文 |武文俊 韓安民
漢字是中華國學(xué)的載體，中國文化的主根，炎黃子孫的名片，華夏文明的結(jié)晶，當(dāng)然也是中國書法的書寫對象。不論是漢語文學(xué)還是書法藝術(shù)，都是以漢字為表達(dá)的，沒有漢字就談不上漢學(xué)，就沒有中華文明，中國書法也將是無根之草。如果把漢字比作華夏文明的肥田沃土，那么國學(xué)就是扎根其中、拓展其上的秀木成林、百花齊放的文化藝苑，書法就是藝苑中的一株根深葉茂、花繁果碩的參天大樹，一朵盛開綻放、永不凋謝的瑰麗奇葩。作為一種文化現(xiàn)象、文學(xué)藝術(shù)，書法就是以一定的筆法、墨法、章法、筆意把漢字詞句加以鬼斧神工的藝術(shù)處理，轉(zhuǎn)化為形式、內(nèi)容完美融合的藝術(shù)作品。那些藝術(shù)化了的可觀、可賞、可品、可感的書法作品，既能滿足人們的視覺欣賞，又演繹了世間萬象的廣奧哲理，它是書家文化學(xué)養(yǎng)、慧心靈感、人格品位、風(fēng)神氣韻的多元素結(jié)晶。一幅書法精品，人們在欣賞其技法具象之美的同時，自然要審視作品內(nèi)容，品味精神美食。因為書品的內(nèi)容，一般多是前賢往圣的名言，鴻儒碩彥的雄詞，治國理政的要道，經(jīng)世濟(jì)時的哲思，千古傳誦的詩句，與時俱進(jìn)的時文，立身處世的格言，敦品勵志的楹聯(lián)，展現(xiàn)著書家的學(xué)養(yǎng)才情，放射著華夏的璀燦文明。書家在書寫中德藝共榮，受眾在觀賞中品位提升！所以書法絕不只是停留在視覺層面的單純表象藝術(shù)，更重要的是其“以文化人”“以美育人”的豐富內(nèi)涵，淳風(fēng)化俗的社會擔(dān)當(dāng)。每次書展，都會使觀賞者眼界開闊、靈府凈化，學(xué)養(yǎng)加增、人品升華！一部書法史，就是一部文學(xué)史、思想史、教育史！
史實和現(xiàn)實反復(fù)證明：書家的學(xué)養(yǎng)深度決定著書品的審美厚度，書家的人格品位決定著書品的藝格層次。深厚的學(xué)養(yǎng)，高尚的人品才是書家縱情揮翰、出神入化創(chuàng)造精品的原動力?；赝袊鴷ǖ臍v史星空，一座座光芒四射的書法巨星無不都是學(xué)養(yǎng)深厚，人品崇峻的飽學(xué)之士，一件件傳世書法精品，盡皆展現(xiàn)著精湛的書寫技法，厚重的文化積淀，蘊(yùn)含著發(fā)人深省的精氣神，催人向上的正能量。書法史上被追捧為“三大行書”的書法圭臬：王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇東坡的《黃州寒食帖》就是三位大家嫻熟精到的筆墨技巧和知識學(xué)養(yǎng)，睿智哲思、交融互動的結(jié)晶。
王羲之出身在“王與馬、共天下”的東晉官宦名門，書香世家。從小受到良好的文化熏陶，在其家族和衛(wèi)爍夫人的影響指導(dǎo)下，他涉獵和吸收了大量的書法名跡，并能博采眾家之長，融會貫通，汲古出新，創(chuàng)造了筆法遒勁流美、文雅灑脫的宏逸風(fēng)格，開啟了震古爍今的王羲之書法時代，被后人尊為“書圣”。智者有言：書法是書家學(xué)養(yǎng)的產(chǎn)物，精品是學(xué)養(yǎng)的“驕子”。王羲之在書法上取得獨步古今、雄視天下、前無古人，后乏來者的成就，其深厚的學(xué)養(yǎng)功底實與有力，功不可沒！他從秘書郎至刺史到右將軍之要職，在那個“學(xué)而優(yōu)則仕”的時代，其學(xué)不富何以“優(yōu)則仕”？被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》雖為即席揮毫，應(yīng)時之作，但文翰俊秀、意韻宏闊，不失為一篇敘事抒情、寫景寄懷的優(yōu)美散文，它詞藻華麗，文采濃郁、運(yùn)筆酣暢如行云流水，風(fēng)神俊朗似三秋明月，狀物抒懷心神與山水共遠(yuǎn)，意在筆先高情可大化宣流。他所表達(dá)的人生修短，生死悲歡，看破放下，超邁等倫的精神境界，如閑云出岫，悠然自在毫無雕飾造作之痕，盡顯才識學(xué)養(yǎng)的優(yōu)渥敦厚！
顏真卿，開元進(jìn)士，唐代重臣，書法巨擘，其學(xué)養(yǎng)毋庸叨絮。他的“無意于工而工”的《祭侄文稿》被后世評定為“天下第二行書”，奠定了他在書法史上僅次于王羲之的地位?！都乐段母濉肥撬孟ぶ蹲宇伡疚脑凇鞍彩分畞y”中慷慨就義，為國捐軀的壯烈之舉，欣慰激憤，情何以堪？援筆而書，“導(dǎo)達(dá)心志”，祭悼亡侄，痛斥亂匪，無意于書之工拙，激憤之情發(fā)于毫端，忠義之氣涌于紙上?？穹趴v逸之筆墨，釋放了悲憤激昂之真情，彰顯了顏魯公事君竭忠，報國盡命的凜然大義，展示了他人文學(xué)養(yǎng)之渾厚，人格品位之崇峻。
《黃州寒食帖》元朝鮮于樞稱其為書法史上的“第三行書”，作者蘇東坡更是名標(biāo)青史，婦孺皆知的文學(xué)史上罕見的全才、雄才，詩文書畫無所不擅的文豪。他因散文入“唐宋八大家”之列，因書法居宋代“四大家”之首。他的文化學(xué)養(yǎng)，有他的詩、詞、賦佐證，這在歷史上的書法大家中可謂一枝獨秀，難有比肩者?！霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合”“不識廬山真面目，只緣身在此山中”“謝家夫人淡豐容，蕭然自有林下風(fēng)”（專門形容書法作品）等傳世名句都是東坡先生的杰構(gòu)。詞作《念奴嬌》（大江東去）更乃千古絕唱，為后起書家揮毫?xí)鴮懙氖走x內(nèi)容。他“寄身于翰墨，見意于篇藉，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！保ㄒ姴茇А兜湔摗ふ撐摹氛Z）。這足以說明東坡是難以企及的文學(xué)巨匠。《寒食帖》就是在他被貶黃州的第三個寒食節(jié)以詩體寫成：“空廚”“破灶”“途窮”“死灰”“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”，以率真奔放，直抒性靈的筆觸，寫出了自己當(dāng)時請纓無路，報國無門，窮困潦倒，心如死灰的窘境窘態(tài)！深度表現(xiàn)了由他開創(chuàng)的“意”為中心，不趨時媚、突出書家主體，以及字外功夫，妙然天成的宋代“尚意”書風(fēng)。
以上三者，從書法角度看是“三座高峰”，從文學(xué)角度講則各有千秋，堪稱字里乾坤大，字外功夫深，學(xué)富潤書，書美顯學(xué)，藝道互動，相得益彰的典范。這就告訴人們：僅有藝術(shù)層面的具象質(zhì)感，沒有精神范疇的學(xué)養(yǎng)內(nèi)涵，只能叫“書寫”不能稱“書法”。
當(dāng)今之時，由于社會的發(fā)展進(jìn)步，人們在物質(zhì)生活日漸豐富多彩的情況下，精神生活的要求也漸趨高檔，就書法而言，在古代只是文人學(xué)士，官僚仕宦的“專利”，能與“書法”結(jié)緣的尋常百姓基本闕如。今天，在文化興國，文化惠民的政策引領(lǐng)下，“書法”這只“舊時王謝堂前燕”也正在“飛入尋常百姓家”，書法下基層，入社區(qū)，進(jìn)軍營，助“三農(nóng)”活動，方興未艾。人民大眾逐漸成為書法藝術(shù)的愛好者、創(chuàng)作者，書法展覽的參與者，鑒賞者，這種：書法走向大眾化、大眾書法專業(yè)化，是時代發(fā)展的必然，必須肯定！但是，同時衍生出來的問題是書法的技法要素尚可過關(guān)，書法的精神內(nèi)涵則日見弱化，淡化。具體表現(xiàn)：其一，沒有自我，有乖現(xiàn)實。書法創(chuàng)作、書寫，歷來強(qiáng)調(diào)：意在筆先，有感而作，我手揮我筆，我筆書我情。但在眼下，能直抒胸臆任情揮灑的書家少之又少。就每次書展的入展作品書寫內(nèi)容多是重復(fù)抄寫古典詩文，不是“大江東去”就是“黃河西來”，不是“白娘子”便是“水仙子”，沒有時代氣息，現(xiàn)實烙印，很難引起受眾共鳴！缺乏書家個性、自我特色，只見墨法色彩，難覓氣韻神采，可看而不可讀，可觀而不可感，入眼而不入腦，目視而神不遇，嚴(yán)重的乖時背道，自我缺失。這能稱書法嗎？其二，學(xué)養(yǎng)不夠，低級謬誤。表現(xiàn)在書法作品中，摘抄名家賢哲的名句、名言、名段時，錯字病句，觸目皆是，一看就可斷定：書家所書內(nèi)容，書家也似懂非懂，把握不準(zhǔn)，這種錯誤就是因書家文化不高，底蘊(yùn)欠厚所造成。比如說，啟功先生的名聯(lián)“若能杯水如茗淡，應(yīng)信村茶比酒香?！庇械臅伞叭缑保@然是把全句誤解為“名利淡如杯水”了，所以把“茗”的草頭給割了，這還堂而皇之的懸掛在“茶”店的正門框上。又如婦孺皆知的啟蒙讀物《千字文》，有書家整篇書寫入展書法大廳，細(xì)看內(nèi)容，句與句上下顛倒的，段與段前后換位的，我這樣戲評：“離家出走的，婚床獨守的，舉家搬遷的，亂搭配偶的，蟲入鳳窩的，鳥被擠走的”，錯誤之低調(diào)，一看就失笑。有的抄《老子》的名段，竟有足上首下，本末倒置，移花接木，張冠李戴，最終是詞不洽句，言不達(dá)意，離道叛德，大傷元氣。有的臨摹行草書名聯(lián)，由于對原意的不甚了了，所以按照原作點線照貓畫虎，結(jié)果“畫虎不成反類犬”，書品不成成笑言。其三，炫技過分，衣冠優(yōu)孟。書展是推動書法傳播和發(fā)展的重要形式，但評展獎勵也誘發(fā)了一些書家或書法愛好者追逐名利，投機(jī)取巧的欲念。為了追求展廳效果，視覺效應(yīng)，傾心于技巧，忽略了書法的文化內(nèi)涵，人格情操。當(dāng)代書法家王學(xué)齡指出“書法無處不在地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神，離開了文化的書法就像失去靈魂的軀殼，難稱藝術(shù)?！蔽ā肮P技”輕“筆意”，徒有其表，沒有內(nèi)涵，失去了書法所以是書法的本質(zhì)的內(nèi)在的基因。書法作為一門文化藝術(shù)，每一幅成品都要表達(dá)書家情趣的，而且要“意在筆先”以意運(yùn)筆，這個“意”就是書家的生活激情，人生感悟，就是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的文藝觀、價值觀。只有這種技道并進(jìn)的作品，才能稱為書法。自古迄今，嫻于技法，輸于文采，沒有哲思，缺乏學(xué)養(yǎng)的翰墨游藝，配不上“書法”之稱。書法史上的名家巨擘，無一不是學(xué)富五車，才儲八斗的文學(xué)大家，正是他們的文、史、美、哲、詩詞歌賦的功底，才成就了他們“精氣骨肉血”共存共榮的書品精品。當(dāng)今的急功近利的炫技時風(fēng)，重“骨、肉”在筆法結(jié)體上奮力掙扎，而忽略“精、氣、血”的精神之鈣，一味追求視覺效果，形式表象，為在各種書展中入展、獲獎，“一舉成名”，視覺主義主宰了創(chuàng)作行為，不惜在顏色配搭，紙張拼貼，字體混雜上，絞盡腦汁，費(fèi)盡心血。至于可讀可感的書品精神內(nèi)涵，基本罔顧（包括書法功力，個性特質(zhì)，文化養(yǎng)分）。這正是“言之無文，其行不遠(yuǎn)”，書之無文，同歸一路！好比《人說山西好風(fēng)光》成千上萬的人都在唱，為什么郭蘭英歌唱家的歌聲余音繞梁、百聽不厭，根本區(qū)別就是在于歌唱家把歌詞、韻律化作自己的心聲，融自己的真情于歌詞的意境之中，聲情并茂地縱情高歌，這才叫唱歌的歌唱家，歌唱家的唱歌。書法何嘗不是形式和內(nèi)容的融通，技法和意念的契合呢？如果因?qū)W養(yǎng)不厚，而“略輸文采”還有情可原，如果為了名利，而出乖“炫技”則不敢茍同！
上述不難看出：書法作為一種格調(diào)高古典雅的文化藝術(shù)，學(xué)養(yǎng)則是其安身立命，卓爾不群的根本所在。鑒于當(dāng)前，書法走向大眾化，大眾書法法度化的大環(huán)境、大趨勢，面對書法學(xué)習(xí)創(chuàng)作中暴露出來的知識品位不高，學(xué)養(yǎng)儲量不厚，顯擺炫技有余，思想內(nèi)涵不夠的現(xiàn)實問題，程度不同地制約了書法事業(yè)的正常發(fā)展。筆者認(rèn)為，目前努力提高書家的學(xué)養(yǎng)是解決問題的關(guān)鍵。
一、厚積書法專業(yè)知識。要成為一名優(yōu)秀的書法學(xué)習(xí)者，就要夯實書法專業(yè)知識的功底，讀書則是最佳選擇，讀書包括讀碑、讀帖、讀古、讀今。展卷與賢哲請教，披涉與智者交流，登高臨遠(yuǎn)、會古融今、潛心研閱書法史、文字學(xué)、書法理論、鑒賞評論，從而弄懂文字的始創(chuàng)源流，各種字體的時代特征，字體之間的演變發(fā)展。厘清書法藝術(shù)的本體特征，書體之間的歷史沿革，各代大家的蓋世精品，以及關(guān)于書法品鑒的精典宏論，這對我們選取正確的書學(xué)走向是大有裨益的。所謂“讀破萬卷書如意 ”是也。
二、力追古賢，多臨碑帖。要下一定的功夫，有針對性的多讀，多臨碑帖，從技法源頭學(xué)起，達(dá)到啟智開悟，深入碑帖堂奧的境界，從而在技法和理念上為書法學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。所謂“臨盡千帖筆隨心”是也。
三、師從傳統(tǒng)，鉆研國學(xué)。中國國學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深，匯通思想學(xué)術(shù)，薈萃文化精華，蘊(yùn)含國魂國本，傳承華夏文明。學(xué)習(xí)國學(xué)，我們可以領(lǐng)略意韻豐贍的詩，流光溢彩的詞，詼諧滑稽的曲，鋪張揚(yáng)厲的賦，意境深邃的散文，經(jīng)國濟(jì)民的韜略，立身處世的良方，修行養(yǎng)性的義理。可見，國學(xué)是我們?nèi)轿辉黾游幕仞B(yǎng)、品德修養(yǎng)的學(xué)問，走進(jìn)國學(xué)是我們增厚學(xué)養(yǎng)的必由之路和不二捷徑。
四、書法組織或相關(guān)部門要有計劃、有安排、有針對性地開辦書法專業(yè)理論研討會、國學(xué)大講堂，把學(xué)員的學(xué)習(xí)體會、論文擇優(yōu)遴選編纂成集，必將有力地激發(fā)書家學(xué)專業(yè)理論、學(xué)國學(xué)知識的熱情，從而不斷提高書法隊伍的文化學(xué)養(yǎng)。
我們相信，只要重視書法內(nèi)涵，抵制浮躁之風(fēng)，深入學(xué)習(xí)專業(yè)知識，悉心鉆研傳統(tǒng)文化，積極探索書法規(guī)律，在傳承古人的同時，融入時代精義，我們就能在書法藝術(shù)之路上步入既有時代性又有藝術(shù)性的新階段。
（本文發(fā)布于大眾書法期刊 時間：2017-01-20 作者系烏海市書協(xié)主席，詩人）
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