《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個片段，解放后一直被選為中學(xué)語文教材，是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一。

第一段

君子曰：學(xué)不可以已。

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

第二段

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。

木直中(zhònɡ)繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)。

木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。

雖有槁(ɡǎo)暴(pù)，不復(fù)挺者，輮使之然也。

即使又被風(fēng)吹雨曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。

故木受繩則直，金就礪(lì)則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

第三段

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先生之遺言，不知學(xué)問之大也。

因此，不登上高山，就不知天那么高；不面臨深澗，就不知道地那么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。

干(hán)越夷貊(mò)之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

干(hán)、越、夷、貊(mò)的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。

詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！?/h1>

《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜你洪福祥瑞?！?/p>

神莫大于化道，福莫長于無禍。

精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。

第四段

吾嘗終日而思矣，不如須臾(yú)之所學(xué)也；吾嘗跂(qǐ)而望矣，不如登高直播間也。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)得到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。

登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/h1>

登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變的的洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。

假輿(yú)馬者，非利足也，而致千里；假舟楫(jí)者，非能水也，而絕江河。

借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。

君子生(xìng)非異也，善假于物也。

君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

第五段

男方有鳥焉，名曰蒙鳩(jiū)，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕(tiáo)，風(fēng)至苕(tiáo)折，卵破子死。

男方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。

巢非不完也，所系者然也。

不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。

西方有木焉，名曰射(yè)干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅(niè)，與之俱黑。

蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了。

蘭槐之根是為芷，其漸(jiān)之滫(xiǔ)，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。

蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。

君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定要接近有學(xué)問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

第六段

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。

肉腐出蟲，魚枯生蠹(dù)。

肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲。

怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。

懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。

強自取柱，柔自取束。邪穢(huì)在身，怨之所構(gòu)。

太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇(chóu)生，禽獸群焉，物各從其類也。

干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。

是故質(zhì)的(dì)張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉；醯(xī)酸，而蛃(ruì)聚焉。

所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹木成了森林就會引來斧頭砍伐，樹木繁茂陰涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲。

故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎。

所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

第七段

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。

故不積跬(kuǐ)步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

騏(qí)驥(jì)一躍，不能十步；駑(nú)馬十駕，功在不舍。

駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。

鍥(qiè)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(lòu)。

如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。

蟹(xiè)六跪而二螯(áo)，非蛇鱔(shàn)之穴無可寄托者，用心躁也。

螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

第八段

是故無冥冥之至者，無昭昭之明；無惛(hūn)惛之事者，無赫赫之功。

因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。

行衢(qú)道者不至，事兩君者不容。

在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。

螣(téng)蛇無足而飛，鼫(shí)鼠五技而窮。

螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)但還是沒有辦法。

《詩》曰：“鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”

《詩經(jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅?！?/p>

故君子結(jié)于一也。

所以君子的意志堅定專一。

第九段

昔者瓠(hù)巴鼓瑟，而流出魚聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。

故聲無小而不聞，行無隱而不形。

所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。

玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。

寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。

為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/h1>

做善事難道是不能累積的嗎？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

第十段

學(xué)惡乎始？惡乎終？

學(xué)習(xí)究竟從何入手又從何結(jié)束呢？

曰：其數(shù)則視乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。

答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手道《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。

真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。

真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。

故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。

所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。

為之，人也；舍之，禽獸也。

畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異。

故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。

《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之終結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱。

故學(xué)止乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。

所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。

禮之敬文也，樂至中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講究中和之聲，《詩經(jīng)》、《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。

第十一段

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，行乎動靜。

君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。

端而言，蝡(rú)而動，一可以為法則。

一舉一動，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。

小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？

古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需要，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。

君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢(dú)。

君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。

故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋(zá)。

所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁，問一答二的叫啰嗦。

傲非也，囋非也；君子如向矣。

浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

第十二段

學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷了。

禮樂法爾不說，詩書古而不切，春秋約而不速。

《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略，《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實，《春秋》隱微但不夠周祥。

方其人之習(xí)君子之說，則遵以遍矣，周于世矣。

仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。

故曰：學(xué)莫便乎近其人。

所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。

第十三段

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。

若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》、《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。

將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊(xī)徑也。

要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。

若挈(qiè)裘(qiú)領(lǐng)，詘(qū)五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。

就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。

不道禮憲，以詩書為之，譬(pì)之猶以指測河也，以戈舂(chōnɡ)黍(shǔ)也，以錐(zhuī)餐壺也，不可以得之矣。

如果不究禮法，僅憑《詩書》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。

故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋書生而已。

第十四段

問楛(kǔ)者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與之辯。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。

姑必有其道至，然后接之；非其道則避之。

所以，一定要是合乎禮儀之道的，才給予接待；不合乎禮儀之道的，就回避他。

故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。

因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深意蘊。

故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽(ɡǔ)。

所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談，，那就做怠慢；不看對方回話而隨便談話，那叫做盲目。

故君子不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身。

因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人。

詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。

《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f的就是這個道理。

第十五段

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞(kǔi)步不至，不足為善御；倫類不通，仁義不一，不足為善學(xué)。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而不能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。

學(xué)也者，固學(xué)一致也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。

學(xué)習(xí)本是件很需要專心致志的事情，學(xué)一陣停一陣那是市井中的普通人。

其善者少，不善者多，桀(jié)紂(zhòu)盜跖(zhí)也。

好的行為少而壞的行為多，桀、紂、跖就是那樣的人；

全之盡之，然后學(xué)者也。

能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者。

第十六段

君子之夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索一通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護。

使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲聞也。

使自己的眼睛除了這些（使自己所學(xué)不全不粹的問題）沒有其他想看的了，使耳朵除了這些沒有其他想聽的了，使嘴巴除了這些沒有其他想說的了，使心里除了這些沒有其他想考慮的了。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。

是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。

如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。

生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。

活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。

德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。

有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應(yīng)對。能做到堅定不移和隨機應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。

天見其明，地見其光，君子貴其全也。

到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。