導(dǎo)語(yǔ)：女真族的悠久歷史，金代塑造的“中華一體”
金代塑造正統(tǒng)有著不可忽視的作用。金王朝從各個(gè)方面朝著一個(gè)統(tǒng)一的“中華一體的方向發(fā)展，塑造正統(tǒng)更是對(duì)“中華一體”的形成做出了巨天貢獻(xiàn)，此項(xiàng)舉措具有偉大的歷史意義。
女真族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)就是中華民族不可分割的一部分。女真族是我國(guó)東北的古老民族，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，女真族與周圍各部族不可避免地發(fā)生了頻繁的聯(lián)系和交往。隋唐時(shí)女真人先世稱“榦鞴”。武則天時(shí)期，粟末鞋鞲首領(lǐng)大祚榮建渤海國(guó)，這是我們所熟知的。女真作為族稱出現(xiàn)在遼、五代時(shí)期，女真源出于黑水鞋褐，原來(lái)活動(dòng)在黑龍江與松花江合流以下的地區(qū)，遼朝滅亡渤海后，黑水榦鞴役屬于遼朝?？芍媸且粋€(gè)有悠久歷史與文化的古老民族，并且很早就同中原各族建立了聯(lián)系。
1115年，女真族建立金朝。毫無(wú)疑問(wèn)金朝古以來(lái)就是中國(guó)的一部分，這就否定了一些人提出的“北方論”、“騎馬征服論”、“王朝征服論”等觀點(diǎn)。這些理論的出發(fā)點(diǎn)是南北對(duì)立論，意在指出我國(guó)中原漢族與北少數(shù)民族是互相對(duì)立的，北方民族不屬于中國(guó)，它是漢族的征服者。此理論認(rèn)為在古代我國(guó)一直處在分裂階段，少數(shù)民族進(jìn)入中原是對(duì)中原漢族的征服，不承認(rèn)少數(shù)民族是中國(guó)的一部分。這些理論否定我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，金朝樹立統(tǒng)，表明金朝是繼承中原王朝，客觀上推翻了這些觀點(diǎn)。鄭煒、崔明德先生指出，“遼金王朝民族關(guān)系思想的發(fā)展再次雄辯證明，中國(guó)的歷史是由漢族與少數(shù)民族共同創(chuàng)造的，歷史上的少數(shù)氏族政權(quán)是中國(guó)歷史進(jìn)程中不可分割的一部分?！眲P(yáng)忠先生也提及中國(guó)自周秦以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，女真族本就是中華天地上一個(gè)占老的少數(shù)民族，而不是“異族”。少數(shù)民族與漢族同為一家，少數(shù)民族不僅是中國(guó)的一部分，而且伴隨著少數(shù)族入主中原，加深了各族間的聯(lián)系，使中國(guó)歷史邁向統(tǒng)一多民族國(guó)家的時(shí)代。
金代塑造正統(tǒng)加速了“中華一體”（即中華民族多元一體）歷史格局的形成。我國(guó)自秦漢以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華各族都曾為此做出過(guò)貢獻(xiàn)，金朝也不例外。金朝作為少數(shù)民族入主中原并建立政權(quán)，為元朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立創(chuàng)造和奠定了良好的條件和基礎(chǔ)。隨著遼金時(shí)期民族思想的發(fā)展，金朝境內(nèi)局部地區(qū)出現(xiàn)了“不分內(nèi)外同是中國(guó)，不分民族同是國(guó)人”的局面，改變了“天一體”時(shí)期的“內(nèi)諸夏而外夷狄”的格局，變外為內(nèi)，變夷為夏，金朝這一觀念的發(fā)展為日后元朝進(jìn)入中原提供了合法的理論依據(jù)。金朝為確立正統(tǒng)地位釆取了一系列塑造止統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的措施：經(jīng)過(guò)二次討論最終決定本朝德運(yùn)繼承宋統(tǒng)，把自己列入中原止統(tǒng)干朝之中。
王惲在《訪論定德運(yùn)狀》中說(shuō)：“據(jù)亡金泰和初德運(yùn)已定，臘名服色因之一新，今國(guó)家奄有區(qū)夏六十余載而德運(yùn)之事未嘗議及，其于天一統(tǒng)之道似為闕然?！闭f(shuō)明金朝德運(yùn)之議無(wú)疑對(duì)元朝有很人的影響；完顏亮雖然沒有完成一統(tǒng)天下的愿望，但是他的“天下一家，然后可以為正統(tǒng)”的思想被元朝繼承并加以發(fā)展，“占帝王，非四海一家，不力正統(tǒng)。圣朝有天十七八，何置一隅不問(wèn)，而棄正統(tǒng)耶！”元代稱正統(tǒng)其依據(jù)就是統(tǒng)一全國(guó)，元朝恰恰就是在金朝一統(tǒng)天卜思想的基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的統(tǒng)一；金朝稱“中國(guó)”，并承認(rèn)火與金同為“中國(guó)”，有“中國(guó)多元一體”的意識(shí)，元朝統(tǒng)治者采納了這一思想，把各族和各地都納入中國(guó)，實(shí)現(xiàn)海內(nèi)既一。張博泉先生認(rèn)為金朝不僅是政治上的統(tǒng)一中國(guó)，也是民族的統(tǒng)一中華，只待元朝統(tǒng)一中國(guó)，由各族共同心理素質(zhì)組成的統(tǒng)一的中華族便產(chǎn)生了。
我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家，以漢族為主體，各少數(shù)民族雜居，漢族與少數(shù)民族共同發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，它們同為一個(gè)中國(guó)。這意味著我國(guó)是一個(gè)多元一體的國(guó)家，這是我國(guó)歷史的最大實(shí)際。費(fèi)孝通先生對(duì)“多元”和“一體”做了解釋：“多元”指民族來(lái)源多元，形成發(fā)展的歷史不同，各地區(qū)發(fā)展不平衡，文化，習(xí)俗，宗教等方面是多元的；“一體”則是各民族認(rèn)同一個(gè)民族。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通先生還提出了“和而不同”的理論，這是多元一體理論的另一種說(shuō)法?！俺姓J(rèn)不同，但是要和，這是世界多元文化必走的一條道路，否則就要出現(xiàn)紛爭(zhēng)。
只強(qiáng)調(diào)同而不能和，那只能是毀滅。和而不同就是人類共同生存的基本條件。”“和而不同”與“多元一體”理論都強(qiáng)調(diào)了歷史上少數(shù)民族與漢族在各自的發(fā)展過(guò)程中都為中華一體格局的形成做出過(guò)貢獻(xiàn)，是包括我國(guó)各民族在內(nèi)的中華民族。陳育寧先生對(duì)“多元一體”也有自己的獨(dú)特見解。他指出：“多元”指的是由個(gè)民族組成的復(fù)合民族共同體，它們各有其形成和發(fā)展的歷史，也各具特點(diǎn)而互相區(qū)別；“一體”指的是各兄弟民族由于存在共同利益，結(jié)合成一個(gè)民族共同體?！岸嘣惑w”的格局，客觀上反映了中華民族生存發(fā)展的規(guī)律，是對(duì)中華民族融合凝聚歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)中華民族凝聚力具有強(qiáng)大綜合功能的最好的說(shuō)明。中原地區(qū)最初是一個(gè)以漢族為核心的小熔爐，在數(shù)千年發(fā)展中逐漸融合了少數(shù)民族，最終各民族共同發(fā)展形成了中華民族的大熔爐。
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