寶雞地區(qū)
從地圖上看，陜西省寶雞市，是在她西邊的甘肅省天水市，和她東邊的陜西省省會(huì)西安市之間，兩邊，幾乎是等距離的。
所以說，寶雞，是從天水山區(qū)，進(jìn)入到關(guān)中平原的門戶。
據(jù)史料記載，周平王元年（前770年），以秦襄公攘夷，護(hù)送平王東遷之功，周平王封秦襄公為諸侯，賜之岐以西之地，從此，就有了秦國(guó)。
秦文公四年（前762年），秦國(guó)在“千渭之會(huì)”建立國(guó)都。這就是今日之陜西省寶雞市建城史的開端。
當(dāng)時(shí)，寶雞市并不叫寶雞市，而是取名為“陳倉(cāng)”。
所謂“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”，其中的“陳倉(cāng)”，就是今日之寶雞市。
然而，以“陳倉(cāng)”這個(gè)地名的內(nèi)在含意，這個(gè)名稱，應(yīng)該不是秦文公的首創(chuàng)，一定是另有淵源。
“陳”，本身有排列、擺設(shè)、時(shí)間很久的含義，而她在古代又同“陣”，是排兵布陣的意思。
再加上“倉(cāng)”，是糧倉(cāng)之意。
那么，整個(gè)“陳倉(cāng)”之名的內(nèi)在含意，就是：“很久以前打仗搶來的糧倉(cāng)”。
可是，這個(gè)地方，是不是秦文公或他的祖上，打仗搶來的呢？
當(dāng)然不是。
這個(gè)地方，是周平王賜給秦襄公的。
那么，秦文公為什么又會(huì)以“陳倉(cāng)”這個(gè)稱謂，來作為周平王賜給他們這個(gè)地方之新都城的名號(hào)呢？
一個(gè)解釋就是，這個(gè)地方，本來就叫“陳倉(cāng)”。
伏羲氏
有史料記載說：“伏羲出成紀(jì)，徙陳倉(cāng)”。
那么，伏羲從山區(qū)成紀(jì)，來到這個(gè)糧倉(cāng)似的平原的時(shí)候，這個(gè)平原上，原先有沒有人呢？
這個(gè)平原上，原本應(yīng)該是有人的。
只是，當(dāng)伏羲氏部族，虎狼而至的時(shí)候，這個(gè)地方，才會(huì)沒有人。
都被他們打跑了嘛。
所以，“陳倉(cāng)”這個(gè)地名，應(yīng)該是早就存在。她描述了伏羲氏從成紀(jì)出來，得到這個(gè)地方的方式：是靠打仗搶來的。
那么，伏羲氏是什么時(shí)候，從成紀(jì)來到陳倉(cāng)的呢？
8000年前的興隆洼遺址
考古發(fā)現(xiàn)，在距今8000年的時(shí)候，伏羲氏部族，就已經(jīng)在如今的東北地區(qū)定居，并且，創(chuàng)造了趙寶溝文化的前身——興隆洼文化。
也就是說，至少在距今8000之前，伏羲氏部族，就早已離開陳倉(cāng)，到草原上流浪放牧去了。
那么，他們來到陳倉(cāng)，當(dāng)然就只能是在距今8000年之前了。
那么，距今8000年之前，到底發(fā)生了什么，使伏羲氏來到陳倉(cāng)，然后，又離開了陳倉(cāng)呢？
歷史地理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，在距今12650年左右的時(shí)候，地球上突然發(fā)生了劇烈的氣候變化，短短的10年之間，平均氣溫，下降了10度。
許多高山上的植物，直接就被凍死了。
山下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然就也會(huì)受到極大的影響。
地理緯度偏高的關(guān)中地區(qū)，所受影響，當(dāng)然也會(huì)尤其嚴(yán)重。
牧羊女
我們從這里的一個(gè)古水名“姜水”之含義，就可以推測(cè)到當(dāng)時(shí)的情況。
“姜”，上羊下女，字形之含意，就是牧羊之女；而其字音通“僵”、“疆”，漢字規(guī)則，同音亦有同義，所以，“姜”也有凍僵、邊疆的含意。
這就表明，當(dāng)極寒天氣突然降臨的時(shí)候，伏羲氏部族，可能根本就不能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只能改為放牧。
而牧業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)出效率，根本就不可能和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相比。同樣面積的土地，根本就養(yǎng)活不了原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所養(yǎng)活的那些人口。
于是，穿越六盤山，前往河套平原，到那廣闊的草原上去流浪放牧，就成了伏羲氏部族必然的選擇。
伏羲氏走了，可是，這里的山不能走，水不能走，她們還散發(fā)著伏羲氏部族留下的氣息，也帶給我們諸多的疑問。
隴山
其中，南北長(zhǎng)約100公里，海拔2000米左右的六盤山南段，即為隴山，古稱“隴坂”，為渭河平原與隴中高原的分界。
隴山南部的腳下，就是古代的“陳倉(cāng)”——今日的陜西省西部城市寶雞市。
“隴坂”——，隴山，她古時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)叫“隴坂”呢？
這個(gè)名稱，是何時(shí)，又是因何而來呢？
“隴”，從字形上看，就是山上有龍的含義；“坂”，就是兩邊有著大小對(duì)稱之土地的意思。
“隴坂”這個(gè)稱謂，很明顯的，不只是涉及到了這座山，而是同時(shí)也涉及到了山兩邊的土地。
這個(gè)山名告訴我們，這座山和山兩邊的土地，是對(duì)稱統(tǒng)一的，都是歸一個(gè)主人所有。
那么，這座山的主人是誰呢？
“隴”的字形，分明是表明，山上有龍。
但是，考古發(fā)現(xiàn)，在隴山周圍，并沒有龍的印跡，沒有龍文化的存在。
可是，沒有龍的印跡，沒有龍文化的存在，為什么又會(huì)有隴山這個(gè)山名呢？
居史料記載，在“陳倉(cāng)”這個(gè)地方，以龍為圖騰的伏羲氏部族，曾經(jīng)生活了兩個(gè)時(shí)間段。
前一個(gè)時(shí)間段，應(yīng)該是在距今12500年之前。
這個(gè)時(shí)間段，是伏羲氏部族，因?yàn)樵诔杉o(jì)地區(qū)率先發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而壯大后，打出成紀(jì)，來到“陳倉(cāng)”。
后一個(gè)時(shí)間段，應(yīng)該是從距今6500年左右開始，到距今5000年左右為止。
少典氏
這個(gè)時(shí)間段，在陳倉(cāng)地區(qū)生活的，是伏羲氏部族中的少典氏部落。
他們?cè)臼欠耸喜孔逯械暮邶埵喜柯?，是黑龍氏部落在河北被女媧氏部族打敗后，由女媧氏部族帶回到“陳倉(cāng)”的。
隴山之名，肯定是與以龍為圖騰的伏羲氏部族有關(guān)。
應(yīng)該是伏羲氏部族以其為神山，在上面祭天奉祖，所以，她才被命名為隴山。
那么，到底是早先的伏羲氏部族，命名了隴山呢？
還是后來的伏羲氏部族中的少典氏部落，命名了隴山呢？
少典氏時(shí)代，就是神農(nóng)時(shí)代。
這個(gè)時(shí)候，整個(gè)伏羲氏部族，都在“韜光養(yǎng)晦”，巴結(jié)女媧氏部族。
所以，他們這時(shí)候，并不公開地以龍為圖騰，而是以蛇為圖騰。
湖北武漢地區(qū)長(zhǎng)江兩岸的龜山與蛇山對(duì)峙，可以證明這一點(diǎn)。
武漢龜山
武漢蛇山
龜山和蛇山對(duì)峙，就是當(dāng)年共工氏與祝融氏隔江對(duì)峙的歷史印記。
共工氏在北邊筑造哨所，防止祝融氏過江偷襲，所以，北邊的山，就稱為龜山；祝融氏在南邊筑造哨所，防止共工氏過江偷襲，所以，南邊的山，就稱為蛇山。
紅山玉龍
紅山文化遺址中的龍，也多為蛇的造型，也是表明這一時(shí)期，他們的圖騰為蛇。
少典氏這時(shí)雖然生活在“陳倉(cāng)”，可“陳倉(cāng)”同時(shí)還生活著許多女媧氏部族的部落。黃帝和炎帝，都是少典氏與女媧氏部族通婚所產(chǎn)生的后代。因?yàn)辄S帝生活在少典氏部落，所以，他就是伏羲氏的后代；因?yàn)檠椎凵钤谂畫z氏部族，所以，他就是神農(nóng)氏炎帝。
那么，在整個(gè)伏羲氏部族都“韜光養(yǎng)晦”，以蛇為圖騰的大環(huán)境之下，少典氏部落，有可能在女媧氏部族的生活圈中，特立獨(dú)行地公然以龍為圖騰，甚至還去命名一座山的名字為隴山嗎？
從紅山文化牛河梁文化遺址的發(fā)掘情況來看，伏羲氏部族這時(shí)候是有宗教中心的。
牛河梁文化遺址，就是他們的宗教中心，是每個(gè)伏羲氏部族成員心目中的圣地。
平時(shí)的小型宗教活動(dòng)，可以就近舉行。大的宗教活動(dòng)，就到圣地去舉行。
少典氏也就沒有必要，在女媧氏部族的生活圈中，還搞出一個(gè)伏羲氏部族的神山了。
所以，隴山之名，不可能是由后來的少典氏部落命名的。
那么，她就一定是由少典氏早期的先祖——庖犠氏命名的了。
庖犠氏命名了隴山，說明他們?cè)缭诰嘟?2650年前、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的早期，就改變了信仰，變宓犧氏的蛇圖騰，為他們自己的龍圖騰了。
那么，他們?yōu)槭裁磿?huì)改變信仰呢？龍圖騰又代表了什么樣的意識(shí)形態(tài)呢？龍和蛇，又有什么區(qū)別呢？
興隆洼文化查海遺址出土的石塊堆塑龍，長(zhǎng)19.7米，寬1.8-2米，與現(xiàn)實(shí)中的恐龍大小無異，完全就是對(duì)恐龍的模仿。
只是，當(dāng)時(shí)的人們不可能見到真實(shí)的恐龍，而只是根據(jù)偶爾看到的恐龍骨架來想象，所以，他們心目中的龍，就與真實(shí)的恐龍還是有些區(qū)別而已。
恐龍標(biāo)本
恐龍的特點(diǎn)，就是體型龐大。
而身大力不虧，有龐大的體型，就必然有巨大的力量。
龍通農(nóng)音，說明龍圖騰的產(chǎn)生，直接與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)。
別說早期的刀耕火耘，就是現(xiàn)在的機(jī)械化與半機(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，仍然是一種極度耗費(fèi)體力的生產(chǎn)。
所以，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的庖犠氏部族，崇拜力量，崇拜身軀巨大的恐龍，也就不奇怪了。
另一方面，早期的宓犧氏，之所以崇拜蛇，是因?yàn)樗麄冇卸窢?zhēng)精神，卻又感覺自身力量不足，所以，他們才崇拜蛇的能屈能伸。
蛇，是智慧的象征。
而庖犠氏打下“陳倉(cāng)”、開疆?dāng)U土的實(shí)踐證明：還要什么智慧？有了力量，就什么都有了。
所以，相對(duì)來說，蛇，是弱者的崇拜物。
庖犠氏現(xiàn)在強(qiáng)大了，他們還需要崇拜蛇嗎？
當(dāng)然不需要。
庖犠氏部族，現(xiàn)在就是要崇拜恐龍，崇拜力量。
所以，隴坂、隴山的命名者，就是庖犠氏。
庖犠氏因?yàn)樵陔]山上祭祀他們的祖先，而隴山兩邊的土地，都?xì)w他們庖犠氏所有，所以，他們就命名隴山為“隴坂”。
這應(yīng)該就是“隴坂”之名的正解。
而隴山地區(qū)沒有龍，沒有龍文化的痕跡，一個(gè)原因就是，庖犠氏在這個(gè)地方生活的時(shí)間并不是很長(zhǎng)，就被迫去流浪放牧了，所以，就來不及在這里留下太多的龍文化的痕跡；另一個(gè)原因，就是他們當(dāng)時(shí)的文化創(chuàng)造力還不是很強(qiáng)，他們沒有能力留下太多的龍文化的痕跡。
但是，有一個(gè)“隴山”與“隴坂”的地名存在，就證明，他們確實(shí)是在這個(gè)地方生活過。
