荀子的《勸學篇》
原文：
君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貉（貊mò）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰："嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。"神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不知登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕．風至苕折，卵子死．巢非不完也，所系者然也．西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生於高上之上，而臨百仞之淵．木莖非能也，所立者然也．蓬生麻中，不扶而直接！白沙在涅，與之俱黑．蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服．其質非不美也，所漸者然也．故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而中正也．物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德．肉腐生蟲，魚枯生蠹．怠慢忘身，禍災乃作．強自取柱，柔自取束．邪穢在身，怨之所構．施薪若一，火就燥也；平地若一，水就也．草木疇生，禽獸群焉．物各從其類也．是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾烏鳥焉，醯酸而蚋聚焉．故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉．故不積步，無以至千里；不積小流，無以成江海．騎驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤．無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也．蟹六跪而二螯，非蛇之穴，無可寄托者，用心躁也．是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惽惽之事者，無赫赫之功．行衢道不至，事兩君者不容．目不能兩視而明，耳不能兩聽聰．蛇無足而飛，梧鼠五技而窮．詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮．淑人君子，其儀一兮．其儀一兮．心如結兮．”故君子結於一也．昔者瓠鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣．故聲無小而不聞，行無隱而不形．玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯．為善不積邪？安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人．真積力久則入，學至乎沒而後止也．故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也．為之，人也；舍之．禽獸也．故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也．故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！迸之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之。傲，非也，、非也；君子如向矣?！抖Y》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛(kǔ)者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
翻譯 ：
君子說：學習是不可以停止的。青，從藍草中提煉出來，卻比藍草更青；冰，由水凝固而成，卻比水更涼。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把做成車輪，它的彎度合乎圓規(guī)，即使再干枯暴曬，它也不會再挺直，這是因為經過加工，使它變成這樣的。所以木材用墨線量過就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習并且每天檢查反省自己，他就會見識高明，行為沒有過錯了。所以，不登上高山，就不知天有多高；不親臨深淵，就不知道地有多厚；不聽先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉之地的人，剛生下來時都發(fā)出相同的啼哭聲，長大后養(yǎng)成的習俗卻各不相同，這是教育使之如此?！对娊洝飞险f：“你這個君子啊，不要老是想著安逸。嚴謹?shù)貙Υ愕谋韭?，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你莫大的幸福?！鄙衩鞅佑幽^于做事遵循天道，福祉沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經整天思考，（卻）不如片刻學習到的知識（多）；我曾經踮起腳向遠處眺望，（卻）不如站在高處看得廣闊。站到高處招手，胳臂沒有加長，可是能看見我的人距離更遠；順著風呼喊，聲音沒有加快，可是聽到的人聽得更清楚。乘車馬的人，并不是腳走得快，卻可以到達千里之外，駕舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子生來并沒有特異之處，善于借助外物罷了。
南方有一種鳥，叫“蒙鳩”，用羽毛作窩，編好后系在蘆葦上，風一吹蘆葦折了，鳥蛋全部摔破，不是窩編的不好，而是系在蘆葦上才被摔破。西方有種草，叫“射干”，只有四寸高，卻能從百仞高的淵壁上向下俯瞰，不是草莖長的高，而是它長在淵壁之上才使它這樣。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立，白沙混進了黑土里，和黑土一樣黑，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不想接近它，仆從也會避之不及，不是艾本身不香，浸在臭水中才使它變成這樣。所以君子的住所一定要選擇好的環(huán)境，出訪一定要選擇有道德的人，是防止養(yǎng)成不好習慣保證其中庸正直的原因啊。
相投的事物聚集在一起，一定有開始的時候，榮辱的降臨，必定與其德行相應。肉腐了生蛆，木朽了生蟲，行為怠慢忘記修身，就會招至災禍。太堅硬物體自然引來人們以其為柱，太柔軟自然引來人們以之為帶，習慣不好，就會招致怨恨，將柴草放在一起，干燥的容易著火，把地表整平，潮濕的地方容易積水，草木分畦而生，野獸分群而聚，萬物都服從同類的習性。所以靶子設置好了弓箭就會到來，樹長成了森林刀斧就會來到，樹木繁茂蔭涼烏鴉就會來棲息，醋變酸了就會惹來蚊蟲。所以言語不慎可能招禍，行為不檢可能導致屈辱，君子一定要謹慎對待自己的處境。
堆積土石變成高山，風雨就會從那里興起；匯積溪水成為深淵，蛟龍就會從那里產生；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么神智自然清明，也就具備了圣人的精神境界。所以不一步一步地積累行程，就沒有辦法達到千里之遠；不匯集細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。騎著駿馬一躍，也不能到十步以外；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。刻幾下就停下來，（那么）腐爛的木頭也無法刻斷。不停地刻下去，金石也能鏤空成花。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒和強壯的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只鉗子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有深遠的志向，就不會有顯著的成績；不能埋頭做事，就不能有輝煌的事業(yè)。走入歧路就無法達到目的地，同時事奉兩個君主的人，不能得到雙方的諒解。眼睛不能同時看兩個方向都看的明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而都聽的清楚。螣蛇沒有腳卻能騰空飛起，（是因為其專一）鼫鼠有五種本領卻一事無成（是因為它貪多而不精）?！对娊洝飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它喂養(yǎng)七只幼鳥。淑女君子們，其儀容要純一。儀容純一，心意才能結成磐石?！彼哉司拥囊庵颈仨毷冀K堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，那里的草木就會很滋潤，深淵生有珠寶，崖岸就不會枯寂。行善不可以積累嗎，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦經開始，讀通《禮經》結束；就其意義而言，則從立志做士人開始，成為圣人也就學到頭了。日積月累就能深入，學到死方能而后也就停止了。所以學習的途徑雖有盡頭，就其意義而言卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的綱要；《詩經》是心中所感而發(fā)出的聲音；《禮經》是法制的前提，所以要學到《禮經》才算到頭，這就算達到了道德之頂峰?！抖Y經》慎守節(jié)文，樂經講究中正和諧，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，要聽在耳里，通明在心里。灌注灌注身體四肢，表現(xiàn)在一言一行，言語端莊，行動儒雅，就可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，耳嘴相距不過四寸而已，怎么能夠使他七尺之軀做出美好的行為？古人學習是自身的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄學問。所以，沒人求教你而去教導別人叫做炫耀；問一答二的叫羅嗦；炫耀羅嗦都是不對的，君子應該有問有答、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經》《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》《尚書》古樸但遠離現(xiàn)實；《春秋》簡略但不夠周詳；仿效良師學習君子學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
學習途徑沒有比崇敬良師更便捷的，其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》里面的意思，即使讀了一生的書充其量不過是一介淺薄的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，尚禮是學習那些經典的正確方法。就像提起皮袍的領子，用五指梳理皮毛一樣，一切都順暢起來。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去辦事情，就如同用手指測量河水，用戈矛舂黍米，用錐子到銅壺里舀水一樣徒勞無功。所以，崇尚禮儀，即使不太明了，也算是禮儀之士；不尚禮儀，即使聰穎善辯，也不過是一介散漫不羈的書生而已。如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要答理；前來傳播不合禮法之事，別去追問；在你面前評論不合禮法之事，不要聽；態(tài)度偏激執(zhí)拗的，別與他爭執(zhí)。所以，一定要是合乎道的標準，才給予禮遇；不按道的標準，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；有明顯感應的人，才可與之論及道的細節(jié)問題。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做炫耀；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應只顧滔滔不絕叫盲目。因此，君子不可炫耀，也不可怠慢，更不可盲目，要設身處地謹慎地對待身邊的人和事?！对娊洝氛f：“不炫耀不怠慢才是天子所稱許的?！闭f的就是這回事。
射出的一百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；從千里之外駕馭車馬只差半步卻停下了，這也不能算是善駕；對各類事物不能融會貫通、對仁義不能堅守如一、當然不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，如同走街竄巷的人一會兒進門，一會兒出門一樣隨便,(j就不能學好)。好的行為少，壞行為的多，就成了像桀、紂、盜拓之類的壞人。全面地掌握倫理規(guī)范，徹底遵循仁義道德，才是個真正的學者。君子知道道德禮儀學得不全不精就不算是完美，所以經常誦讀有助于將前后所學知識連貫起來，經常思索有助于對多方面知識去融匯貫通，效法良師益友的處事方法，從而達到摒除達到持續(xù)修養(yǎng)身心正氣。使眼睛不再看不該看的、耳朵不再聽不該聽的，嘴巴不再說不該說的，心里不再想不該想的，從而達到思想行為完全合乎禮儀的最高境地。如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里只想著如何造福天下。做到了這般地步，那么，權利不能使你產生邪念，人多勢眾不能使你屈服，天下萬物都不能動搖你的信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應變。能做到堅定不移和隨機應變，那就是完美的人生了。到那時天地也會彰顯你的光明，君子也會因你自身德行的完美而倍覺珍貴。
