重要？
西周初年的“何尊”這件國(guó)寶級(jí)文物上，發(fā)現(xiàn)了迄今為止最早出現(xiàn)的“中國(guó)”兩個(gè)字——周成王要在洛陽(yáng)盆地建立東都，祭告上天，意欲“宅茲中國(guó)”——從作為“天下之中”的這個(gè)地方統(tǒng)治人民。西周金文把最早的“中國(guó)”指向洛陽(yáng)盆地，這是饒有興味的。
地處中原腹心地區(qū)的洛陽(yáng)盆地，其中心區(qū)適于農(nóng)耕和居住的面積有1300多平方公里，占地并不算大，但是在2000多年里，有1500多年的時(shí)間，曾有十三個(gè)王朝先后在這里建都，這在世界文明史上都是很罕見(jiàn)的景象，而二里頭正是這十三朝古都之首。
二里頭為什么重要？因?yàn)槎镱^出土的很多東西往往“前無(wú)古人”，而往后它又開(kāi)辟了許多制度的先河。這里發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的城市主干道網(wǎng)、最早的宮城（后世宮城直至明清“紫禁城”的源頭）、最早的中軸線(xiàn)布局的宮殿建筑群（都邑與建筑上的王權(quán)表征）、最早的青銅禮樂(lè)器群（華夏青銅文明之肇始）、最早的青銅近戰(zhàn)兵器、最早的官營(yíng)手工業(yè)作坊區(qū)（含最早的青銅器鑄造作坊、最早的綠松石器作坊）、最早的使用雙輪車(chē)的證據(jù)，等等。這里是公元前第二千紀(jì)前半葉東亞大陸最大的中心性城市、中國(guó)最早的具有明確城市規(guī)劃的大型都邑。此外，大型“四合院”建筑、玉質(zhì)禮器、包括綠松石龍形器在內(nèi)的各類(lèi)龍形象文物、白陶和原始瓷的發(fā)現(xiàn)，以及骨卜的習(xí)俗、鼎鬲文化的合流等等，都是“中國(guó)”元素的大匯聚。
二里頭都邑和以其為代表的二里頭文化，作為最早的中國(guó)的“王朝氣象”也體現(xiàn)在二里頭文化分布區(qū)的整體聚落形態(tài)上。二里頭文化的400余處聚落中，以300萬(wàn)平方米的二里頭為都邑，有數(shù)十萬(wàn)至百余萬(wàn)平方米的區(qū)域性中心聚落、10萬(wàn)至30萬(wàn)平方米左右的次級(jí)中心聚落及眾多更小的村落，形成金字塔式的聚落等級(jí)結(jié)構(gòu)和眾星捧月式的聚落空間分布格局。
與此同時(shí)，二里頭文化因素向四圍發(fā)射出了超越自然地理單元和文化屏障的強(qiáng)力沖擊波。作為二里頭文化核心玉禮器的牙璋，經(jīng)南陽(yáng)盆地到達(dá)漢水流域，進(jìn)入長(zhǎng)江水系，再向西南經(jīng)四川盆地直達(dá)越南紅河三角洲；或經(jīng)湖南向福建、廣東、香港擴(kuò)散。二里頭文化重要禮器陶盉（或鬶）、爵，向北見(jiàn)于燕山南北的夏家店下層文化，南及由浙江到四川的長(zhǎng)江流域，西達(dá)黃河上游的甘肅和青海。在這一過(guò)程中，各地文化完成了由多元向一體的轉(zhuǎn)型，“中國(guó)”世界的雛形得以形成。
2018年5月28號(hào)，在國(guó)務(wù)院新聞辦公室召開(kāi)的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究項(xiàng)目”新聞發(fā)布會(huì)上，發(fā)布了探源工程研究團(tuán)隊(duì)多年研究的結(jié)論性意見(jiàn)：距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象；距今5300年以來(lái)，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段；距今3800年，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化的影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。而這一“中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者”，指的就是二里頭都邑及二里頭文化。
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中原文明的特質(zhì)
為什么最早的中國(guó)能誕生在中原這塊土地上？在上古時(shí)代，青銅冶鑄是一種高科技，而在二里頭發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的青銅禮器群，且它并非用來(lái)做新東西，而是用來(lái)做當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為最重要的東西，也即祭祀祖先用的禮器。顯然，二里頭人或中原人最看重的是解決人與人之間的關(guān)系也即處理政治問(wèn)題，而非解決人與自然或解決人與神之間的關(guān)系問(wèn)題。什么是政治？政治就是處理人與人之間關(guān)系的藝術(shù)。由此，早期中原文化和二里頭文化的功利性和世俗性特質(zhì)得以凸顯。
與其形成對(duì)比的是，從晉陜高原、甘青地區(qū)到新疆一帶乃至歐亞大草原出土的青銅器都是裝飾品和日常生活用品，包括小刀、耳環(huán)、銅鏡等。它們有的和二里頭同時(shí)，有的比二里頭早，二里頭的青銅冶鑄技術(shù)很有可能是受其影響發(fā)展起來(lái)的。但是青銅冶鑄技術(shù)一到中原來(lái)馬上做成禮器和兵器這套東西，正是“國(guó)之大事，在祀與戎”的治國(guó)理念的反映。可能外來(lái)的簡(jiǎn)單的青銅冶銅技術(shù)跟華夏族群幾千年模制陶器的傳統(tǒng)相結(jié)合，再跟注重祖先崇拜的形而上的禮制相結(jié)合，高精尖的獨(dú)具特色的中國(guó)青銅文明便產(chǎn)生了出來(lái)，最終屹立于世界青銅文明之林。
考古學(xué)的一個(gè)魅力是，它一直在矯正、完善甚至顛覆人們的認(rèn)知框架。中國(guó)的考古學(xué)家也應(yīng)該有自信，在今后全球通史和全球文明史的建構(gòu)中也應(yīng)該有我們的貢獻(xiàn)，甚至貢獻(xiàn)于對(duì)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)一般法則的建構(gòu)。
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