在中國(guó)古代歷史上，少典氏是一個(gè)很有名的人物。
他是黃帝和炎帝的“父親”。
然而，搜遍網(wǎng)絡(luò)，想找一些關(guān)于他本人的生平介紹，卻很難。
他總是被當(dāng)作關(guān)于黃帝或炎帝之?dāng)⑹轮械谋尘靶匀宋铮霈F(xiàn)于我們的搜索之中。
如《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝者，少典之子”；《史記集解》譙周：“有熊國(guó)君，少典之子也”；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》:“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！?br>這說(shuō)明，少典氏之有名，完全是“父憑子貴”，完全是因?yàn)樗膬蓚€(gè)“兒子”——黃帝與炎帝都很有名，都替他爭(zhēng)了光。
那么，少典氏本人，又到底是一個(gè)什么樣的人物呢？
他從哪里來(lái)？又往哪里去？
他的一生，除了生下兩個(gè)為他爭(zhēng)光的“兒子”外，又做了哪些其它的事情呢？
首先，黃帝以龍為圖騰，以伏羲氏為祖先；而炎帝就是神農(nóng)氏部族的末代之王，神農(nóng)氏又是女媧氏部族一統(tǒng)天下之后的天下之盟主，當(dāng)然是屬于女媧氏部族。
少典氏作為黃帝和炎帝的“父親”，而炎帝屬于神農(nóng)氏，也就是屬于女媧氏部族，黃帝卻屬于伏羲氏部族。
那么，少典氏又是屬于哪個(gè)部族呢？
《三皇本紀(jì)》記載：伏羲氏“始制嫁娶，以儷皮為禮”。
這是告訴我們，是伏羲氏部族，最早由母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)。
在伏羲氏部族由母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)，有了婚姻制度之時(shí)，女媧氏部族，還是停留在母系社會(huì)，還是在實(shí)行走婚制，生下的孩子，只認(rèn)其母，不認(rèn)其父。
這才有了黃帝和炎帝，都是少典氏和有蟜氏的后裔，卻一個(gè)屬于伏羲氏部族，一個(gè)屬于女媧氏部族的情況。
黃帝是伏羲氏部族中的男人、娶女媧氏部族中的女人所生育的后代，他在伏羲氏部族的文化環(huán)境中長(zhǎng)大，他認(rèn)同的是自己的父系血統(tǒng)，所以，他就屬于伏羲氏部族。
炎帝是女媧氏部族的女人，與伏羲氏部族的男人進(jìn)行走婚所生育的后代，他在女媧氏部族的文化環(huán)境中長(zhǎng)大，他認(rèn)同的是自己的母系血統(tǒng)，所以，他就屬于女媧氏部族。
那么，少典氏作為黃帝和炎帝的父系血緣，是屬于伏羲氏部族呢？還是屬于女媧氏部族？
顯然，少典氏是屬于伏羲氏部族。
這是黃帝認(rèn)同自己的伏羲氏血統(tǒng)之前提。
如果少典氏是屬于女媧氏部族，那么，黃帝，又是怎么認(rèn)同自己的伏羲氏血統(tǒng)之身份的呢？
少典氏屬于伏羲氏部族，卻能夠和女媧氏部族通婚，甚至是進(jìn)行走婚。
這說(shuō)明，他們不是生活在燕山之北的伏羲氏部族之老家，而是生活在渭水流域之女媧氏部族的地盤上。
這，又是怎么回事呢？
伏羲氏部族在進(jìn)入蒙古高原，成為游牧部族之前，是從成紀(jì)出來(lái)，在陳倉(cāng)，也就是炎帝的出生地——姜水一帶，生活過(guò)一段時(shí)間的。
少典氏，是不是伏羲氏部族當(dāng)初前往蒙古高原時(shí)，留下來(lái)的孑遺呢？
都幾千年了，何況，伏羲氏與女媧氏原本同出一脈，如果少典氏是伏羲氏部族當(dāng)初留下來(lái)的孑遺，他們不會(huì)早就被女媧氏部族給同化了？
還會(huì)在幾千年后，仍然認(rèn)同自己的伏羲氏部族之身份嗎？
所以，少典氏，應(yīng)該是伏羲氏部族再入中原，在打了敗仗逃往湖南時(shí)，無(wú)法帶走，而被迫留下來(lái)的一部分人所組成的一個(gè)部落。
那么，少典氏又是怎么留下來(lái)的呢？
他們，最初又是集中居住在哪個(gè)地方呢？
如果沒有女媧氏部族參戰(zhàn)，共工氏部族和東夷氏部族，是很難戰(zhàn)勝伏羲氏部族的。
而女媧氏部族參戰(zhàn)的目的，只是為了制造平衡，不是想要消滅或者趕走伏羲氏部族。
所以，他們不會(huì)把伏羲氏部族往死里打。
在伏羲氏部族的主力逃往湖南后，一些逃跑不了的伏羲氏部族非戰(zhàn)斗人員，以及小股部隊(duì)，肯定會(huì)受到共工氏部族和東夷氏部族的追殺。
而女媧氏部族原本和伏羲氏部族同出一脈，他們?cè)谶@時(shí)候，就必然要出手，對(duì)自己的這些幾千年前的同胞，施以援手。
在共工氏部族的地盤上，這些人肯定是生活不下去的。
所以，女媧氏部族，就將他們帶回到關(guān)中平原，讓他們重回幾千年前的故土。
這就是炎帝生長(zhǎng)在姜水的原因。
少典氏是在姜水與女媧氏部族的女人進(jìn)行走婚，而生下炎帝的。
至于黃帝所在的部落，是生活在中原，那就是后來(lái)，時(shí)局再次變化之后的事了。
少典氏部落中的大部分人員，應(yīng)該是在河北被女媧氏部族所打敗的黑龍氏部落中的被俘人員。
那么，他們?yōu)槭裁床谎赜米约旱暮邶埵喜柯渲?hào)，而要改稱少典氏呢？
第一，這些人中，以黑龍氏部落的人為最多，但并不全都是黑龍氏部落的人；第二，時(shí)勢(shì)轉(zhuǎn)移，伏羲氏部族要韜光養(yǎng)晦，盡量地隱蔽自己的龍之特性，他們不再以龍為圖騰了，而改以蛇為圖騰。所以，繼續(xù)沿用黑龍氏的名號(hào)，不合適；第三，少典氏的歷史貢獻(xiàn)，足以使他們使用這個(gè)新名號(hào)，這個(gè)新名號(hào)，要比黑龍氏的舊名號(hào)響亮得多。
“少典”之“少”，是與伏羲氏的“太昊”之“太”相對(duì)應(yīng)的，老少相應(yīng)，這意思就是說(shuō)，他們的功績(jī)，可以與祖先的功績(jī)相提并論；“少典”之“典”，就是說(shuō)，他們就是伏羲氏部族中發(fā)明竹簡(jiǎn)——“造書契以代結(jié)繩之政”的主角。
史籍中，“造書契以代結(jié)繩之政”的功勞，是記錄在伏羲氏的頭上的?？伞吧俚涫稀边@個(gè)名號(hào)，充分說(shuō)明，他們，就是那個(gè)“造書契以代結(jié)繩之政”的伏羲氏。
由此可見，“造書契以代結(jié)繩之政”的功勞，極大地提高了少典氏的歷史地位。
那么，為什么少典氏能夠“造書契以代結(jié)繩之政”呢？
第一，通過(guò)賈湖文化和半坡文化的孕育，文字，在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)充分發(fā)育成熟，這使得書契的產(chǎn)生，已經(jīng)有了充分的文化基礎(chǔ)，只待某個(gè)因緣，來(lái)充分顯示它的優(yōu)越性。
第二，伏羲氏部族，被打得一分為三，他們有緊迫的、要在三個(gè)地方之間建立通訊往來(lái)的需求。而結(jié)繩記事所使用的的材料——繩索，體積松散、容易腐爛，并不適應(yīng)于風(fēng)餐露宿的旅行攜帶。相對(duì)的，用竹簡(jiǎn)制作的書契，對(duì)于風(fēng)餐露宿的長(zhǎng)途旅行，就要實(shí)用得多。
在伏羲氏部族這個(gè)三方互傳信息的運(yùn)作過(guò)程中，處于關(guān)中地區(qū)，在女媧氏部族之保護(hù)下的少典氏，無(wú)疑地會(huì)承擔(dān)更多的責(zé)任，他們相對(duì)具有更多的旅行，相對(duì)具有更多的傳遞信息的任務(wù)。
這就迫使他們要想辦法改變信息傳遞的方式，以減少旅行負(fù)擔(dān)、和風(fēng)餐露宿給信息載體帶來(lái)的損害。
所以，由他們“造書契以代結(jié)繩之政”，就成為一種歷史的必然。
事實(shí)上，由于少典氏居住在關(guān)中、乃至于中原，長(zhǎng)期地與女媧氏部族相處，對(duì)共工氏部族觀察也更多，他們不但在文化上相對(duì)其它兩個(gè)地方的伏羲氏部族更為成熟，更能切合實(shí)際提出一些發(fā)展本部族競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的計(jì)劃，而且，他們更有機(jī)會(huì)調(diào)動(dòng)其它兩個(gè)地方的伏羲氏部族，隨時(shí)配合他們的行動(dòng)，抓住一切機(jī)會(huì)擴(kuò)展他們的實(shí)力，直至贏得伏羲氏部族最后的勝利。
所以，黃帝出現(xiàn)在少典氏部落，也不是偶然的。
