在會(huì)盟鎮(zhèn)的雷河村，有一座“龍馬負(fù)圖寺”，始建于晉懷帝四年，是人們?yōu)楦心睢叭宋闹?，人根之祖”伏羲氏的功?jī)，在圖河故道上，建起的一座祭祀場(chǎng)所。
《易經(jīng)·系辭上》云：“河出圖，洛出書，圣人則之?！?/div>
相傳：約五至六千年前，伏羲氏帶領(lǐng)他的部族，在孟津東部的一條無名小河，與黃河交匯處的一片水草豐茂之地，定居下來，過著漁獵、農(nóng)耕生活。他們勤勞工作，繁衍生息，感動(dòng)了上天賜降祥瑞。一天，一頭遍體鱗甲，腋生雙翼，背負(fù)圖點(diǎn)的怪獸——龍馬，自滔滔黃河踏水而來，在雷河村進(jìn)入無名溪流，向西南逆水而上。正在小河中捕撈魚蝦的伏羲氏，看見怪獸，甚覺奇異，遂沿河追蹤，觀察其行跡。伏羲氏遠(yuǎn)望獸背，似有圖畫。行約數(shù)里，終于看清，原來，圖畫是獸背上的鬃毛，旋成的一個(gè)個(gè)漩渦。這些鬃毛漩渦散點(diǎn)成線，自成形象，十分奇妙。于是，伏羲氏涉水縛獸，日夜觀察，窮心探究，整整坐了八天八夜，終于悟出了圖象所隱含的意蘊(yùn)，畫出了以“乾、巽、坎、艮、坤、震、離、兌”為內(nèi)容的卦圖，用以代替了結(jié)繩記事，開創(chuàng)了中國(guó)文字起源的“符號(hào)”時(shí)代。后人將卦圖命名為“河圖”或“伏羲八卦”。
其實(shí)，所謂的“龍馬負(fù)圖”之“龍馬”，并不是一個(gè)真實(shí)的存在，而是伏羲氏部族，將揚(yáng)子鱷與馬的特征相組合，虛擬而創(chuàng)造出的一個(gè)圖騰，用以凝集他們這個(gè)部族的精氣神。
那么，所謂的“龍馬負(fù)圖”，當(dāng)然就不可能是一只真正的、活生生的“龍馬”，背負(fù)著一幅圖畫，出現(xiàn)在黃河的水面上。
根據(jù)現(xiàn)有的考古資料，可以推測(cè)，由于伏羲氏部族侵略中原，其前鋒直抵黃河，與女媧氏部族所在的廟底溝文化遺址以及仰韶文化遺址近在咫尺，這當(dāng)然會(huì)引起當(dāng)時(shí)的女媧氏部族之恐慌與不安。
雖然這兩個(gè)部族同根同源，但是，畢竟又分隔了幾千年，雙方各自與其他的部族通婚、融合，都是早已今非昔比。
而且，現(xiàn)實(shí)之中，雙方的思想性格、行為做派，也確實(shí)是已經(jīng)明顯地有了很大的差別。
女媧氏部族當(dāng)然會(huì)擔(dān)心，伏羲氏部族征服中原之后，會(huì)不會(huì)繼續(xù)西進(jìn)，來向女媧氏部族，索要他們幾千年前，在關(guān)中的老地盤呢？
當(dāng)然，索要自己的老地盤，應(yīng)該只是一個(gè)借口。
一旦站穩(wěn)腳跟，伏羲氏部族，會(huì)不會(huì)又要搶占女媧氏部族全部的地盤，而將女媧氏部族，置于和被他們征服的共工氏部族，同樣的境地呢？
所以，女媧氏部族為了防患于未然，就必然地要前去勸說伏羲氏部族，希望他們適可而止，將他們當(dāng)今的實(shí)力，化作德行，給他們后來的子孫，留一份福蔭。
那么，女媧氏部族，又怎么去勸說伏羲氏部族呢？
他們又怎么樣，才能夠勸說得了伏羲氏部族呢？
“孟”：本義是給初生嬰兒洗澡，引申為同輩中年紀(jì)最大的；“津”：本義為撐船渡河，引申為渡口。
“孟津”這個(gè)地名，其原意，即為“第一個(gè)渡口”。
這是從哪里到哪里的第一個(gè)渡口呢？
以仰韶文化遺址或廟底溝文化遺址相對(duì)河北的位置，當(dāng)然就是女媧氏部族的使者，前往河北，去拜會(huì)伏羲氏部族首領(lǐng)路途中的第一個(gè)渡口。
那么，在這個(gè)雙方交界的地方，女媧氏部族，就是比較容易做手腳的。
他們事先在渡口旁邊，埋下石頭制作的“龍馬”。
“龍馬”的背上，當(dāng)然會(huì)刻有圖畫，也就是《河圖》。
然后，他們等待洪水的到來。
洪水將背上有《河圖》的“龍馬”沖刷出來，被伏羲氏部族的人們所發(fā)現(xiàn)。
正好，女媧氏部族的使者，這時(shí)候來過河，去拜會(huì)伏羲氏部族的首領(lǐng)，“巧遇”這事。
于是，女媧氏部族的使者，就向伏羲氏部族的人們，解釋這《河圖》的含意。
因?yàn)椋瑘D畫是由伏羲氏部族的圖騰“龍馬”背負(fù)而來，伏羲氏部族之上下，當(dāng)然就會(huì)將其所表達(dá)的含意，看作是自己部族的祖先、神靈們，對(duì)他們這些子民與子孫的訓(xùn)示。
那么，《河圖》的內(nèi)容到底是什么呢？
《河圖》，是以點(diǎn)數(shù)為單位，利用從一到九的九個(gè)自然數(shù)、排列而成的一幅象數(shù)圖。
其中，除三個(gè)五數(shù)中，有兩個(gè)點(diǎn)數(shù)五，是深色，表示其為陰，一個(gè)點(diǎn)數(shù)五，為淺色，表示其為陽外，其它的各個(gè)點(diǎn)數(shù)，都是偶數(shù)為深色，表示其為陰性，奇數(shù)為淺色，表示其為陽性。
三個(gè)點(diǎn)數(shù)五，在《河圖》的中央，又以兩個(gè)深色、也就是陰性的點(diǎn)數(shù)五，上下夾著一個(gè)淺色、也就是陽性的點(diǎn)數(shù)五。
而其它各個(gè)點(diǎn)數(shù)，就是一下二上，三左四右為內(nèi)圈；六下七上，八左九右為外圈，排列在三個(gè)點(diǎn)數(shù)五的周圍。
這樣可以表達(dá)一個(gè)什么意思呢？
我們首先要看這幅圖的載體，是“龍馬”。
“龍馬”是伏羲氏部族的圖騰。
雖然伏羲氏部族塑造這個(gè)圖騰，自有其主旨，但是，由于“龍馬”是一種具體的形象，我們就可以根據(jù)其具體形象，做出多方面的抽象的理解，也就是做出不同于伏羲氏部族之創(chuàng)作主旨的理解。
“龍馬”的形象，是由揚(yáng)子鱷和馬組合而成的。
揚(yáng)子鱷是水中霸主，而馬是載人與載物的工具，它們都有主宰其它事物的命運(yùn)，促使其它事物根據(jù)它們的行為，而發(fā)生變化的能力。
那么，《河圖》以它們?yōu)檩d體，不就是表示，《河圖》和它們一樣，也有主宰其它事物的命運(yùn)，促使其它事物按照《河圖》之形式的安排，而發(fā)生變化的能力嗎？
也就是說，《河圖》的內(nèi)容，就是表現(xiàn)上天的意志，就是表示上天賦予每個(gè)事物的，所必須遵守的變化形式。
她的中心涵意，就是表達(dá)變化。
那么，這個(gè)變化形式，是怎樣的呢？
《河圖》中的其它各個(gè)點(diǎn)數(shù)，都只有一個(gè)，而點(diǎn)數(shù)五，卻有三個(gè)。并且，其中兩個(gè)為陰，一個(gè)為陽。
這就是說，一個(gè)事物，從始至終，有九個(gè)階段的變化，而因?yàn)槠涞谖咫A段，承前啟后，又使事物發(fā)生從生到死的轉(zhuǎn)折，最為特殊，所以，就以點(diǎn)數(shù)五，既表示一個(gè)事物之第五階段的變化，又代表一個(gè)事物之從生到死的全部變化。
而三個(gè)點(diǎn)數(shù)五，兩個(gè)為陰，一個(gè)為陽，兩個(gè)陰五上下夾著一個(gè)陽五，就是說，現(xiàn)在正在變化著的、為陽性的、我們看得見的事物，是從前一個(gè)、我們現(xiàn)在看不見的、為陰性的事物變化而來，又會(huì)變化為我們現(xiàn)在看不見，將來卻看得見的、現(xiàn)在為陰性的另一種事物。
那么，在這種承前啟后的變化狀態(tài)之中，現(xiàn)在正在變化著的陽性事物，她的起始，就是發(fā)源于前一個(gè)、我們現(xiàn)在看不見的、為陰性事物的第五階段；她的終結(jié)，就是消失于后一個(gè)、我們現(xiàn)在看不見的、為陰性事物的第五階段。
反過來說，現(xiàn)在的這個(gè)為陽性的事物，她的第五階段，就既是她前面一個(gè)事物的終結(jié)階段，也是她后面一個(gè)事物的起始階段。
這就好比一個(gè)人，他有生、有死、也有人生的輝煌，而他的出生階段，就是另一個(gè)人、他的父母的人生之輝煌階段，他的死亡階段，也是另一個(gè)人，他的兒女的人生之輝煌階段；反過來，在他的人生之輝煌階段，他的兒女出世，而他的父母，則死亡。
《河圖》中的其它各數(shù)，以內(nèi)外兩圈，將三個(gè)點(diǎn)數(shù)五包圍在中央。
這就是說，第五階段，最為特殊，最為搶眼，相對(duì)它前后的各個(gè)階段，它為陽；而其它階段，則為陰。
而在它的前后各個(gè)階段中，它前面的第一到第四階段，處于被遮掩狀態(tài)，表現(xiàn)得比較隱晦，就為陰；它后面的第六到第九階段，處于無可阻擋的狀態(tài)，表現(xiàn)得比較張揚(yáng)，就為陽。
一為陽，二為陰。這是因?yàn)橐皇鞘挛锏钠鹗茧A段，為質(zhì)變；二是事物的穩(wěn)固和發(fā)展階段，為量變。
三為陽，四為陰。這是因?yàn)?，第三階段是以第二階段為基礎(chǔ)的爆發(fā)，是質(zhì)變；第四階段是對(duì)第三階段的鞏固與提高，是量變。
六為陰，七為陽。這是因?yàn)?，第六階段是第五階段大轉(zhuǎn)折之后的調(diào)整穩(wěn)固，是量變；第七階段是調(diào)整之后的進(jìn)一步革新，是質(zhì)變。
八為陰，就為陽。這是因?yàn)?，第八階段是革新之后的調(diào)整，是量變；而第九階段是調(diào)整之后的最終革命，是質(zhì)變。
一六同位相對(duì)，二七同位相對(duì)，三八同位相對(duì)，四九同位相對(duì)。
這是表示，歷史是一條螺旋線，歷史上的昨天、今天、與明天，在層次上不同、本質(zhì)上有別，但是，它們的變化形式，都是一樣的。
女媧氏部族向伏羲氏部族表達(dá)這樣的一種哲學(xué)觀念，其用意是什么呢？
他們的目的，就是要告訴伏羲氏部族，不要嘚瑟，不要以為自己現(xiàn)在很強(qiáng)大，所以，就可以為所欲為，須知，長(zhǎng)江后浪推前浪，前浪死在沙灘上，自己的所作所為，要對(duì)得起子孫后代，不要讓自己的子孫后代，來承擔(dān)你們前輩所造下的罪孽。
那么，女媧氏部族的目的，達(dá)到了沒有呢？
顯然，他們的目的是沒有達(dá)到的。
不然的話，他們就不會(huì)奮然出兵，“以濟(jì)冀州”，去幫助共工氏打垮黑龍氏了。
《三皇本紀(jì)》記載，“當(dāng)其（女媧氏）末年也，諸侯有共工氏，任智刑，以強(qiáng)霸而不王。以水承木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州?！?/div>
《三皇本紀(jì)》是唐朝司馬貞，根據(jù)他當(dāng)時(shí)所能收集到的古籍資料整理而來的。其中，所參考的資料，就包括《淮南子》。
而相對(duì)《三皇本紀(jì)》中女媧氏的“以濟(jì)冀州”，《淮南子》的原文卻是：“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”。
從學(xué)術(shù)方面來講，《河圖》的哲學(xué)思想，是沿襲《五行圖》而來的。
《五行圖》是表達(dá)原始事物的變化傾向與可能，而《河圖》則表達(dá)高級(jí)事物的變化規(guī)律與形式；《五行圖》因?yàn)樵嫉氖挛锝Y(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，所以就既有形而上的表達(dá)，也有形而下的展現(xiàn)，而《河圖》因?yàn)槭潜磉_(dá)高級(jí)事物的變化規(guī)律，在表達(dá)上容不下那些繁多而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系，就干脆沒有形而下，只有形而上。其形而下的關(guān)系，是另外用《洛書》來表現(xiàn)的。
這就是《河圖》《洛書》并不同時(shí)產(chǎn)生，她們卻在以后的敘事中，形影不離的原因。
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