（作者：趙輝）許宏做為在二里頭遺址從事二十年一線考古工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，是關(guān)于夏都問(wèn)題最有發(fā)言權(quán)的一位資深考古學(xué)者，其關(guān)于二里頭遺址屬性問(wèn)題的觀點(diǎn)，受到各界的關(guān)注，也受到了各界的非議。
二里頭遺址是做為新中國(guó)歷史學(xué)界為解決中華民族夏朝問(wèn)題，在中國(guó)歷史傳統(tǒng)理論指導(dǎo)下，而尋找到的最接近夏朝文明遺址的考古項(xiàng)目。二里頭遺址從開(kāi)始發(fā)現(xiàn)就是定位于夏朝國(guó)都的可能遺址而受到廣泛關(guān)注的重點(diǎn)考古點(diǎn)，可以說(shuō)二里頭遺址肩負(fù)著解決中華民族夏朝國(guó)都問(wèn)題的使命。許宏作為二里頭遺址的考古隊(duì)長(zhǎng)，無(wú)疑承擔(dān)著這種使命的具體求證工作，掌握著夏都問(wèn)題最一手的信息與資源。
但就是這樣一個(gè)肩負(fù)國(guó)家、民族、歷史使命的考古隊(duì)長(zhǎng)，遺址經(jīng)過(guò)六十年的國(guó)家考古，個(gè)人經(jīng)過(guò)二十年的一線考古，對(duì)二里頭遺址得出的結(jié)論卻讓所有人大失所望。許宏的結(jié)論是二里頭遺址六十年的考古發(fā)掘，無(wú)法得出為夏朝國(guó)都的確切結(jié)論，雖然據(jù)說(shuō)95%的歷史專家認(rèn)為二里頭遺址可能為夏朝國(guó)都遺址，但一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)結(jié)論絕不是用投票決定的，而是需要實(shí)事求是科學(xué)依據(jù)。
筆者不得不欽佩許宏隊(duì)長(zhǎng)拋開(kāi)個(gè)人榮譽(yù)得失、頂住各種社會(huì)壓力、實(shí)事求是的學(xué)者風(fēng)范。做為目前唯一與夏朝有關(guān)的遺址考古項(xiàng)目的考古隊(duì)長(zhǎng)，否定二里頭遺址為夏朝國(guó)都的可能性，無(wú)疑承擔(dān)了很大的社會(huì)壓力，對(duì)個(gè)人榮譽(yù)也是很大的損失，也導(dǎo)致社會(huì)人士對(duì)其個(gè)人人品的攻擊。國(guó)家與社會(huì)都迫切需要段時(shí)間內(nèi)能解決華夏民族文明發(fā)展過(guò)程中至關(guān)重要的夏朝問(wèn)題，作為最有發(fā)言權(quán)的二里頭遺址考古隊(duì)長(zhǎng)，否定或無(wú)法確認(rèn)二里頭遺址為夏朝國(guó)都，無(wú)疑使得夏朝國(guó)都問(wèn)題繼續(xù)懸而未決。
二里頭遺址作為目前最重要的夏朝歷史遺存的考古遺址，其無(wú)法確認(rèn)夏朝國(guó)都的現(xiàn)狀，也使得華夏文明史的推進(jìn)工作就此走入死胡同。夏朝作為中華文明史中明確記載中的歷史階段，其考古工作也走入山窮水盡的時(shí)期，社會(huì)上也出現(xiàn)了中國(guó)的夏朝為埃及文明的埃夏一體論，對(duì)華夏文明的民族自信不能不說(shuō)是一種傷害。許宏的二里頭遺址不確定為夏都的觀點(diǎn)結(jié)論，也因此被解讀為否定華夏文明為本土文明的附和者，受到了一些人身攻擊。許宏如果符合那些功利性的急功近利的不負(fù)責(zé)任的言論，默認(rèn)二里頭遺址為夏朝的觀點(diǎn)，其對(duì)華夏文明歷史的傷害無(wú)疑會(huì)更加致命，更會(huì)給西方否定華夏文明史的學(xué)者以口實(shí)，因?yàn)槎镱^遺址的文明遺存完全無(wú)法與夏朝國(guó)都的文明程度相對(duì)應(yīng)、相吻合，最大可能僅會(huì)是一個(gè)夏朝偏遠(yuǎn)部落的大型聚居地。只能以《最早的中國(guó)》，這種中性的表述，來(lái)闡述介于初具王權(quán)國(guó)家特征與高度文明特征的夏朝國(guó)都文明中間文明狀態(tài)，為二里頭遺址在中華文明歷史中的地位，六十年來(lái)辛勤工作的考古工作者，做一個(gè)積極意義的總結(jié)。這種總結(jié)既不能滿足中國(guó)歷史學(xué)界和社會(huì)對(duì)夏朝歷史的早日確立心態(tài)，也無(wú)法滿足地方上、區(qū)域上對(duì)二里頭遺址地位的期盼，還要對(duì)眾多考古工作者的長(zhǎng)期辛勤工作做一個(gè)肯定。這些為許宏個(gè)人帶來(lái)了一些非議與爭(zhēng)議，夏朝文明史的確認(rèn)與探索，不論對(duì)許宏還是中國(guó)歷史學(xué)界，也就此進(jìn)入迷茫狀態(tài)。
縱觀近年來(lái)國(guó)內(nèi)花費(fèi)大量人力、物力，所進(jìn)行的圍繞夏商周歷史的求證工作、理論與會(huì)議，皆無(wú)實(shí)質(zhì)性的理論與新的探索目標(biāo)。因?yàn)橹腥A文明發(fā)展過(guò)程歷史變化的多樣性與區(qū)域的廣大，華夏文明、華夏民族的具體地理來(lái)源，也成為我們民族提高在世界文明發(fā)展過(guò)程中的地位與自信，一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。
在此情況下，一個(gè)新的探尋方向與開(kāi)放性的中華文明史發(fā)展觀的建立，是解決目前困境的唯一方法，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中華文明歷史觀對(duì)華夏文明發(fā)展過(guò)程的求證工作的指導(dǎo)意義已經(jīng)走入了死胡同。華夏文明的特質(zhì)是完全區(qū)別于其他文明本質(zhì)的一種文明，華夏文明的來(lái)源完全不可能是來(lái)源或傳承于埃及文明，即使華夏文明曾經(jīng)與印度文明發(fā)生過(guò)頻繁的交流，華夏文明與印度文明還是兩種有著根本區(qū)別的文明。如果這種觀點(diǎn)因?yàn)楝F(xiàn)有探索夏文明探索工作的停滯，而成為主流探索的方向，那么許宏這些考古工作者們通過(guò)六十年的工作無(wú)法確立二里頭遺址為夏朝國(guó)都，為以后探索夏朝國(guó)都真實(shí)地理位置，所留下的空間，將被浪費(fèi)與誤導(dǎo)。
華夏文明是土生土長(zhǎng)、獨(dú)立發(fā)展形成的世界四大文明之一。華夏文明形成的重要時(shí)期夏朝遺跡之所以久尋無(wú)果，是因?yàn)殛P(guān)于夏朝的歷史記載被后世朝代的更迭，商周王朝的統(tǒng)治正統(tǒng)性需求所隱藏、所掩蓋、夏朝時(shí)期地名被挪用，而導(dǎo)致的根據(jù)史料記載產(chǎn)生尋找誤區(qū)的結(jié)果。相信不久的將來(lái)，關(guān)于華夏文明形成時(shí)期的夏朝一些重大問(wèn)題，終將水落石出，呈現(xiàn)出夏朝文明多元的、豐富的、植根于華夏民族心靈與生活之中的夏朝遺跡與夏朝文明，而不僅僅是生冷的地下文物與地下遺跡。（作者：趙輝）
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